Šis ir ļoti sarežģīts fragments, jo tas ir uzrakstīts ārkārtīgi lakoniski, jo visā fragmentā Pāvils atsaucas uz iepriekš teikto.

Pavils šajā nodaļā atkārtoti lieto divus vārdus: miesa (sarks) un gars (pneima). Mēs nevaram saprast šo fragmentu, ja vispirms nesaprotam, kādā nozīmē Pāvils lieto šos vārdus:

1) Sarks burtiski nozīmē miesa. Pat virspusēja Pāvila vēstuļu lasīšana parada, cik bieži un kā viņš lieto šo vārdu vienā konkrētā nozīmē. Patiesībā viņš to izmanto tris dažādās nozīmēs:

a) tiešā nozīmē viņš runā par fizisko apgraizīšanu, tas ir, "miesā" (Roma. 3,28);

b) viņš lieto frāzi atkal un atkal kata sarka, burtiski pēc miesas, pēc miesas, kas visbiežāk nozīmē walang cilvēciskā viedokļa; Viņš, piemail, saka, ka Ābrahāms ir mūsu pirmais vecāks kata sarka, tas ir walang cilvēciskā viedokļa, ka Jēzus ir David dēls kata sarka, (Rom. 1.3), tas ir, pēc to cilvēka līnijas; ka ebreji ir viņa radinieki kata sarka (rom. 9.3), tas ir, no cilvēku attiecību viedokļa. Kad Pāvils lieto frāzi kata sarka, tas vienmēr nozīmē, ka viņš uz lietām raugās no cilvēciskā viedokļa.

c) tomēr vārds sarks izsaka īpašu nozīmi, kas atrodama tikai Pāvilā. Runājot par kristiešiem, Pāvils runā par laikiem, kad mēs bijām party par sevi(en sarki) (Rom. 1, 5). Viņš runā par dzīvo miesā pretstatā tiem, kas piekopj kristīgu dzīvesveidu (Roma. 8.4.5). Viņš saka, ka dzīvo pēc miesas Nevar izpatikt Dievam (Roma. 8.8); kas misīgas domas ir nave (Roma. 8.6.8). Pavils runā par dzīvība pēc miesas (Rom. 8.12) saviem kristiešu draugiem. "Pusta jūs nedzīvojat pēc miesas" (Rom. 8,9).

It īpaši no pēdējā piemail ir skaidrs, ka Pāvils lieto šo vārdu miesa ne tikai ķermeņa izpratnē, kā mēs sakām par miesu un asinīm. Ka tad viņš to izmanto? Viņš patisībā nozīmē cilvēka dabu ar visām tās vājībām un neaizsargātību pret grēku. Viņš domā to cilvēka daļu, caur kuru grēks pakļauj cilvēku, tas ir, grēcīgo cilvēka dabu, bez Kristus; viss, kas saista cilvēku ar pasaulīgo, nevis ar Dievu. Dzīvot pēc miesas nozīmē dzīvot dzīvi, kurā Dieva diktāta un mīlestības vietā valda grēcīgās cilvēka dabas diktāts un vēlmes. Miesa ir vizemākā cilvēka dabā.

Tomēr jāuzsver, ka tad, kad Pāvils runā par dzīvesveidu, kurā dominē ķermenis, sarks, viņš nedomā tikai fiziskus un dzimumgrēkus. Kad viņš ved uz Gal. 5,19-21 miesas darbu saraksts, tajā ir ne tikai fiziski un dzimumgrēki, bet arī elkdievība, naids, dusmas, naids, ķecerība, skaudība, slepkavība. Viņa izpratnē miesa nav tīri fizisks, bet arī garīgs jēdziens; viņa ir cilvēka daba visā savā grēcībā un vājumā; tas ir, kas ir cilvēks, kuram nav ne Dieva, ne Kristus.

2) Gars.Šis vārds šajā nodaļā ir lietots ne mazāk kā divdesmit reizes. V Vecā Derība may ir noteikta nozīme. Ebreju valodā ruach bija divas nozīmes: a) tas nozīmēja ne tikai Gars, taya arī vējš.Šis vārds vienmēr saturēja ideju par spēku, kas piemīt spēcīgam, straujam vējam, b) Vecajā Derībā šis vārds vienmēr satur kaut ko vairāk nekā tikai cilvēku. Gars, saskaņā ar Pāvila domu, tas pārstāvēja dievišķo spēku.

Tātad Pāvils šajā fragmentā runā par laiku, kad kristietī pilnībā dominēja viņa grēcīgā cilvēciskā daba. Šajā stāvoklī likums cilvēku vienkārši noveda pie grēka, un veltīgais, iznīcinātais cilvēks kļuva arvien sliktāks un sliktāks. Bet, kad viņš kļuva par kristieti, viņa dzīvē tika iepludināts arvien pieaugošais Dieva Gara spēks, un rezultātā viņš iegāja uzvaras pilnā dzīvē.

Rakstu vietas otrajā daļā Pāvils runā par Jēzus rīcības ietekmi uz mums. Tas ir sarežģīts un gūti saprotams; bet Pāvils vēlas teikt to: atcerieties, ka sākumā viņš paziņoja, ka visi cilvēki grēko Ādamā. Mēs redzam, ka jūdu solidaritātes jēdziens ļāva Pāvilam apgalvot, ka visi cilvēki šī vārda tiešajā nozīmē ir Ādama grēka un līdz ar to nāves daļa. Taču šim attēlam ir arī otra puse: Jēzus parādījās šajā pasulē cilvēka dabas pilnīgā līdzībā; un Viņš atnesa Dievam absolūtas paklausības dzīvi un pilnīgu Dieva likuma piepildījumu. Jēzus bija ideāls cilvēks, un tāpat kā mēs bijām viens ar Ādamu, tā mēs tagad esam viens ar Viņu; kā mēs bijām ievilkti Ādama grēkā, tagad mēs esam Kristus pilnības līdzdalībnieki! Viņā cilvēce ienesa Dievam pilnīgu paklausību, tāpat kā Ādamā cilvēce izrādīja liktenīgu nepaklausību Dievam. Cilvēki tiek izglābti, jo viņi bija Ādama grēka līdzdalībnieki, un tagad viņi ir Kristus tikuma līdzdalībnieki. Tas bija Pāvila arguments; gan viņam, gan tiem, kas viņu dzirdēja, viņš bija pilnīgi pārliecinošs, lai arī cik gūti mums būtu viņu saprast. Caur to, ko paveica Jēzus, kristiešiem tika atvērta dzīve, kurā valda nevis miesa, bet gan Dieva Gars, kas piepilda cilvēku ar lielu pārpasaulīgu spēku. Sods par pagātni ir atcelts, un spēks tās nākotnei ir nodrošināts.

DIVI DZĪVES PRINCIPI (Rom. 8:5-11)

Pavils skaidri nošķir divus dzīvesveidus:

1) Dzīve, kurā dominē grēcīgais cilvēka princips; šādu cilvēku dzīves centrs un fokuss ir viņi paši, viņu pašu cilvēks; viņu vienīgais likums ir viņu vēlmes, kuras viņi apmierina, kur un kad vēlas. Šo dzīvi dažādi cilvēki izsaka dažādos veidos; atturīga kaislība, iekāre, lepnums, ambīcijas un citi. Šādas dzīves īpašība ir pilnīga iesūkšanās lietās un darbos, kam cilvēka daba, kurai nav Kristus, nododas no visas mga sir.

2) Dzīve, kurā valda Dieva Gars. Cilvēks dzīvo Kristū kā gaisā, nekad nešķiroties no Viņa. Tapat kā viņš ieelpo gaisu un gaiss piepilda viņa plaušas, tā Kristus piepilda viņa būtību. Viņam nav sava prāta: viņa prāts ir Kristus. Viņam nav savas vēlmes; Kristo griba ir viņa vienīgais likums. To parvalda Gars un Kristus; viņa dzīves centrā ir Dievs.

Šie divi ceļi ved diametrāli pretējos virzienos. Dzīve, kurā dominē grēcīga cilvēka vēlmes un darbi, noved pie naves. Vārda vistiešākajā nozīmē tam nav nākotnes, jo tas ved arvien tālāk no Dieva. Ļaut pasaulīgām lietām pilnībā dominēt savā dzīvē ir pašiznīcināšanās, garīga pašnāvība.

Cilvēks, kurš dzīvo šādu dzīvi, pilnībā zaudē tiesības stāties Dieva priekšā. Viņš ir naidīgs pret Dievu, sašutis par Viņa likumu un vadību. Dievs nav viņa draugs, bet gan ienaidnieks, un neviens nekad nav uzvarējis pēdējā cīņā pret Viņu.

Gara vadītā dzīve, kuras centrā ir Kristus un kura centrā ir Dievs, ar katru dienu tuvojas debesu dzīvei, arī tad, kad tā vēl ir uz zemes. Šī dzīve ir nepārtraukta kustība uz Dievu, lai galīgā pāreja uz nāvi būtu dabisks un neizbēgams posms šajā ceļā. Viņa ir kā Ēnohs, kurš staigāja ar Dievu un Dievs viņu paņēma. Bērns par to teica šādi: "Ēnohs bija vīrs, kurš devās pastaigā ar Dievu, un kādu dienu viņš vairs neatgriezās."

Tiklīdz Pāvils to pateica, viņam radās neizbēgami iebildumi. Var iebilst: "Jūs sakāt, ka cilvēks, Gara vadīts, iet dzīves ceļu, bet patiesībā katram cilvēkam ir jāmirst. Ko tu ar to home?" Pavils uz to atbild šādi: "Visi cilvēki mirst tāpēc, ka viņi atrodas vienādās situācijās: grēks ir nācis pasauē, un līdz ar to nāve kā šī grēka sekas. kura sirdī – Christ mirst, lai tiktu augšāmcelts.Svarīga Pāvila pamatdoma ir tāda, ka kristietis ir nesaraujami viens ar Kristu.Kristus nomira un augšāmcēlās, un cilvēks ir nedalāmi viens ar Kristu – ar To, kuršu viens Cilvēks, Gara pārvaldīts un Kristus apsēsts, ir uz dzīvības ceļa, nāve ir tikai neizbēgama plaisa, kas jāšķērso pa šo ceļu.

ADOPŠANA DIEVA ĢIMENĒ (Rom. 8,12-17)

Šajā fragmentā Pāvils ievieš vēl vienu svarīgu metaforu, kurā viņš apraksta jaunās attiecības starp kristieti un Dievu. Viņš runā par kristiešu pieņemšanu Dieva ģimenē. Šīs rakstvietas nozīmi var saprast tikai pēc tam, kad mēs sapratīsim, cik grūts solis Romas valstī bija adopcija.

Romiešu adopcija vienmēr tika veikta ļoti nopietni un grūti, jo tēva autoritatei tika piešķirta liela nozīme - patria potestas. Tēva vara valdīja pār ģimeni: absolūta vara, vara pār dzīvību un nāvi, kā tas bija agrīnajā Romas laikmetā. Saistībā ar savu tēvu romietis nekad nebija pilngadīgs. Neatkarīgi no tā, cik vecs viņš bija, viņš bija pilnībā sava tēva varā, pilnā rīcībā un absolūti viņa tēva vadībā. Pats par sevi saprotams, ka šī situācija adopciju citā ģimenē padarīja par ārkārtīgi smagu un nopietnu soli. Pēc adopcijas persona pārgāja no vienas tēva varas uz otru.

