Filozofiskā doma par renesansēm un reformāciju. Renaissance at reformācijas filozofija

XVI gadsimta sākums. iezīmēja lielāko Romas katoļu baznīcas krīzi. Savas morālās lejupslīdes apogīns un īpašas perturbācijas priekšmets bija indulgences pārdošana - diploms, kas apliecina grēku atbrīvošanu. Traveth no viņiem atvēra iespēju izpirkt noziegumu bez nožēlas, kā arī iegādāties tiesības uz turpmāko pārkāpumu.

"95 Tēzes pret indulgencēm", ievietojis 1517. gadā uz Baznīcas durvīm Wittenbergā, Vācijas Theologian Martin Luther (1483-1546), bija milzīga rezonanse. Viņi kalpoja kā spēcīgs stimuls runas pret oficiālo baznīcu ideoloģiju un kalpoja kā reformācijas sākums (no lat.reformatio - transformācijas) - kustības, lai atjauninātu ticību, kas vērsās pret papaciju.

Reformācijas Procesi, kas noved pie romas baznīcas sadīšanas un jaunas kristhetas šķirnes vedošanas - Protestantisms, kas izpaužas dažādās intensitātātātāpāpās visās kato ļu eiropas valstīs. Martin Luther un tās sekotāju izvirzītie teorētiskie noteikumi - Šveices priesteris Ulrich Zwingley (1484-1531) at Francijas teolijas Jean-Volo Calvin (1509-1564), bija ne tikai reliģiska nozīpiliā, bet bifiīska filolitis.

Reformācijas un renesanses attiecības ir pretrunīgas. No vienas puses, humanisti par renesanses un pārstāvjiem Reformācijas relatral nepatika attiecībā uz scholastics, slāpes reliģisko atjaunošanu, ideja atgriezties izcelsmi (vienā gadījumā - Evauz antikodzlīsĆĆrā -). Walang otras puses, reformācija ir protests pret personas renesanses eksalentu.

Kopumā šī neatbilstība izpaužas, salīdzinot ni Martin Lutera at Nīderlandes Humanistijas Erasmas Roterdamas reformācijas viedokli. Erasmas domas bieži atbalss ar Lutera argumentiem: tas ir sarkastisks izskats par katoļu hierarhu privilēģijām un piezīmēm par romiešu teoliešu domām. Bet viņi izkliedēja saistībā ar gribas brīvību. Lutera aizstāvēja ideju, ka personai nebija Dieva sejas, ne cieņa. Tikai tad, ja persona saprot, ka viņš nevar būt viņa liktenes veidotājs, viņš var aizbēgt. Un vienīgais un pietiekamais glābšanas stāvoklis ir ticība. Par Erazmu, cilvēka brīvība nozīmēja ne mazāk kā Dievs. Raksti viņam ir zvans, ko Dievs saskaras personai, un pēdējais atbildēs uz viņu vai nē.

Reformācijas procesa kultūras un sociāli-vēsturiskie rezultāti nav izsmelti ar protestantisma dzimšanu un katoļu baznīcas modernizāciju. Itali ang iespaidīgāki. Tradicionālā ticība paļāvās uz attīrīšanas praksi, izdarot "Svēto lietu" (stingru amatu, indulgences iegādi, ziedojumus baznīcai). Galvenā ideja par Lutera tertām bija tas, ka visa ticīgā dzīve būtu grēku nožēlošana, un nav vajadzīgas īpašas darbības, kas izolētas no parastās dzīves un speciāli pestīšanas iem. Personai nevajadzētu kā mūki aizbēgt no pasaules, gluži pretēji, viņam vajadzētu būt apzinīgiem, lai izpildītu savu zemes zvanu. Katru okupāciju, ja tās priekšrocība nav apšaubāma, var uzskatīt par svētu lietu.

Tas ir būtiska grēku nožēlošanas pārdomāšana noveda pie jauna, uzņēmējdarbības ētikas veidošanās (peļņa tiek atzīta par lietu, patīkams Dievam, ja tas ir izdarīts bez Usurohepattical tri kiem nesa attiecībās un neaizstājami ieguldījumi priviliģētu bagātību).

Šo jauno standartu un vērtību apstiprināšana, ko nosaka "kapitālisma gars", bija izšķiroša nozīme saskaņā ar slaveno vācu domātāju XX gadsimtu. Max Weber, sadalīšanās dabisko ekonomiku at kapitālistu attiecību veidošanos.

1. Renaissance filozofijas priekšnoteikumi at raksturīgās iezīmes.

2. Galvenie virzieni renesanses laikmeta filozofijas.

1. Renesanses filozofija ir filozofisko skolu un virzienu kombinācija, kas Eiropā rodas un attīstās XIV - XVI gadsimtiem, kuriem ir pretbazons un antishastic orientācija, ticība fiziskām un garīgām iesp, tijstur pribado. Atdzimšana (renesanses) ir svarīgākais filozofijas attīstības posms. Integr Chilozofija, kultūra tiek atjaunota šajā laikmetā.