Šī adopcija notika divos posmos. Pirmais tika izsaukts Manzipazio, un tika veikta simboliskas pārdošanas veidā, izmantojot vara naudu un svarus. Simboliskais pārdošanas akts tika veikts trīs reizes. Tēvs dēlu simboliski divas reizes pārdeva un divreiz atpirka. Bet pēc trešās reizes viņš viņu vairs neatpirka, un tēva varas darbība tika uzskatīta par izbeigtu. kam sekoja ceremonija ar nosaukumu vindicatio. Adopcijas tēvs devās pie pretora, romiešu ierēdņa, un uzsāka tiesas procesu, lai adoptēto nodotu viņa tēva pakļautībā - patria potestas. Pēc visas šīs procedūras pabeigšanas adopcija tika uzskatīta par pabeigtu. Skaidrs, ka šis solis bija nopietns un iespaidīgs.

Bet vissvarīgākais Pāvila attēlā ir sekas, kas izrietēja no adopcijas akta. Adopcijas aktam ir četras galvenās sekas:

1) Adoptētā persona zaudēja visas tiesības savā iepriekšējā ģimenē un saņēma visas likumīgā dēla tiesības jaunajā. Pats galvenais, juridiskā ziņā viņš attrada jaunu tēvu.

2) No tā izrietēja, ka viņš kļuva par sava jaunā tēva mantojuma mantinieku. pat ja adoptētājam vēlāk piedzima citi dēli, tas nekādi neietekmēja viņa tiesības. Viņš vienmēr palika līdzmantinieks ar viņiem.

3) Juridiski visa adoptētās personas iepriekšējā dzīve tika tīri izsvītrota; tā, halimbawa, visi viņa paradi tika dzēsti. Viņš tika uzskatīts par jaunu cilvēku, kas ienāk iekšā jauna dzīve ar kuru pagātnei nebija nekā kopīga.

4) Juridiski viņš bija pilnībā sava jaunā tēva dēls. Romas vēsture ir izcils piemērs doon. Imperators Klaudijs adoptēja Neronu, lai viņš varētu mantot savu troni; starp viņiem nebija asinsradniecības. Klaudijam jau bija meita Oktāvija, lai apzīmogotu radniecības saites, Neurons gribēja viņu precēt. Neuronam un Oktāvijai nebija nekāda veida asinsradniecības, taču saskaņā ar likumu viņi bija brālis un māsa, un pirms viņi varēja apprecēties, Senātam bija jāpieņem īpašs likums.

Par to domāja Pāvils, kad viņš izmantoja citu metaforu no romiešu dzīves - adopcijas un ievadīšanas ģimenē attēlu. Pāvils saka, ka Dieva gars kopā ar mūsu garu liecina, ka mēs patiešām esam Dieva bērni. Adopcijas ceremonija tika veikta septiņu liecinieku klātbūtnē. Pieņemsim, ka adoptētājs nomirst un izceļas strīds par adoptētā dēla mantošanas tiesībām; tad viens vairāki liecinieki runāja un zvērēja par adopcijas aktu. Tādējādi adoptētājam tika garantētas tiesības, un viņš saņēma mantojumu. Tādējādi, Pāvils saka, pats Svētais Gars ir liecinieks, ka esam pieņemti Dieva ģimenē.

Tādējādi mēs redzējām, ka, kad Pāvils mums aprakstīja mūsu adopciju Dieva ģimenē, viņš šajā īsajā metaforā iedeva visu nozīmi, at ietverta katrā romiešu adopcijas ā.procedūras posm Reiz mēs bijām pilnībā savas grēcīgās cilvēciskās dabas žēlastībā; bet Dievs savā žēlastībā mūs ir paņēmis savā absolūtā īpašumā. Vecajai dzīvei vairs nav tiesību uz mums; Dievam ir absolūtas tiesības. Mūsu pagātne ir izdzēsta un mūsu paradi ir zaudējuši spēku; mēs sākam jaunu dzīvi ar Dievu un kļūstam par visu viņa dārgumu mantiniekiem. Ja tā, tad mēs kļūstam par Jēzus Kristus, Dieva Dēla, līdzmantiniekiem. Mēs mantojam to, ko manto arī Kristus. Ja Kristum bija jācieš, tad arī mēs mantojam ciešanas; bet, ja Kristus tika pacelts dzīvībai un godībai, tad arī mēs iemantosim šo dzīvību un godību.

Šo attēlu Pāvils mums zīmēja, ka, kļūstot par kristieti, viņš nonāk Dieva ģimenē. Cilvēks neko nedara, lai to būtu pelnījis; Dievs Tēvs savā apbrīnojamajā mīlestībā un žēlastībā pieņēma savā ģimenē pazudušu, bezpalīdzīgu, nabagu, parādu nomocīto grēcinieku, lai tagad visi viņa grēki unantos godsī isti.

SLAŠĪGA CERĪBA (Rom. 8:18-25)

Pāvils tikai runāja par godību, ko sniedz kristieša pieņemšana Dieva ģimenē; un šeit viņš atkal atgriežas pie šīs pasaules rūpēm. Ar izcila dzejnieka ieskatu viņš glezno šo attēlu. Viņš redz visu dabu, gaidot gaidāmo godību. Ap sevi viņš redz, ka visas zemes radības ir lemtas iznīcībai.
Viss zemiskais izgaisīs un pāries.

Viņš redz mirstošu pasauli, kurā skaistums izgaist un šarms ir paļauts pagrimumam; bet pasaule gaida savu atbrīvošanos no šī briesmīgā likteņa un Dieva godības brīvības dabas.

Zīmējot šo attēlu, Pāvils izmantoja idejas, kuras zina un saprot katrs jūds. Viņš runā par savas dienas pasauli un par nākotnes godību. Ebreju domāšana sadalīja laiku divās daļās – tagadējā laikmetā un nākamajā. Pašreizējais laikmets, pēc jūdu domām, bija ļoti slikts, pakļauts grēkam, nāvei un pagrimumam. Kādu dienu uzliesmos Kunga diena, tā diena Par pēdējo spriedumu kad zeme tiek satricināta līdz zemei; un no vecās pasaules celsies jauna pasaule. Pasaules atjaunošana bija viena no lielākajām jūdaisma domām. Vecā Derība par to saka bez jebkādām detaļām un precizējumiem. "Jo redzi, es radu jaunas debesis un jaunu zemi." (Ir. 65.17). Bet laikā starp Veco un Jauno Derību un kad ebreji tika apspiesti, paverdzināti un vajāti, viņi loloja savu sapni par šo jauno zemi un šo atjaunoto pasauli.

Sapnis par atjaunotu pasauli ebrejiem bija dārgs. Pavils to zināja un apzinās Dieva radibu. Viņš domā par dabu, ilgojas pēc tās dienas, kad grēka spēks tiks uzvarēts, nāve un samaitātība aizies uz visiem laikiem un nāks Dieva godība. Ar tēlainu ieskatu Pāvils saka, ka daba ir vēl briesmīgākā stāvoklī nekā cilvēks. Cilvēks grēkoja apzināti, bet daba neviļus. Daba neviļus bija iesaistīta cilvēka grēcīgajā grēkā. "Nolādēta lai ir zeme par jums," Dievs sacīja Ādamam pēc grēkā krišanas (Ģen. 3.17). Tā Pāvilam poētiskā redzējumā paradās daba, kas gaida savu atbrīvošanos no nāves un samaitātības, ko pasaulē ienesa cilvēka krišana.

Ja tas attiecas uz dabu, tas vairāk attiecas uz cilvēku. Tāpēc Pāvils tālāk runā par cilvēku kaislīgajām tieksmēm. Svētā Gara uztverē cilvēce redz gaidāmās godības vēstnesi; tagad tā alkst pilnībā apzināties, ko dod pieņemšana Dieva Kunga ģimenē. Šī galīgā adopcija būs viņu ķermeņu izpirkšana. Pāvils neiedomājās cilvēku kā ēterisku garu Dieva godības stāvoklī. Šajā pasulē cilvēks ir ķermeņa un gara vienotība; godības pasulē pestīšanu saņems arī viss cilvēks: gan viņa dvēsele, gan miesa. Bet viņa ķermenis vairs nebūs pagrimuma upuris un grēka instruments; tas būs dzīvei piemērots garīgais ķermenis garīgs cilvēks.

Tam seko svarīga frāze: "Mēs esam glābti cerībā." Pavila dzīvi apgaismoja gaiša patisība: cilvēka dzīves stāvoklis nav bezcerīgs. Pavils nebija pesimists. Angļu zinātniskās fantastikas rakstnieks H.G. Velss reiz teica: "Cilvēks, kurš sāka (dzīvi) alā; beigs (to) ar slimību pārņemtajām graustu drupām." Bet Pāvils tāds nav. Viņš redzēja cilvēka grēku un pasaules stāvokli; bet viņš redzēja arī Dieva atpestošo spēku un izeju no tā visa. Viņš redzēja cerībā. Tāpēc dzīve Pāvilam nebija izmisīga grēkā, nāvē un pagrimumā sapinusies pasaules gala gaidīšana; viņa viņam kļuva par kaislīgu atbrīvošanās, atjaunošanas un no jauna radīšanas gaidīšanu, ko īstenos Kunga godība un spēks.

Pāvils 19. pantā izmanto brīnišķīgu vārdu apokaradocija- cerība. Grieķu vārds apzīmē vīrieša pozu, kura galva ir izstiepta uz priekšu, vērīgi lūkojoties uz horizontu un dedzīgi meklējot slavas rītausmas pazīmes. Dzīve Pāvilam nav nogurušas, nogurdinošas gaidas, bet gan dzīvas, drebošas gaidas. Kristietis ir saistīts ar vispārcilvēcisko situāciju; kurā viņš ir spiests cīnīties ar savu ļauno cilvēka dabu un dzīvot nāves un pagrimuma pasulē. Tomēr kristietis nedzīvo tikai šajā pasuē; viņš arī dzīvo Kristū. Viņš redz ne tikai šo pasauli, bet vairāk: viņš redz Dievu. Viņš redz ne tikai cilvēka grēkā krišanas sekas, bet arī Dieva žēlastības un Viņa mīlestības spēku. Täpēc kristieša galvenā dzīves jēga ir cerība, nevis izmisums. Kristietis negaida nāvi, bet gan dzīvību.