Filozofijas un kultūras renesanses rašanās ir izskaidrots ar vairākiem iemesliem. Pirmkārt, lielie ģeogrāfiskie atklājumi (Columbus, Vasco da Gama, Magellan) pieņēma visu apvērsumu cilvēku pasaules skatījumā; Buksan ang niecības ražošanas attīstību; Treškārt, feodālisms at atbilstošā ideoloģija - katoļu baznīca - piedzīvoja asu krīzi. Tas ir XVI - XVII gadsimtos. Eiropā notika Nīderlande at British Bourgeois-Demokrātiskā revolūcija. Lai mainītu sociāli ekonomisko veidošanos, feodālisms - nāca jauns - kapitālists. → rināšanu un centralizāciju un laicīgās varas stiprināšanu. Ļoti progresīvs šajā laikmetā bija pirmā parlamentu rašanās Eiropā.

Renesanses filozofija, pamošanās interese par literatūru un senās Grieķijas un Romas mākslu, uzskatīja personu par pasaules centru, vainagu un zemes radītāju. Priekšplānā tiek izvirzītas cilvēku iespējas zināšanām, tās spēkam, cieņai. Jaunais laikmets kapitālisma veidošanā rada domu, jūtas, zināšanu un lietu titānus. Reliģijas tēma, Dievs nonāk fonā. Rodas jauna vērtību sistēma, kurā cilvēka un dabas problēmas nāk uz pirmo vietu. Reliģija ir atdalīta no zinātnes, politiķiem, morāles - kas ir galvenā iezīme kultūras un filozofijas Renesanses laikmetā. Sākas strauja dabaszinātņu attīstība, kas ir uzticamas zinātniskie fakti Tiek plaši piemērotas jaunas zināšanu metodes: eksperiments, pieredze un novērošana. Viņu loma zinātniskās zināšanas Tas ir atzīts par galveno, sniedzot patiesas zināšanas par dabu.

Renaissance filozofijas raksturīgās iezīmes ir šādas: anthropocentrisms un humanism; kritika par sholastisku un dogmatismu; Satura pētījumi, nevis veidlapas; Jauna zinātniskā un materiālistiskā izpratne par pasauli (zemei \u200b\u200bir sfēriska forma un rotē ap sauli, un Visumam nav centra, bezgalīgs utt.); Dziļa interese par attīstības vēsturi cilvēku sabiedrība, valstis, personība; Plašs un pasaules atbalsts sociālajām vienlīdzības idejām.

Renesanses humānisma ir veikusi kā brivību, pretēju viduslaiku scholasticism. Humanisms ir viedoklis, kas balstīts uz cilvēka cilvēka kā personas vērtībām, viņa tiesībām uz brīvību, laimi, labklājību.

2. Renesanses filozofijā šādi galvenie norādījumi bija:

Humanisma;

Neoplatoniskā;

Naturopilosopiko;

Reformācija;

Mga sosyal na utopisk.

Humānism kā filozofiskais virziens tika stingri attīstīts Itālijā XIV - XV gadsimtos. Šīs teritorijas pārstāvji pievērsa īpašu uzmanību personai, nevis Dievam, izkausēja savu prātu, spēku, cilvēka spēku, viņu darbam bija optimistisks, dzīvības apliecinošs raksturs. Renesanses filozofi ir cieti, universāli, ģeniāli cilvēki. Slaveni cilvēka pārstāvji bija: Dante Aligiely (1265-321), "dievišķās komēdijas" mga may-akda; Francesco petrack (1304-1374); Leonardo da Vinci (1452-1519) - mākslinieks, filozofs, matemātiķis, mehāniķis, inženieris; Michelangelo (1475-1564); Erasmus Roterdam (1469-1536) - mga may-akda ng filozof, teologi, humanismo, "stulbuma slavēšanas"; N. Makiavelli (1469-1527) - Itālijas politiķis, filozofs, rakstnieks, darba authors "Soberano"; Lorenzo Valla (1507-1557) - traktāta awtor "par prieku kā patiesu labu" un citiem. Šīs jomas filozofi aicināja personai aktīvi ietekmēt, cīnīties, pašpilnveidošanos un drosmi pārmaiņām pasaulē.