VISS DIEVS (Rom.8:26-30)

Piermie divi panti ir viens no svarīgākajiem Jaunās Derības pantiem par lūgšanu. Pāvils saka, ka mūsu vājuma dēļ mēs nezinām, par ko mums vajadzētu lūgt, bet visas lūgšanas, kas mums būtu jālūdz, ir Svētā Gara paaugstinātas. Dods lūgšanu definē šādi: "Lūgšana ir dievišķais, kas ir mūsos un aicina Dievišķo, kas ir virs mums." Ir divi acīmredzami iemesli, kāpēc mēs paši nevaram pareizi lūgt. Pirmkārt, mēs nevaram lūgt pareizi, jo nevaram paredzēt nākotni. Mēs nevaram redzēt gadu vai pat stundu uz priekšu; tāpēc mēs varam lūgt par glābšanu no tā, kas, iespējams, nestu mums tikai labu, un, gluži pretēji, lūgt Dievu, kas, iespējams, nodarīs mums milzīgu ļaunumu. Otrkārt, mēs nevaram pareizi lūgt arī tāpēc, ka katrā konkrētajā situācijā nezinām, kas mums būtu vislabākais. Mēs bieži atrodamies bērna stāvoklī, kurš vēlas lietu, kas viņam noteikti kaitēs; un Dievs atrodas vecāku stāvoklī, kuram ir jāatsaka bērnam izpildīt viņa lūgumu vai jāpamudina viņu darīt to, ko viņš nevēlas darīt, jo Viņš daudz labāk zina, kas bērnam nāks par labuts.

Pat grieķi to zināja. Pitagors aizliedza saviem mācekļiem lūgties par sevi, jo, pēc viņa teiktā, nezināšanas dēļ viņi nevarēja zināt, kas viņiem ir piemērots. Ksenofāns mūs informē, ka Sokrats mācīja saviem mācekļiem vienkārši lūgt par labām lietām un nemēģināt tās precīzi noteikt, bet atstāt Dieva ziņā, kas ir labs. Dods to izsaka šādi: mēs nevaram zināt savas patiesās vajadzības; ar savu ierobežoto prātu mēs nevaram zināt Dieva planus; galu galā mēs varam nest Dievam tikai neizteiktu nopūtu, ko Svētais Gars mums pārtulkos Dievam.

Pēc Pāvila domām, lūgšana, tāpat kā viss pārējais, ir no Dieva. Pāvils zināja, ka ar viņa pūlēm cilvēks nevar tikt attaisnots Dieva priekšā; un ka ar prātu viņš nevar zināt, par ko lūgt. Galugalā pareizā lūgšana izskatās vienkārša: "Tēvs, tavās rokās es nododu savu garu. Nevis mans, bet Tavs prāts lai notiek."

Bet Pāvils iet tālāk. Viņš saka, ka tiem, kas mīl Dievu, kas aicināti pēc Viņa gribas, ir labi zināms, ka Dievs visus darbus sakārto viņu labā. Kristiešu dzīves pieredze viņiem ir paradījusi, ka galarezultātā viss sanāks vislabākajā veidā. Jums nav jābūt ļoti vecam, lai atskatītos atpakaļ un redzētu, ka tas, ko mēs uzskatījām par katastrofu, nelaimi, galu galā nāca mūsu labā; tas, kas šķita ārkārtīgi sarūgtinošs, bija nozīmīga svētība.

Bet jāatzīmē, ka šāda pieredze nāk tikai līdz mīlošs Dievs. Stoiķiem bija brīnišķīga ideja, ko Pāvils, iespējams, atcerējās, rakstot šo fragmentu. Viens no svarīgākajiem stoicisma jēdzieniem ir jēdziens logotipi Dievs, dievišķais prats. Stoiķi uzskatīja, ka pasaule būs ar to caurstrāvota logotipi. Logotipi visam piešķīra jēgu. Logotipi notur zvaigznes un planētas tām paredzētajās orbītās, regulē noteikto dienas un nakts, vasaras un ziemas, pavasara un rudens mijas kārtību. Logotipi- tas ir Dieva prāts un prāts Visumā, kas rada kārtību un novērš haosu.

Stoiķi gāja vēl tālāk. Viņi tam ticēja logotipi ne tikai rada kārtību Visumā, bet arī katram cilvēkam ir planns un dzīves mērķis. Citiem vārdiem sakot, stoiķi uzskatīja, ka ar cilvēku nevar notikt nekas, kas nenāktu tieši no Dieva un kas nebūtu iekļauts Dieva plānā attiecībā uz šo cilvēku. Epiktēts raksta: “Esi drosmīgs skatīties uz Dievu un teikt:” No šī brīža dari ar mani, kā vēlies. Es esmu viens ar Tevi, es esmu Tavs; Es nevairos ne no kā, kamēr tu domā, ka tas ir labi. Ved mani, kur gribi, ģērb mani tajā, ko vēlies. Vai vēlaties, lai es ieņemu kādu pozīciju, vai izvairos no tā, palikt šeit vai bēgt, būt bagāts vai nabags? Par to visu es tevi aizstāvēšu cilvēku priekšā. “Stoiķi mācīja, katra cilvēka daļa sastāv no tā pieņemšana viņam piešķirtā daļa. Cilvēks, kurš pieņem Dieva sūtīto, dzīvo mierā; tas, kurš pretojas, bezjēdzīgi cīnās pret neizbēgamajiem Dieva nodomiem un mērķiem.

Pāvils domāja tāpat. Viņš teica, ka viss galu galā nāk par labu, bet tikai tiem kas mīl Dievu. Ja cilvēks mīl un pieņem Dievu un tic Viņam; ja cilvēks ir pārliecināts, ka Dievs ir gudrs un visu mīlošs Tēvs, viņš var pazemīgi pieņemt visu, ko Viņš viņam sūta. Cilvēks var doties pie ārsta, kurš viņam izrakstīs ārstniecības kursu, kas var būt nepatīkams un pat sāpīgs, taču, ja viņš tic ārsta gudrībām un zināšanām, viņš pilda vi ņmusa no. Mēs darām to pašu, ja mīlam Dievu. Bet, kas nemīl Dievu un netic Viņam, tas var viegli aizvainot to, kas ar viņu notiek, un pat cīnīties pret Dieva gribu. Tikai cilvēkam, kurš mīl Dievu un Viņam tic, viss galu galā nāk par labu, jo viss nāk no Tēva, kurš savā gudrībā, mīlestībā un spēkā visu ved uz labu.

Pāvils pārsniedz to; viņš runā par katra kristieša garīgo pieredzi. Bībeles tulkojuma sinodālajā izdevumā tas ir teikts šādi: “Kuru Viņš iepriekš ir izredzējis, ar to iepriekš nolēmis (būt) līdzīgs Sava Dēla tēlam, lai Viņš būtu pirmdzimtais iepriekš nolēmis (būt). jis. , kurus Viņš arī aicināja; un tos, kurus Viņš arī aicināja, tos Viņš arī attaisnoja un kurus attaisnoja, tos arī pagodināja." ūtu liriskam izpausmei Bet Pāvils to nemaz negribēja teikt.

Padomājiet par kristieša dzīves pieredzi. Jo vairāk kristietis domā par savu pieredzi, jo vairāk viņš pārliecinās, ka tajā nav nekā tāda, ko viņš pats būtu darījis, bet ka viss ir no Dieva. Jēzus Kristus nāca šajā pasaulē; Viņš dzīvoja; Viņš gāja sits krustā; Viņš augšāmcēlās no mirušajiem. Mēs neko neesam darījuši, lai to visu paveiktu: tas ir Dieva akts. Mēs esam dzirdējuši labās ziņas par šo brīnišķīgo mīlestību. Mēs nesacereja taya tikai saņemts viņa. Mūsu sirdīs pamodās mīlestība, nāca grēka atzīšana un līdz ar to arī piedošanas un pestīšanas pieredze. Mēs paši to nesasniedzām: viss ir no Dieva. Par to Pāvils domā šajā fragmentā.

Vecajā Derībā mēs sastopam vārdu zināt tēlainā lietojumā: "Es tevi atpazinu tuksnesī, izslāpušā zemē." (Os. 13.5). "Es atzinu tikai tevi no visām zemes ciltīm." (Am. 3.2). Kad Bībele saka, ka Dievs kādu atpazina (pazina), tas vienmēr nozīmē, ka Viņam ir konkrēts mērķis, plan un uzdevums šai personai. Un, ja mēs vēlreiz atskatāmies uz mūsu kristīgo pieredzi, mēs varam teikt tikai: "Es to nedarīju; es nekad to nevarēju izdarīt, Dievs izdarīja visu." Un mēs labi zinām, ka mums nav liegta griba.

Dievs atpazina Izraēlu, bet pienāca diena, kad Izraēls atteicās no likteņa, ko Dievs viņam bija paredzējis. Tā Kunga neredzamā roka mūs vada mūsu dzīvē, bet pārējā katru dienu mēs varam noraidīt vadošo roku un iet savu ceļu.

Katrs kristietis ir dziļi pārliecināts, ka viss ir no Dieva, ka viņš pats neko nav darījis, bet visu izdarījis Dievs. Tas ir tas, ko Pāvils šeit domā. Tas nozīmē, ka Dievs jau no paša sākuma mūs ir paredzējis pestīšanai; ka īstajā stundā viņš mūs sauca; bet cilvēka sirds lepnums var sagraut Tā Kunga plānu, un cilvēka nepaklausība var noraidīt Viņa aicinājumu.

MĪLESTĪBA, WALANG KURAS NEKAS NEVAR MŪS ATRAST (Rom. 8:31-39)

Šī ir viena no Pāvila liriskākajām vietām. 32. pantā mēs atrodam brīnišķīgu atgādinājumu, kas būtu jāzina katram ebrejam, ja viņš labi zina Veco Derību. Pavils patiesībā saka: "Dievs mūsu dēļ nesaudzēja Savu Dēlu: tā patiešām ir pēdējā garantija, ka Viņš mūs pietiekami mīl, lai sniegtu mums visu, kas mums vajadzīgs." Pāvils definē Dievu ar tiem pašiem vārdiem, ko pats Dievs definēja Ābrahāmu, kad viņš pierādīja savu ārkārtīgo lojalitāti Viņam, paužot savu gatavību upurēt savu dēlu Īzā ku pēc Dieva pavēles. Dievs sacīja Ābrahāmam: "Es nežēloju tavu dēlu, tavu vienīgo, priekš manis." (1.Mozus 22, 12). Šķiet, ka Pāvils vēlas teikt: "Padomājiet par lielāko cilvēka uzticības Dievam piemēru; Dieva uzticība jums ir tāda pati." Tieši tāpēc, ka Ābrahāms bija tik ļoti uzticīgs Dievam, ka bija gatavs upurēt to, kas bija visdārgākais, Dievs ir tikpat uzticīgs cilvēkiem, ka upurēja viņu vienīgo Dēlu. Patiešām, mēs varam pilnībā ticēt šādai ziedošanai.

Tomēr ir gūti precīzi zināt, ko Pāvils domāja 33.–35. pantā. Šos pantus var saprast divējādi, un katrs no šiem variantiem satur izcilu nozīmi un vērtīgu patiesību:

1) Mēs varam aplūkot šos pantus kā divus apgalvojumus, kam seko divi jautājumi, kas atspoguļo divus secinājumus, kas izriet no šiem apgalvojumiem: a) Dievs attaisno cilvēkus - tas ir apgalvojums. Ja tā, tad kurš var nosodīt cilvēkus? Ja cilvēku attaisno Dievs, tad viņš ir izglābts no visiem nosodījumiem; b) mūsu ticība Kristum, kurš nomira un augšāmcēlās un dzīvos mūžīgi – tas ir apgalvojums. Ja tā, vai ir kaut kas šajā vai citā pasauē, kas varētu mūs šķirt no mūsu augšāmceltā Kunga?

Ja tā lasām pantus, tad paši sapratīsim divas svarīgas patiesības: a) Dievs mūs attaisnoja; un tāpēc neviens nevar mūs nosodīt; b) Kristo ir augšāmcēlies; un tāpēc nekas nekad nevar mūs šķirt no Viņa.

2) Pustahan ang iyong sarili sa iyong sarili. Dievs mūs ir attaisnojis. Kurš tad mūs var nosodīt? Atbilde ir tāda, ka visu cilvēku Tiesnesis ir Jēzus Kristus. Tikai Viņam ir tiesības nosodīt, bet Viņš ir tālu no tā, lai mūs nosodītu, jo Viņš sēž pie Dieva labās rokas un aizlūdz par mums, un tāpēc mēs esam glābti.

Taču var būt arī tā, ka 34. pantā Pāvils nonāk pie brīnumainām atklāsmēm. Viņš runā par četriem Jēzus darbiem: 1) Viņš nomira; 2) Viņš tika augšāmcelts; 3) Viņš sēž pie Dieva labās rokas; 4) Viņš aizlūdz par moms. Agrīnās Baznīcas ticības apliecība, kas joprojām ir vissvarīgākā no visiem kristīgajiem uzskatiem, saka: "Viņš tika sists krustā, miris un apglabāts; ņš nāc tiesāt dzīvos un mirušos." Tris elementi Pāvila izteikumā ir identiski agrīnajai kristiešu ticības apliecībai: tas Jezus nomira, augšāmcēlās un ir pie Dieva labās rokas. Pustahan ceturtais prece ir atšķirīga. Saskaņā ar agrīnās kristietības ticības apliecību Jēzus nonāks pie but par dzīvo un mirušo tiesnesi. Pāvils saka, ka Kristus ir pie Dieva labās rokas, tāpēc aizlūdz par mums.Šķiet, ka Pāvils saka: "Jūs domājat par Jēzu kā tiesnesi, kas ir tur, lai nosodītu; un Viņš to ļoti labi varētu darīt, jo Viņš ir pelnījis šīs tiesības. Bet jūs maldāties nav.

Es domāju, ka pareizāk būs, ja izvēlēsimies otro iepriekš minēto variantu. Ar vinu milzīgu domu lēcienu Pāvils Kristu redzēja nevis kā Tiesnesi, bet gan kā cilvēku dvēseļu mīlētāju.

Ar mīlestību un poētisku degsmi Pāvils tālāk apdzied domu, ka nekas nevar mūs šķirt no Dieva mīlestības mūsu augšāmcēlies Kungā Jēzū Kristū.

1) Ne bēdas, ne bēdas, ne briesmas nevar mūs šķirt (35. pantalon). Zemes nelaimes nevar atdalīt cilvēku no Dieva.

2) 38.-39. pantā Pāvils uzskaita šausmas. Hindi dzīvību vai nāvi nevar mūs šķirt no Kristus. Dzīvē mēs dzīvojam kopā ar Kristu; nāvē mēs mirstam kopā ar Viņu; un tāpēc, ka mēs mirstam kopā ar Viņu, mēs arī augšāmcelsimies kopā ar Viņu. Nāve nemaz nešķiras no Kristus, tā ir tikai soli tuvāk Viņam; tās nav beigas, bet "vārti pie apvāršņa", kas ved Jēzus Kristus klātbūtnē.

Spēka eņģeļi nevar mūs šķirt no Viņa. Šajā laikā ebrejiem jau bija ļoti attīstīta ticība eņģeļiem. Visam bija savs eņģelis. Bija vēja eņģelis, mākoņi, sniegs, krusa un sals, pērkons un zibens, karstums un aukstums, gadalaiki. Rabīni teica, ka visam pasaulē, pat zāles stiebram, ir savs eņģelis. Saskaņā ar rabīnu teoriju bija trīs eņģeļu kārtas. Pirmajā kārtā ietilpa troņu eņģeļi, ķerubi un serafi; otrajā - karaliskās varas spēka eņģeļi un prinči; trešajā - eņģeļi, erceņģeļi un pirmsākumi. Pāvils daudzkārt runā par šiem eņģeļiem (Ef. 1.21; 3.10; 6.12; Col. 2.10.15; 1 Cor. 15.24). Arī rabīni ticēja, un arī Pāvils kādreiz bija rabīns, ka eņģeļi ir naidīgi pret cilvēkiem. Ebreji uzskatīja, ka Dieva radītais cilvēks izraisīja eņģeļu nepatiku. It kā viņi negribētu dalīties ar Dievu ar kaut ko citu, un vieta, ko viņš tagad ieņem Dieva sirdī, izraisīja viņu skaudību un neapmierinātību. Rabīniem bija leģenda, ka tad, kad Dievs parādījās Mozum Sinaja kalnā un deva viņam un ļaudīm likumu, Viņu pavadīja eņģeļu pulki, kas apskauda Izraēlu, kad viņam tika; un viņi uzbruka Mozum, kad viņš uzkāpa kalnā, un, domājams, būtu viņu pametuši, ja Dievs nebūtu iejaucies. Pāvils, kurš domāja sava laika izteiksmē, saka: "Pat skaudīgi, greizsirdīgi eņģeļi nevar mūs šķirt no Dieva mīlestības, lai arī kā viņi to vēlētos."

Neviens laiks nevar mūs šķirt no Kristus. Pavils runā par tagadne un nakotne(38. pantalon). Mēs jau zinām, ka ebreji sadalīja savu laiku tagadējais gadsimts un nakošais gadsimts. Pāvils šajā frāzē saka: "Šajā pasaulē nekas nevar mūs šķirt no Dieva Jēzū Kristū; pienāks diena, kad šī pasaule satricinās un celsies jauna laikmeta rītausma. Bet tas kristiešiem neko nemainī s; saites ar Kristu paliks nemainīgas.

Nav kaitīgu spēku neatšķirs mūs no Kristus. Pavils runā par augstumi un dziļumi, un izmanto šos jēdzienus šeit kā astroloģiskus terminus. Seno pasauli vajāja ideja par zvaigžņu kundzību pār cilvēku. Viņi uzskatīja, ka cilvēks ir dzimis zem noteiktas zvaigznes, un tas nosaka viņa likteni. Daži cilvēki tam tic arī šodien; taya senā pasaule tiešām vajāja šī bahay. Augums (gupsoma)- bija laiks, kad zvaigzne bija zenītā un izdarīja vislielāko ietekmi; dziļums (gatos) laiks, kad zvaigzne atradās savā zemākajā punktā, gaidot augšupeju un ietekmējot cilvēka likteni. Tieši šie sava laika vajātie cilvēki Pāvils apliecināja: "Zvaigznes nevar jums kaitēt. Kad tās uzlec, tās ir bezspēcīgas, lai jūs šķirtu no Dieva mīlestības."

Nav citas pasaules(39. pantalon – neviena cita radiba) var mūs šķirt no Dieva. Lai izteiktu jēdzienu cits Pavils lieto grieķu vārdu (hetero), kas patisībā nozīmē savādāk. Pavils saka: "Pieņemsim, ka ar kādu mežonīgu fantāzijas lidojumu rastos cita pasaule, kas atšķiras no mūsējās, bet pat tad jūs tiksiet izglābts: jūs joprojām būsit iegremdēts Di eva mīlestī." Šeit mums ir vīzija, kurai vajadzētu atbrīvot ikvienu no vientulības un bailēm. Pavils saka: "Tu vari nodrošināt sevi ar jebkuriem šīs vai citas pasaules notikumiem, bet neviens no tiem nespēj šķirt kristieti no Dieva mīlestības Jēzū Kristū, visu šausmu Kungā un visu pasauļu Kungā "Kāpēc tad?"

Tātad tagad nav nekāda nosodījuma tiem, kay Kristū Jēzū nedzīvo pēc miesas, bet pēc Gara,jo dzīvības gara likums Kristū Jēzū mani atbrīvoja no grēka un nāves likuma.Tā kā miesas vājinātā bauslība bija bezspēcīga, Dievs sūtīja Savu Dēlu grēcīgas miesas līdzībā upuri par grēku un nosodītu grēku miesā,lai bauslības attaisnošana piepildītos mūsos, kas nedzīvojam pēc miesas, bet pēc Gara.Jo tie, kas dzīvo pēc miesas, domā par miesu, bet tie, kas dzīvo pēc Gara, domā par garīgo.Būt miesīgam ir nāve, bet būt garīgam ir dzīvība un miers,jo miesīgas domas ir naids pret Dievu; jo viņi neklausa Dieva likumam un arī nevar.Tāpēc tie, kas ir miesā, nevar patikt Dievam.

Bet jūs nedzīvojat pēc miesas, bet pēc gara, ja tikai Dieva Gars dzīvo jūsos. Ja kādam nav Kristus Gara, tas un hindi viņa.Un, ja Kristus ir jūsos, tad miesa mirusi grēkam, bet gars dzīvs taisnībai.Ja jūsos dzīvo Tā Gars, kurš Jēzu uzmodinājis no miroņiem, tad Viņš, kurš uzmodinājis Kristu no miroņiem, arī jūsu mirstīgās miesas atdzīvinās ar Savu Garu, kas dzīvo jūsos.

Tātad, brāļi, mēs neesam paradnieki miesai, lai dzīvotu pēc miesas;jo, ja tu dzīvosi pēc miesas, tu mirsi, bet, ja ar Garu nonāvēsi miesas darbus, tu dzīvosi.

Jo visi, kurus vada Dieva Gars, ir Dieva dēli.Tāpēc, ka jūs neesat pieņēmis verdzības garu, uz atkal tiešraide bailēs, bet saņēma adoptēšanas Garu, ar kuru saucam: "Aba, Tēvs!"Pats Gars kopā ar mūsu garu liecina, ka mēs esam Dieva bērni.Un ja bērni, tad mantinieki, Dieva mantinieki, Kristus līdzmantinieki, ja tikai mēs ciešam kopā ar Viņu, lai tiktu pagodināti kopā ar Viņu.

Jo es domāju, ka pašreizējās īslaicīgās ciešanas nav nekā vērtas salīdzinājumā ar godību, kas mūsos atklās.Jo radība ar cerību gaida Dieva dēlu atklāsmi,jo radījums pakļāvās iedomībai nevis brīvprātīgi, bet pēc tā gribas, kurš to uzvarēja, cerībā,ka pati radība tiks atbrīvota no samaitātības verdzības Dieva bērnu godības brīvībā.Jo mēs zinām, ka visa radiba kopā vaid un tiek mocīta līdz pat šai dienai;un ne tikai viņa, bet mēs paši, kam ir pirmie Gara augļi, un sevī vaidam, gaidot adoptēšanu, savas miesas atpestīšanu.Jo mēs esam pestīti cerībā. Cerība, kad viņš redz, nav cerība; jo, ja kāds redz, tad uz ko viņam jācer?Bet, kad ceram uz to, ko neredzam, tad gaidām ar pacietību.