Neoplatonisms kā filozofiska mācīšana radās Romas impērijā III gadsimtā. Filozofi šī virziena mēģināja sistematizēt mācības Plato par idejām, novērst esošās pretrunas un turpināt attīstīties. Lai gan viņi noliedza Dievu, bet tajā pašā laikā persona tika uzskatīta par neatkarīgu mikrokosmu. Tajā pašā laikā viņi strādāja pie holistiskas pasaules filozofiskās sistēmas izveides, viņi mēģināja uzzināt Visuma un personas raksturu no ideālisma viedokļa. Mazie filozofi šī virziena bija: Nikolay Kuzansky (1401 - 1464) - kardināls ar pāvesta cauruļu II, galvenais zinātnieks matemātikas, astronomijas, ģeogrāfijas jomā; Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) - Mga awtor ng Eklektiskā darba "900 tēzes", cenšoties apvienot visas filozofiskās mācības at atrast "Zelta vidū".

Naturophilosophical idejas bija plaši izplatīta Eiropā (īpaši Itālijā) XVI - XVII gadsimtiem. Filozofi Zinātnieki ir centušies atdalīt filozofiju no reliģijas, attaisno materiālistisku skatu uz pasauli, veidot zinātnisku pasaules skatījumu un pierādīt, ka persona zinās pasauli sakarā at tās āvitām ne vis. Starp spilgti pārstāvjiem šajā jomā: Andreas Vesaliya (1514 - 1564) - lielākais zinātnieks medicīnas jomā, grāmatas authors "par cilvēka ķermeņa struktūru"; Nikolai Copernicus (1473 - 1543) - Polijas zinātnieks - mga astronomo; Jordano Bruno (1548-1600) - Itālijas zinātnieks, filozofs, dzejnieks, dalijās N. Copernicus kosmolizētajā teorijā, izstrādāja idejas par dabas bezgalību un bezgalīgu pasaulēm Visumā; Galileo Galilee (1564-1642) - teleskopa izgudrotājs, astronomo, pierādīja, ka Debesu ķermeņi rotē gan gar trajektoriju, gan ap to asi, apstiprināja pasaules daudzveidību Visumā. Ieteica zinātnisku pētījumu metodi, pamatojoties uz novērojumiem, hipotēzēm un eksperimentālu parbaudi hipotēzēm paplašināts.

Reformācijas filozofijas mērķis ir veikt reformas katoļu baznīcā, reliģisko un valsts iestādes, Izveidojiet taisnīgas attiecības starp Dievu, Baznīcu un ticīgajiem.

Reformācijas kustības rašanās veicēja: Feodulisma krīze, katoļu baznīcas morālā sadalīšanās, tās secinājums no cilvēkiem, izsniedzot indulgences; Bourgeoisie stāvokļa stiprināšana; humānisma ideju izplatība Eiropā; Cilvēku uzticamības augšana un pašapziņa. Reporma? M. Lutera pieprasīja vienkāršot rituālus Baznīcā, kultūras un izglītības atbrīvošanu no reliģijas Zasila, aizliegums izsniegt indulgenci, atjaunojot valsts estādi. Tēzes M. Lutera iezīmēja reformācijas sākumu cīņā pret katolicismu.

M. Lutera pēctecis bija Jean Calvins (1509-1564) tu iedzīvotājus askētisma gars, apzinīgas attiecības ar darbu.

Thomas Münser (1490 - 1525) ir priesteris, Lutera students, bet izvirza savas revolucionārās idejas, piedāvājot visu sabiedrību reformu, lai izveidotu taisnīgumu uz Zemes. Jaudas un īpašuma, pēc viņa domām, vajadzētu piederēt darbiniekiem. Šīs idejas tika plaši atbalstītas zemniekiem, 1524-1525. Vācijā tika ievērots zemnieks pretkatalyītiskais revolucionārs karš pret garīdznieku un vardarbību iestāžu.

Reformācijas filozofija ir kļuvusi par cīnās pret katolicismu, kas turpinājās XV - XVI gadsimtos. Eiropā vairākās valstīs. Ta rezultātā Vācijā, Šveicē, Holandē, Dānijā, Zviedrijā, Norvēģijā, politiskās un sociālās reformas tika veiktas vairākās valstīs, tika izveidota protestantisms (luterānisma, ), Šveice bilang.

Renesanses filozofus pētīja sabiedrības, valstu problēmas, centās mainīt darba ņēmēju dzīvi labāku. Daži filozofi izstrādāja ideālās valsts projektus, kur sākotnēji tika izveidots sociālais taisnīgums. Tā kā šīs idejas bija nereāli, filozofijas vēsturē, ko viņi ieradās kā utopisk.

Utopijas socialisma ideju dibinātājs kļuva par Thomas Mor (1478 - 1535). Prezentējot savas mācības darbā "utopija", apgalvoja, ka visiem sabiedrības pilsoņiem vajadzētu strādāt, darba produkti ir sabiedrības īpašums un ir vienmērīgi sadalīti starp pilsoņiem; Universal Darba dienests ļauj samazināt darba dienu līdz sešām stundām, vergi ir īpaši sarežģīti un netīri darbi - kara ieslodzītie un notiesātie noziedznieki; Sabiedrības pamats ir darba komanda, kur vīriešiem un sievietēm ir vienādas tiesības un vienlīdzīgi pienākumi.