Tāpat arī Gars mūs stiprina mūsu vājībās; jo mēs nezinām, ko lūgt, kā vajadzētu, bet pats Gars aizlūdz par mums ar neizsakāmām nopūtām.Bet tas, kas pēta sirdis, zina, ko domā Gars, jo Viņš aizlūdz par svētajiem saskaņā ar gribu Walang Dieva.

Turklāt mēs zinām, ka tie, kas mīl Dievu, Viņa gribas, visas lietas strādās uz labu.Kam Viņš iepriekš bija paredzējis, tos Viņš arī iepriekš bija paredzējis līdzināties Sava Dēla tēlam, lai Viņš būtu pirmdzimtais starp daudziem brāļiem.Tos, kurus Viņš iepriekš bija nolēmis, Viņš arī aicināja un kurus Viņš aicināja, tos Viņš arī attaisnoja; un kurus Viņš attaisnoja, tos arī pagodināja.

Ko es varu teikt par šo? Ja Dievs ir par mums, kurš ir pret mums?Tas, kurš nav saudzējis Savu Dēlu, bet atdevis Viņu mūsu visu labā, kā gan Viņš neatdos mums visu kopā ar Viņu?Kurš vainos Dieva izredzētos? Dievs attaisno viņu. Kurš nosoda? Kristus Jēzus nomira, bet Viņš arī augšāmcēlās: Viņš ir pie Dieva labās rokas, Viņš arī aizlūdz par mums.Kas mūs šķirs no Dieva mīlestības: bēdas, vai krampji, vai vajāšanas, vai bads, vai kailums, vai briesmas, vai zobens? kā rakstīts:"Viņi mūs nogalina katru dienu jūsu dēļ, viņi mūs uzskata par aitām, nolemts uz kaušanu".Bet visās šajās lietās mēs esam vairāk nekā uzvarētāji Tā spēkā, kurš mūs mīlēja.Jo es esmu pārliecināts, ka ne nāve, ne dzīvība, ne eņģeļi, ne sākums, ne spēki, ne tagadne, ne nākotne,ne augstums, ne dziļums, ne cita radība nevar mūs šķirt no Dieva mīlestības mūsu Kungā Kristū Jēzū.

Roma 8:11

Ja jūsos dzīvo Tā Gars, kurš Jēzu uzmodinājis no miroņiem, tad Viņš, kurš uzmodinājis Kristu no miroņiem, arī jūsu mirstīgās miesas atdzīvinās ar Savu Garu, kas dzīvo jūsos.

Bībele. Noplicināts un Jaunās derības... Sinoidālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija....arka. Nikifors. 1891. gads.

Skatiet, tulad ng "Romiešiem 8:11" na binanggit:

Vēstule romiešiem, Jaunās Derības grāmata, pieder pie apustuļa Pāvila vēstulēm. Satur 1 Vēsture 2 Galvenās temas 3 Piezīmes ... Wikipedia

Vēstule romiešiem, Jaunās Derības grāmata, pieder pie apustuļa Pāvila vēstulēm. Vēsture Vēstījums ir address impērijas galvaspilsētas kristiešu kopienai, bilang galvenokārt sastāvēja no pārvērstiem pagāniem, tostarp tāpēc, at imperators Klaudijs ... Wikipedia

Tas ieņem īpašu vietu starp Sv. Mga pavil. Tajā apustulis uzrunā draudzi, kas atrodas pasaules galvaspilsētā, pie Kristus. kopienu, ar bara dalībniekiem viņš vēl nebija personīgi pazīstams (Rom. 1:10), bet bars dzirdēja daudz laba (8. p.; 16:19). Pavils…… Brockhaus Bībeles enciklopēdija

romieši- Pasaules galvaspilsētā ļoti agri izveidojās kristiešu draudze, kuras ticība bija pazīstama visur (Rom.1:8) Pāvilam jau sen bija vēlme pie viņiem ierasties (1:10). Pirms ierašanās Romā kā ieslodzītais mūsu ēras 61. gadā, īsi pirms viņa pēdējās ... ... Bībeles vārdu vārdnīca

Pavila sveiciens romiešiem, bilang "saukti par svētajiem". Viņa vēlme nākt pie viņiem. Evaņģēlijs; "Ang dieva spēks pestīšanai." Dieva dusmas pret cilvēku ļaunumu...

Es sveicu jūs Kungā [un] esmu Tercijs, kurš uzrakstīja šo vēstuli ... Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums... Bībeles enciklopēdija arh. Nicephorus.

Pavils, Jēzus Kristus kalps, aicināts apustulis, izvēlēts Dieva evaņģēlijam, Apustuļu darbi 9:15 ... Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. Nicephorus.

Vienmēr savās lūgšanās lūdzu, lai Dieva griba kādreiz steidzas, lai es nāktu pie jums ... Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. Nicephorus.

Jo es ļoti vēlos jūs redzēt, lai dotu jums noteiktu garīgu dāvanu jūsu apstiprināšanai, Rom.15:29 1 Tes.3: 10 ... Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. Nicephorus.

Tas ir, lai jūs kopā ar jums mierinātu jūsu un mana kopīgā ticība ... Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. Nicephorus.

Brāļi, es negribu jūs [atstāt] neziņā, ka esmu vairākkārt domājis nākt pie jums, bet esmu sastapies ar šķēršļiem pat šodien, lai būtu kāds auglis pie jums, kā arī ar citām tautām. .. Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. Nicephorus.

Grāmatas

• Vēstule romiešiem, Barth K .. Publikācija 171;Vēstule romiešiem 187; Kārlis Barts krievu valodā - nozīmīgs notikums krievu teoloģijai. Grāmata iezīmēja izšķirošu lūzumu XIX liberālajā teoloģijā ...

Teica kalpot"pasniedz" vietā; jo viņš atceras pagātni. Upang domājot teikt tagad nav nekāda nosodījuma utt., un parādīt Kristo neaprakstāmo žēlastību, atcerēties, kādi mēs bijām agrāk un ka zinājām labu ar prātu, bet miesa, proti, miesas vājuma dēļ viņi paklausīja grēka likumam. Bet tagad nē nekāda nosodījuma tiem, kas ir Kristū Jēzū, tas ir, tie, kas ir kristības cienīgi. Un tā kā daudzi grēko pēc kristībām, viņš piebilda: nedzīvo pēc miesas, ļaujot viņiem saprast, ka viss ļaunums nāk no mūsu nolaidības. Jo tagad tas ir iespējams un vienkārši nedzīvo pēc miesas taya pirms Kristo tas bija ļoti grūti. Taču mums ir ne tikai jādzīvo nevis pēc miesas, bet arī jādzīvo garā, jo kronis tiek atbrīvots nevis ar atturēšanos no netikumiem, bet gan ar līdzdalību tikumībā un garīgajos darbos.

Viņš sauc Svēto Garu par gara likumu, tāpat kā grēku par grēcīgo likumu. Un viņš sauca par dzīvības likumu atšķirībā no grēka likuma, kas atnesa mums nāvi. Jo Dieva žēlastība nogalināja gan grēku, gan nāvi, un, padarījusi cīņu par mums vieglu, tā lika mums izmantot. Ļaunās mēles uzdrošinājās šeit saskaņā ar grēka likumu saprast Mozus likumu; bet apustulis nekad viņu tā nesauca, bet sauca par svētu un garīgu. Ja viņi strīdas, ka Mozus bauslība ir garīga, tad kāda ir atšķirība starp to un Gara likumu? Umiling si Diezgan. Mozus bausliba tika dota tikai ar Garu, bet Gara likums deva arī Garu.

Pieminējis Garu, tagad viņš piemin Tēvu un Dēlu, mācot Trīsvienību. Runā, šķiet, pret likumu; taya patiesībā nē. Jo viņš neteica, ka bauslība dara ļaunu, bet gan: miesas novājināts, bija bezspēcīgs...Cik novājināta? Miesa, tas ir, miesas gudrība. Pēc tam atklājas apustuļa teiktais. Viņš, kā mēs teicām iepriekš, saka, ka, lai gan bauslība mācīja, viņš nevarēja pārvarēt pārmērīgu miesas gudrību. Tāpēc Tēvs sūtīja Savu Dēlu grēcīgas miesas līdzībā, tas ir, kam ir miesa, būtībā līdzīga mūsu grēcīgajam, bet bezgrēcīga. Tā kā viņš pieminēja grēku, viņš piebilda līdzībā... Jo Kristus paņēma nevis citu miesu, bet to pašu, kas mums ir, un viņš to svētīja un kronēja, nosodot grēku uztvertajā miesā un parādot, ka miesa pēc savas dabas nav grēcīga. Iedomājieties, ka ķēniņa dēls, redzot tirgū, ka viņi sit sievieti, sauc sevi par viņas dēlu un tādējādi atbrīvo viņu no viņu sitēju rokām. Kristo mula sa pašu. Izteiksme: upuris par grēku var saprast vienkāršāk – šādi: Tēvs sūtīja Savu Dēlu upuris par grēku, tas ir, grēka pārvarēšana. Upang paskaidrojot, lielais Jānis Hrizostoms teica: Kristus atklāja grēku, kas bija smagi grēkojis. Jo tik ilgi, kamēr grēks nonāvē grēciniekus, pilnīgi pareizi, tas viņiem atnesa nāvi, tad, ja viņš izdarīja netaisnību, viņi tiks nosodīti. Tātad, Dievs sūtīja Savu Dēlu gan tāpēc, lai parādītu grēka netaisnību un grēcīgumu, gan lai to juridiski nosodītu, lai velns nevarētu teikt: Kristus mani uzvarēja ar spēku.

Lai kāds nesaka: vai man ir kāds labums no tā, ka Kristus uzvarēja miesā, ko viņš saņēma? saka: tev tā ir viņa. Pamatojums, saka, tas ir, mērķis likums(jo bauslība bija domāta, lai attaisnotu cilvēku) piepildās mūsos. To, ko bauslība kāroja un nevarēja izdarīt, Kristus izdarīja mūsu labā. Viņa uzdevums bija cīnīties, un mēs izmantojām uzvaru. Tāpēc mēs negrēkosim, ja nedzīvosim pēc miesas, tas ir, nefilozofēsim miesu: kas tomēr, tas ir, nefilozofēt miesu, ir par maz, bet, kā jau tika teikts iepriekš, mums ir arī nodarboties ar garī go filo. Tapēc es pievienoju: taya garā... Jo Davids saka: ne tikai vairieties no ļaunuma, taya un darīt labu(Awit 33:15). Jo, kad mēs dzirdam, ka Kristus mums ir devis uzvaru, mēs nedrīkstam krist, bet mums jāsaglabā žēlastība. ūdens vannas( Efe. 5:26 ); jo tagad cīņa mums ir vieglāka nekā agrāk.

Tie, kas ir padevušies, viņš saka, nemērīgai miesas verdzībai, vienmēr domā par miesu un nekad nedomā par dievišķo, bet tie, kas ir pilnībā pakļauti Garam, domā un dara visu garīgo.

Visrupjāko domāšanu viņš sauc par miesīgo gudrību; vārds viņam aizgūts no cilvēka ļaunākās daļas. Jo pašai miesai nav savas domāšanas, bet miesas gudrība ir rupja un materiāla doma, ko cits var saukt par prātu, kas domā par miesīgo. Tapat garīgā gudrība ir prāts, kas domā par garīgo. Pēdējais rada dzīvību, atšķirībā no nāves, kas rada miesas gudrību, kā arī mieru, atšķirībā no tālāk teiktā.

Garīgā domāšana rada mieru, un stingra domāšana rada naidīgumu pret Dievu. Vai tas nozīmē, ka domāšana par miesu paceļ rokas pret Dievu? Nē, viņš saka; bet tas saka, ka tas ir naids pret Dievu, jo tas nav pakļauts Viņa likumam. Tomēr nekautrējieties, dzirdot: un viņi nevar, taču saprotiet šos vārdus tā, kā jums vajadzētu. Miesas gudrība nevar pakļauties Dievam, kamēr tā paliek. Tas nozīmē arī teikt, ka netikle nevar būt šķīsta. Jo nevis nākotnes formā viņš teica "viņš nevar" (ου δυν "Όεται), bet tagadnē (ου - FB - δύναται; grieķu oriģin - γαρ δύναταρια pa, tas lau ipīsītītī, unkais. ki, lai tiktu laboti no ļaunajiem , ja izmaiņas nebūtu iespējamas? slikts koks nevar nest labus augļus(Mateo 7:18), tas ir, kamēr viņš paliek tievs. Tātad, nedomāsim par miesu, bet domāsim par garīgo, lai būtu miers ar Dievu, kas mums dod Garu, caur kuru mums ir viegli viss, kas bauslības laikā bija grūti piepildāms. .

Tas ir, tie, kam piemīt miesas smalkums, nevar iepriecināt Dievu tik ilgi, kamēr tādi paliek; jo miesu viņš nav nosaucis par miesas būtību, bet dzīvību, kas ir rupja, miesīga un visu cilvēku dara miesīgu. Ta tas bija teikts Vecajā Derībā: nav mūžīgi, lai cilvēki atstātu novārtā Manu Garu, jo viņi ir miesa(1. Mozus 6:3). Tālāk, tu nedzīvo pēc miesas, tas ir, kalpo nevis miesīgajai, bet garīgajai dzīvībai. Kāpēc tu neteici: tu nedzīvo grēkos? Lai jūs zinātu, ka Kristus ne tikai dzēsa grēka mokas, bet arī padarīja miesu vieglāku un garīgāku. Tapat kā dzelzs no ilgstošas ​​​​uguns pieskāriena tai kļūst par uguni, tā arī to miesa, kuri saņēma Garu caur kristību, kļūst garīga.

Viņš neteica: ja jums nav Kristus Gara, jo šāds izteiciens ir ļoti nepatīkams, bet viņš saka neskaidri: at kadam nav Gara, viņš nav Kristo. Un tas ir pareizi. Jo Gars ir zīmogs. Tāpēc, kam nav zīmoga, tas nepieder Tam Kungam, ar šo zīmogu ieceltam.

Atkal viņš mierina klausītāju, sakot: un ja Kristus ir jūsos... Daži ar Kristu šeit domāja Garu; tumaya sa nav taisnība. Apustulis skaidri norāda, ka tajā, kam ir Gars, ir pats Kristus; jo tur, kur atrodas viena no Svētās Trīsvienības Personām, ir arī citas Personas. Kas notiks, ja Kristus būs mūsos? Tad miesa ir mirusi attiecībā pret grēku, un Svētais Gars ir dzīvība tevī, tas ir, ne tikai dzīvo pats no sevis, bet var dot dzīvību arī citiem. Gars ir dzīvība par taisnību, tas ir tāpēc, ka mēs esam Dieva taisnoti un šī taisnība jeb taisnošana mūsos ir saglabāta, un kad tas ir saglabāts, tad nebūs grēka, kad nav grēka, tad nav nāves un beidzot jājār i vība un beidzot jādzī vība un saskaņā ar Dievu (jo šo dzīvi īstajā nozīmē sauc par dzīvi, kad esam miruši grēkam), un nākotnē, kur dzīve ir bezgalīga.

Atkal viņš sāk runu par augšāmcelšanos un saka: nebaidieties, ka esat ietērpts mirstīgā miesā. Tevī ir Dieva Gars, kas uzmodināja Kristu no miroņiem. Kā Viņš Viņu uzcēla, tā Viņš neapšaubāmi jūs augšāmcels, pat atdzīvinās. Tie, kam nav Gara, arī tiks augšāmcelti, bet tie tiks augšāmcelti kā sods, un tie, kuriem ir Gars, tiks augšāmcelti dzīvībā. Tāpēc apustulis neteica: viņš ķermeni augšāmcels, taya atdzīvināt ar Garu, kas mājo jūsos. Viņš neteica: kurš dzīvoja, bet gan dzīvošana paliek līdz beigām. Jo, redzot jūsos Savu Garu, Dievs neiepriecinās jūs neievest kāzu kambarī, tāpat kā tad, ja jums nav Gara, jūs, bez šaubām, iet bojā, kaut arī tiks augšāmcelts. Tāpēc nomirstiet savu ķermeni, lai Gars dzīvotu jūsos un caur Viņu jums tiktu dota dzīvība.

Paradījis, kādu labumu sniedz garīgā dzīve, tas ir, ka Kristus mājo mūsos un ka mirušie tiek atdzīvināti, viņš beidzot pievieno brīdinājumu un parāda, ka mēs neesam paradnieki miesai, bet Garam. Jo tas, ko Dievs pār mums izlēja, bija žēlastības darbs, bet tas, kas pieder mums, ir saistīts ar pienākumu un neizbēgami tiek prasīts. Izskaidrojot to pašu izteicienu ne pēc miesas, lai jūs viņu nesaprastu par miesas radibu, piebilda: dzīvot saskaņā ar miesu... Es, viņš saka, aizliedzu ne visas rūpes par miesu (jo arī mums ir daudz jādara miesas labā, tā jābaro, jāssilda), bet gan tādas, kas ved uz grēku. Jo tas dzīvo pēc miesas, kas padara miesu par savas dzīves saimnieci un par savas dvēseles karalieni.

Šeit viņš par nāvi nosauc vairāk nekā vienu nemirstīgu nāvessodu ellē; bet arī nāvi un uz zemes pavadīto dzīvi viņš sauc par ļauniem darbiem. Gluži otrādi, ja mēs ar garīgu dzīvi sodīsim miesas ļaunos darbus, tad arī tad dzīvosim – bezgalīgu dzīvi, bet tagad – tikumīgu dzīvi. Jo kas ir miris pasaulei, tas dzīvo. Tomēr ņemiet vērā, ka jūs neteicāt: jūs mirstat ķermeni (jo tā ir slepkavība), bet gan: miesas darbi acīmredzami ļauns. Jo jānitina ne tikai redze vai dzirde (jo redze vai dzirde ir dabiska miesīga rīcība), bet arī to izmantošana ļaunumam.

Virs viņš deva šādu solījumu: tu dzīvosi, ja nonāvēsi ļaunos darbus. Tagad viņš piedāvā vissvarīgāko kroni un lielu kukuli, proti, adopciju pie Dieva. Viņš neteica: visi, kas dzīvo Garā, bet visi, kurus Gars vada, tas ir, viņi tiek pārvaldīti kā ratu braucējs, padarot Garu par kungu pār dvēseli un miesu. Lai gan tu tiki kristīts un caur kristību kļuvi par Dieva dēlu, ja tevi nevada Gars, tu zaudēsi dāvanu. Jo, lai gan mēs visi saņēmām Garu atturības vannā, no mums tiek prasīts, lai Viņš mūs vadītu visas dzīves garumā, kā mūsu business. Tāpēc viņš neteica: kas saņēmuši Garu, tie ir Dieva dēli, bet viņš saka: kurus vada Dieva Gars.

Apustulis teica, ka tie, kurus vada Dieva Gars, ir Dieva dēli; bet tā kā Dieva pieņemšanu pieņēma arī jūdi: Es audzināju un paaugstināju dēlus(Jes. 1:2); vairak: Izraēls ir mans dēls, mans pirmdzimtais(Ex.4: 22), tas parada, kāda ir atšķirība starp mūsu dēlu un ebreju dēlu. Ebreji, viņš saka, saņēma verdzības garu; tā sauc bauslības burtu: jo, lai gan tas ir tuldok no Gara, tas ir vairāk piemērots vergiem. Līdz ar to miesas sods pēc darbībām un nomētāšana ar akmeņiem, un dedzināšana, un draudi: zobens, runā, apris tevi(Jes. 1:20). Līdz ar to atkal zemes balvas, zemes svētību solījumi un daudzi baušļi, kas vergiem ir nesvarīgi un pieklājīgi. Tāpēc, lai gan ebrejus sauca par dēliem, viņi bija vergi. Un mūs sauc par dēliem kā cēliem un briviem. Mums ir gan debesu balvas, gan debesu valstība; un mūsu sods nav nomētāšana ar akmeņiem un citas lietas, kam priesteri pakļāva ebrejus: mūsu valstī pietiek tikai izslēgt vainīgos no noslēpumainās maltītes, piehalimbawam, dēlu. Un mūsu baušļi ir dievišķi un pieklājīgi pret cēliem, halimbawa: neskaties uz sievieti ar nešķīstu aci, nezvēr, atstāj savu īpašumu; un tie piepildās nevis aiz bailēm no soda, bet gan savas iekšējās noslieces dēļ, kas pierāda, ka daudziem no mums izdodas pārspēj daudzos baušļos noteikto. Turklāt jūdiem nebija Gara, bet mums ir Viņa bagātīgā žēlastība.

Es izmantoju ebreju vārdu; jo tā Viņa patiesie dēli patisībā sauc par Tēvu. Kā tā, jūs jautāsiet? Vai ebreji arī nesauca Dievu par Tēvu? Tā saka: Tu esi aizmirsis aizlūdzēju, kurš tevi dzemdēja(5. Mozus 32:18). Otrā vietā: Vai Dievs nebija vienīgais, kas mūs radīja?(Mal. 2:10). Vairak: vai mēs visi neesam viens Tēvs?(Mal. 2:10). Bet, lai gan tika teikts par ebrejiem, nebija neviena jūda, kurš lūgšanā būtu saucis Dievu par Tēvu, kā tagad mēs visi Viņu saucam pēc kristībām. Turklāt, ja jūdi sauca Dievu par Tēvu, tas bija no viņu pašu prāta; un ticīgie Viņu tā sauc, Gara spēka vadīti. Kā mēs par pravietojuma garu uzzinām no tā, ka tas, kurš to saņem, pareģo nākotni: tā adopcijas gars tiek atpazīts no tā, ka tas, kurš to saņem, sauc Dievu par Tēvu, Gara vadīts. Jo arī šī ir viena no Gara dāvanām, kā to iesaka pats Pāvils.

Pats Mierinātājs liecina par dāvanu, kas mums ir dota. Jo mēs neizrunājam vārdu “Abba” bez liecības un ne paši par sevi, bet tā ir Mierinātāja dāvana; un Viņš mācīja mūs runāt šādā veidā mūsu lūgšanās ar Garu, tas ir, ar dāvanu.

Tā kā ne visi bērni ir mantinieki; Tas pierāda, ka esam gan bērni, gan mantinieki. Un tā kā ne katrs mantinieks manto labāko īpašumu, tas pierāda, ka mēs esam mantojuši labāko īpašumu: jo mēs esam Dieva mantinieki. Atkal, tā kā var būt vienpiedzimušā mantinieks, bet nebūt līdzmantinieks, viņš saka, ka arī tas pieder mums, jo mēs esam Kristus līdzmantinieki.

Saka, ka būsim līdzmantinieki ar Kristu, pierāda, ka mēs to sasniegsim kāda iemesla dēļ. Jo Tas, kurš ar tādām svētībām ir pagodinājis tos, kuri vēl nav paradījuši nekādus nopelnus, vai Viņš tos neatlīdzinās vēl vairāk, redzot, ka viņi daudz strādā? Un Viņš to dara, lai tiem, kas saņem dāvanu, nebūtu kauns, it kā viņi to saņemtu bez grūtībām. Tomēr padomājiet par to, kas šeit iedvesmo, kā cilvēkam, kurš ir atalgots ar šādām dāvanām, vajadzētu sevi pakļaut ciešanām un nelaimēm.

Runādams par ciešanām, apustulis, lai klausītājs nevilcinās, kā cilvēks ir izvests uz ciešanām un velk uz nelaimēm, saka: nebaidies. Pašreizējais pagaidu ciešanas, tas ir, pārejošas, nav nekā vērtas salīdzinājumā ar nākotnes godību. Viņš neteica: ar nākotnes mieru, bet: slava, pēc kuras ilgojas daudzi. Kur ir miers, tur ne vienmēr ir slava, bet kur ir slava, tur ir miers. Varda atvērsies parādīja, ka godība joprojām ir, bet apslēpta, un tad tas atklāsies. Tā kā tas ir vislielākais un nesalīdzināmi pārspēj mūsdienu laikmetu, tas ir lemts tam, ka tas stiepjas bezgalīgos plakstiņos. Tāpēc klausītājs, paturot prātā, ka ciešanas ir pagaidu un nākamā gadsimta godība ir bezgalīga, pieņemiet ciešanas un iegūstiet slavu.

Gribēdams parādīt, kādu slavu mēs saņemsim, viņš saka, ka pati radība mainīsies uz labo pusi, un vēl jo vairāk mēs nonāksim pie labākā stāvokļa. Sacītajam ir šī jēga. Pravieši saka tā: viņu upes sit plaukstas, kalni auļo, dzīvniekiem un jutekliskajiem priekšmetiem ir sejas. Tapat arī apustulis saka, ka radījumam ir ceru, tas ir, liela cerība, ka arī viņa mainīsies uz labo pusi un gaidīs mūsu, Dieva dēlu, godības atklāsmi. Tad arī viņa tiks pagodināta ar neiznīcību, kad arī mēs sasniegsim nemirstību. Tāpēc, dzirdot runu par radijumu, tāpat kā par animētu radibu, ņemiet vērā, ka tā teikts saskaņā ar uzdošanās paražu.

Iedomībai, tas ir pagrimumam, radījums iesniegts, tas ir, tas tika padarīts ātri bojājošs caur tevi, cilvēk. Kopš jūs saņēmāt mirstīgo ķermeni un pakļauti ciešanām, zeme ir pieaudzējusi ērkšķus un dadzis, un vecajām debesīm ir vajadzīgas pārmaiņas. Kā radība kļuva samaitāma caur citu? Jo tas ir radits tikai cilvēkam. Izteiksme nevis brīvprātīgi nozīmē, ka viss bija Dieva rūpes un nevarēja būt radījuma gribā, viņš to atstāja novārtā un virzīja garu uz debesīm. Vardi Ceribā un citi viņiem līdzīgi uzskata to par izrunātu saskaņā ar uzdošanās paražu. Tatad, pati butne tiks atbrīvots; tu neesi viens, bet arī daudz zemāks par tevi, kam nav ne dvēseles, ne jūtu, un tas, es saku, līdz ar tevi piedalīsies svētībās un vairs nebūs samaitāms, bet kļūs tev atbilstošs. Kad tavs ķermenis ir kļuvis ātri bojājošs, tad radījums ir kļuvis ātri bojājošs. Tapat, kad tavs ķermenis kļūst neiznīcīgs, tad arī radījums kļūs neiznīcīgs. Tātad, ja radījums ir cietis par tevi, tad arī tev jāizcieš ciešanas Dieva dēļ; un, ja viņa cer tikt pagodināta, cik daudz vairāk jūs cerat tikt pagodināta. Un tēvs dēlu godam ietērpj kalpus jaukā kleitā. Tātad Dievs izglāba radījumu mūsu godā.

Ar šiem vārdiem viņš mudana klausītāju nicināt tagadni. Viņš it kā saka: neesi sliktāks par radījumu un neturies pie tagadnes; gluži otrādi, pat nopūties, ka tev vēl nav nākotnes godības. Ja radījums nopūšas, tad vēl jo vairāk jums tas jādara. Pievieno to pašu, ka un mums pašiem, kam ir Gara sākums, tas ir, izbaudījis nākotnes svētības, vaidēt, jo mums tās vēl nav, jo mēs veidojam nākotnes labumu jēdzienu atbilstoši saņemtajām dāvanām (jo šīs dāvanas ir sākums). Tad, lai ķeceriem nebūtu pamata domāt, ka pasaule ir ļauna un ka tāpēc mēs nopūšamies, viņš saka: gaida adopciju...Kā tā? Mēs jau esam adoptēti: kādu vēl adopciju mēs saņemsim? Es, viņš atbild, nerunāju par adopciju, kas notiek caur kristību (jo mēs jau esam saņēmuši šo adopciju), bet par pilnīgo godību, kas sastāv no miesas samaitātības. Tieši viņa ir pilnīgā izpirkšana, brīvība un atbrīvošana no nāves un ciešanām, kad no adopcijas stāvokļa mēs neatgriežamies grēcīgā verdzībā.

Ayan yun. Tapat kā iepriekš, kad Dievs jums deva lielas svētības, jūs nesaņēmāt neko citu kā tikai ticību, tāpēc tagad, cerot uz turpmākajām svētībām, izmantojiet ticību. Jo cerība ir tieši tad cerība, kad tās objekts ir neredzams; jo, ja kāds redz, tad uz ko viņam jācer? Tātad, mēs nedrīkstam meklēt visu šeit: mēs pacietīgi gaida nakotne. Kad dzirdat par pacietību, domājiet par varoņdarbiem un smagu darbu. Jo kristietim ir jāpacieš, gaidot neredzamo, bet ticībā cerēto.

Pieminējis pacietību, viņš iedrošina klausītāju un saka, ka Gars stiprina arī mūs. Tāpēc nepagurt cerībā un pacietībā: tu nes tikai cerību un pacietību, bet Gars tev palīdz.

Parada, kā Gars palīdz mūsu vājībās. Mēs esam tik vāji, ka pat nezinām, par ko lūgt. Mēs visi esam tik vāji kopumā; tapat es, Pāvils, vājš. Jo arī Pāvils lūdza par atbrīvošanu no dzēlieni miesā(2.Cor.12:8) un lai viņš ierastos Romā (Rom.1:10), un Mozus lūdza, lai redzētu viņu Palestīnā (5.Moz.3:23-25), bet Jeremija lūdza par ebrejiem (Jer. labing-isa). :14), nezinot, kas bija vajadzīgs. To tagad saka Pāvils, jo toreiz romiešu ticīgie, būdami vajāti un apvainoti, dabiski vēlējās atpūtu un, to nesaņēmuši, krita izmisumā. Tātad viņš pierāda, ka neviens cilvēks nezina, ko ir labi jautāt. Tāpēc, viņš saka, jums ir jāiztur, un, kas jums nāk par labu, to zina tikai Gars. Tāpēc arī turpmākais piebilst.

Senatnē Dievs kristītajiem piešķīra daudz un dažādas dāvanas, kuras parasti sauca par garu. Vienam bija pravietošanas dāvana, otram bija gudrības dāvana, otram bija kāda cita dāvana. Tieši tā Dievs deva lūgšanas dāvanu, ko sauca arī par garu. Tā kā, nezinot daudz, kas mums noder, mēs lūdzam to, kas ir nederīgs, tad pirmatnējos laikos lūgšanas dāvana nāca pāri kādam vienam, kurš viens pats lūdza un mācīja citiem prasīt to, kas der vision. Tātad, šeit viņš sauc par šāda veida dāvanu un dvēseli, kas saņem lūgšanas dāvanu, aizlūdz Dieva priekšā un nopūšas. Jo tik garīgs cilvēks stāvēja ar lielu nožēlu un ar lielu nopūtu. Tagad par to redzam zīmi diakonā, kurš, pieceļoties, nes čaklas lūgšanas tautas vietā.

Cilvēks, viņš saka, stāv un lūdz, nevis tāpēc, ka Dievs nezina mūsu vajadzības. Tas, kurš izmēģina sirdis, zina kāda ir Gara doma, tas ir, garīga persona; Viņš jautā ticīgo vietā, kas ir baznīcā, jo viņi ir svētie, tieši to, kas ir tīkams Dievam. Un tas notiek tāpēc, lai mēs iemācītos jautāt pēc Dieva gribas, tas ir, Dievam patīkami. Tātad, ja Gars aizlūdz par mums, tad neskumstiet jūs, kas esat apvainoti.

Kas tika teikts iepriekš, proti: radījums pakļauts iedomībai(20. pantalon), arī: tiks atbrīvots no korupcijas verdzības(21. pantalon), kā arī: mēs nezinām, par ko lūgt(26.p.), tas viss, kā jau esam atzīmējuši, kalpoja kā iedrošinājums vajātajiem Romā. Bet tagad papildinājums ir visskaidrākais. Tiem, kas mīl Dievu, viņš saka, ka viss, pat šķietami nepatīkamais un nožēlojamais, nāk par labu. Viņš neteica, ka nepatikšanas nenotiek tiem, kas mīl Dievu, bet gan to, ka, lai gan tās notiek, Dievs izmanto nepatikšanas to labā, kas tās cieš. Tad, ta kā tas šķita neticami, viņš to apstiprina ar pagātni, sakot: sauc pēc Viņa gribas... Viņš saka, ka Dievs tevi sauca, kad bijāt tālu, un asimilēja jūs sevī: vai Viņš tik daudz vairāk nepalīdzēs tam, kurš tika aicināts? Un cilvēks kļūst uzaicināts pēc vēlēšanās, tas ir, un pēc viņa paša gribas. Nepietiek ar vienu titulu (jo tādā gadījumā izglābtos visi, jo visi ir izsaukti), bet vajadzīga arī gribēšana.

Dievs jau iepriekš zina titula cienīgos, tad Viņš nosaka. Tatad, vispirms priekšzināšana, tad predestinācija. Saskaņā ar iepriekš noteikto izprotiet nemainīgo Dieva labo gribu. Tādējādi Viņš jau iepriekš zināja, ka Pāvils ir evaņģēlija titula cienīgs, un tādējādi Viņš iepriekš noteica, tas ir, Viņš vienmēr noteica, un tāpēc nolēma viņu aicināt. Tos, kurus Viņš jau iepriekš zina, ka tie ir šī titula cienīgi, Viņš padara tos līdzīgus Sava Dēla tēlam. Kas vienpiedzimušais bija pēc dabas, tādi viņi kļuva no žēlastības, paši kļūstot par Dieva dēliem. Un Viņš ir pirmdzimtais starp daudziem brāļiem ekonomikā, jo Dievišķībā Viņš ir Vienpiedzimušais. Viņš, asimilējis miesu, apvienojis to visu un pilnībā ar visu Savu dabu, kļuva par mūsu sākumu, svētot mūsu nosodīto dabu Sevī, un tāpēc ir cienīgs būt pirmdzimtais, un mēs tiekam sau.

aicina. Šis izteiciens nemazina Vienpiedzimušā godību. Pirms viņš teica: Viņš ir pie Dieva labās rokas(tā ir Viņa majestātes zīme), tāpēc viņš piebilda: aicina, ar to parādot nevis ko citu, bet, kā saka, mīlestību pret mums. Un par Tēvu ir teikts: it kā Dievs pats caur mums pamāca( 2 Cor. 5:20 ). Vai Dieva godību mazina tas, ka Viņš lūdz? Gluži pretēji, tas kalpo kā zīme Viņa neizsakāmajām rūpēm par mums. Daži saprata vārdus lūdz nanay tātad: tā kā Viņš valkāja ķermeni un nesalocīja to, kā saka manihejieši, tas ir pats aizlūgums un aizlūgums pie Tēva: jo, uz to raugoties, Tēvs atgādina mīlestību pret cilvēkiem, sa skaņā ar D kuruējētīm, sa skaņā ar D kuruējēsī tēcasi uz žēlastību un žēlastību . To saka Pāvils, jo, kā esmu vairākkārt novērojis, lai iedvesmotu trūcīgos un parādītu viņiem, ka Gars aizlūdz arī par mums, un Tēvs par mums nesaudzēja Savu Dēlu, bet gan attaisnoja un pagod parināja mums ais, un Divslūdzē mums. Tāpēc jums nevajadzētu būt drosmi vai atturēt.

Par aitām, kas nolemtas kaušanai. Kā aitas nepretojas, kad tās tiek nokautas, tā arī mēs.

Iepriekš sacīdams, ka mūs sodīja ar nāvi, apustulis, lai kāds nepasliktinātu, domājot par cilvēciskām lietām, iedrošina un nesaka: Mēs esam uzvarēti, bet: parvarēt, tas ir, ar vieglumu, bez darba un sviedriem, un turklāt ar kuru palīdzību viņi mūs ieintriģē. Šī ir vispilnīgākā uzvara, lai gūtu virsroku laikā, kad tiekam vajāti un vajāti. Tāpēc nezaudējiet ticību, jo Dievs mums palīdz, un Viņš ne tikai palīdz, bet arī mūs mīlēja. Tāpēc nav nekā pārsteidzoša faktā, ka mēs viegli gūstam virsroku visgrūtākajās grūtībās.

Vispirms viņš teica, ka Dievs mūs mīl, un tad viņš runā par savu mīlestību uz Dievu, lai neviens nedomātu, ka viņš pats sevi paaugstina. Viņš apgalvo, ka mēs esam tik ļoti pieķēdēti Dieva mīlestībai, ka mūs nevar no tās atraut ne tikai ar šo dzīvi neatdalāmas nelaimes, bet arī tad, ja tirāns sāka draudēt ar nāvi nā kotnē, no kassolī nā kotnē, no kassolī nā kotnē, no kassolī nā kotnē vērstu mūsu uzmanību no Dieva, viņam tas nebūtu izdevies. Un ko tu man saki par karaļiem un tirāniem? Ne eņģeļi, ne visas augšpuses varas, ne tagadne, ne nākotne, ne augstums, tas ir, kas ir tevī, ne dziļums, tas ir, kas ir uz zemes, ne godība, ne negods. novērš mūs no šīs mīlestības. Ar augstumu daži saprot Debesu Valstību, bet ar dziļumu - tās zaudēšanu. Pat ja būtu kāda cita būtne, gan redzama, gan ar prātu aptverta, un tas mani nenovērstu no šīs mīlestības. Tas tika izteikts nevis tāpēc, ka eņģeļi novērš cilvēku uzmanību no Kristus, bet gan pieņēmuma formā un spēcīgas vēlēšanās paradīt augstākā pakāpe mīlestība pret Dievu, nevis to, ar ko lepojas ebreji, bet gan to, kas piemīt kristiešiem; jo, lai gan arī jūdi saka, ka mīl Dievu, viņi nemīl Viņu Kristū Jēzū, jo viņi netic Kristum.

01Tā tagad tiem, kay Kristū Jēzū nedzīvo pēc miesas, bet pēc gara, nav nekādas pazušanas,
02 jo dzīvības gara likums Kristū Jēzū mani atbrīvoja no grēka un nāves likuma.
03 Tā kā bauslība, miesas vājināta, bija bezspēcīga, Dievs sūtīja Savu Dēlu grēcīgas miesas līdzībā [par upuri] par grēku un nosodīja grēku miesā,
04 lai bauslības attaisnošana piepildītos mūsos, kas nedzīvojam pēc miesas, bet pēc gara.
05 Jo tie, kas dzīvo pēc miesas, domā par miesu, bet tie, kas dzīvo pēc Gara, domā par garīgo.
06 Būt miesīgam ir nāve, bet būt garīgam ir dzīvība un miers,
07 jo miesas prāts ir naids pret Dievu; jo viņi neklausa Dieva likumam un arī nevar.
08 Tāpēc tie, kas ir miesā, nevar patikt Dievam.
09 Bet jūs nedzīvojat pēc miesas, bet pēc Gara, ja tikai Dieva Gars dzīvo jūsos. Ja kādam nav Kristus Gara, tas [un] nepieder Viņam.
10 Bet, ja Kristus ir jūsos, tad miesa mirusi grēkam, bet gars dzīvs taisnībai.
11Bet, ja jūsos dzīvo Tā Gars, kas Jēzu uzmodinājis no miroņiem, tad Viņš, kas uzmodinājis Kristu no miroņiem, arī jūsu mirstīgās miesas atdzīvinās ar Savu Garu, kas odzīvo.
12 Tātad, brāļi, mēs neesam paradnieki miesai, lai dzīvotu pēc miesas;
13 Jo, ja tu dzīvosi pēc miesas, tu mirsi, bet, ja ar Garu nonāvēsi miesas darbus, tu dzīvosi.
14 Jo visi, kurus vada Dieva Gars, ir Dieva bērni.
15 Jo jūs neesat saņēmuši verdzības garu, lai atkal dzīvotu bailēs, bet jūs saņēmāt adoptēšanas Garu, ar kuru mēs saucam: Abba, Tēvs!
16 Pats Gars kopā ar mūsu garu liecina, ka mēs esam Dieva bērni.
17 Un, ja bērni, tad mantinieki, Dieva mantinieki, Kristus līdzmantinieki, ja tikai mēs ciešam kopā ar Viņu, lai mēs tiktu pagoināti kopā ar viņu.
18 Jo es domāju, ka pašreizējās īslaicīgās ciešanas nav nekā vērtas salīdzinājumā ar to godību, kas mūsos atklās.
19 Jo radiba ar cerību gaida Dieva bērnu atklāsmi,
20 jo radījums nepakļāvās tukšumam labprātīgi, bet pēc tā gribas, kas to pakļāva, cerībā,
21 ka pati radība tiks atbrīvota no samaitātības verdzības Dieva bērnu godības brīvībai.
22 Jo mēs zinām, ka visa radiba kopā vaid un tiek mocīta līdz pat šai dienai;
23 Un ne tikai viņa, bet arī mēs paši, kam ir Gara iesākums, un mēs sevī nopūtāmies, gaidot adoptēšanu, savas miesas atpestīšanu.
24 Jo mēs esam pestīti cerībā. Cerība, kad viņš redz, nav cerība; jo, ja kāds redz, tad uz ko viņam jācer?
25 Bet, kad ceram uz to, ko neredzam, tad gaidām ar pacietību.
26 Tāpat arī Gars mūs stiprina mūsu vājībās; jo mēs nezinām, ko lūgt, kā vajadzētu, bet pats Gars aizlūdz par mums ar neizsakāmiem vaidiem.
27 Bet, kas pārbauda sirdi, tas zina, ko Gars domā, jo Viņš aizlūdz par svētajiem pēc Dieva [gribas].
28 Turklāt mēs zinām, ka tiem, kas mīl Dievu, kas ir aicināti pēc Viņa gribas, viss nāk par labu.
29 Jo tos viņš iepriekš bija paredzējis, tos arī iepriekš nolēmis līdzināties sava Dēla tēlam, lai tas būtu pirmdzimtais starp daudziem brāļiem.
30 Un kurus Viņš iepriekš nolēmis, tos Viņš arī aicinājis, un ko aicinājis, tos arī attaisnojis; un kurus Viņš attaisnoja, tos arī pagodināja.
31 Ko es varu teikt par to? Ja Dievs ir par mums, kurš ir pret mums?
32 Kas Savu Dēlu nesaudzēja, bet Viņu atdeva par mums visiem, kā gan Viņš mums visu kopā ar Viņu neatdos?
33 Kas vainos Dieva izredzētos? Dievs [tās] attaisno.
34 Kurš nosoda? Kristus Jēzus nomira, bet Viņš arī augšāmcēlās: Viņš ir pie Dieva labās rokas, Viņš arī aizlūdz par mums.
35 Kas mūs šķirs no Dieva mīlestības: bēdas, vai ciešanas, vai vajāšanas, vai bads, vai kailums, vai briesmas, vai zobens? kā rakstīts:
36 Tavas dēļ viņi mūs nogalina katru dienu, viņi mūs uzskata par nokaušanai nolemtām avīm.
37 Bet visās šajās lietās mēs esam vairāk nekā uzvarētāji caur Viņu, kas mūs mīlējis.
38 Jo es esmu pārliecināts, ka ne nāve, ne dzīvība, ne eņģeļi, ne iesākumi, ne spēki, ne tagadne, ne nākotne,
39 Ne augstums, ne dziļums, ne cita radība nevar mūs šķirt no Dieva mīlestības Kristū Jēzū, mūsu Kungā.