Thomas Moru bija labi zināms, ka valsts sarežģītās problēmas, jo viņš bija Parlamenta deputāts un Apvienotās Karalistes priekšsēdētājs no Apvienotās Karalistes, no 1529. gada - Kunga kanclers (otrā p ēc valstī). 1535. gadā Thomas Mor tika izpildīts, lai atteiktu zvērestu karalis kā nodaļu neatkarīgi no Lielbritānijas Lielbritānijas baznīcas pāvesta. Tik skumji pārtrauca šīs brīnišķīgās filozofa dzīvi, kurš spēja izteikt savu "utopiju" centos un cerības miljoniem nelabvēlīgā situācijā esošiem, pazemotiem, aizvainojumiem. Šīs idejas atbalstīja tie, kas patiesi vēlējās mainīt dzīvi uz zemes pret taisnīgumu un labu.

Utopijas sociālisma pārstāvis bija gan Tommaso Campanella (1568 - 1639), bilang isang ideya ng stāvokļa tēlu savā darbā "Saules pilsēta". Šī valsts izveido sociālo taisnīgumu: visi sabiedrības locekļi ir nodarbināti ar darbu, viņi saņem visu to pašu, darbu un atpūtu kopā. Īpaša uzmanība šajā sabiedrībā tiek piešķirta bērnu audzināšanai: walang dzimšanas, bērns mācās un audzina īpašā skolā, viņš apgūst zinātņu plākster, at sabiedrībāsī, at sabiedrībāsī jas un normas saule. Šo krāšņo valsti valda filozofs - visu zinātņu un mākslas cienītājs, kam ir visu profesiju prasmes.

Utopija būs dzīvs, kamēr cilvēks dzīvs cilvēks ir cerība uz iespēju labāku dzīvi. Bez utopijas progress nav iespējams, jo tas izsaka neapmierinātību ar esošo situāciju, piedāvā dažādas iespējas sabiedrības attīstībai.

Ito ay: Renaissance at reformācijas filozofija

Unibersidad: Starptautiskais slāvu institūts

Gads un pilsēta: 2012

Ieviesana

Mūsu civilizācijas kultūras attīstība ir nesaraujami saistīta ar reliģiju. Kristietība Rietumeiropas feodālajā sabiedrībā veica ideoloģiskā integratora funkciju, kas noveda pie savas organizācijas konsolidācijas - Romas katoļu baznīcas, kas ir stingri hierarhiski centralizēta sistētis tēma, kuru vaktāi prior tërom" Romas katoļu baznīca daudz veicināja rietumu civilizācijas kultūras attīstībai, bet tās ietekme ne vienmēr bija pozitīva, kas iepriekš noteikta tradicionālās reliģijas krīzei un jaunas relišanīkābas reliģikās. Pat Svētā Inkvizīcijas darbība nevarēja novērst reformāciju, kad Eiropa ar visu savu verdzību, garīdzniekiem un klātienētiem pasūtījumiem šaubās par Romas katoļu baznīcas doktrīnu patiesī bu. Šāda veida šaubu sprādzieni ir organiski saistīti ar to, ka dominējošā kultūras neiecietība ir savstarpēji saistīta ar daudzu dogmu nenoteiktību kā cilvēka eksistences pamatu. Pašreizējā kultūras dzīves stāvoklis mūsu valstī, tradicionālās vērtību sistēmas krīze rada pašreizējo kultūras situāciju reformācijas laikmeta situācijā. Šīs abstraktu atbilstību nosaka nepieciešamība noteikt veidus no krīzes situācijas mūsdienu kultūrā, balstoties uz vēsturisko precedentu.

Tradicionāli reformācijas paradība tiek uzskatīta par neskaidru: vairāki pētnieki nosaka negatīvās iezīmes, lielākā daļa uzskata, ka katoļu baznīcas reformācijas process, kas nepieciešama kapitālistisšana s raižošanai. Šā darba mērķis ir sadalīt protestanta galvenās iezīmes un tās ietekmes definīciju attiecībā uz rietumu civilizācijas kultūras attīstību.

Saskaņā ar mērķi var formulēt divus uzdevumus šajā pētījumā:

raksturo protestantisma galvenās iezīmes kā reformācijas ideoloģisko pamatu;
lai noteiktu protestantijas ētikas kanona nozīmi Eiropas kultūras veidošanā un attīstībā.

Kopsavilkums sastāv no 5 starpsienām. Pirmais formulē pētījuma mērķi un uzdevumus, otrajā apraksta protestantu reliģijas parādīšanās un izplatīšanas iezīmes, trešajā formā tiek atklāta reformācijas būtība, jo treāšajājā patīka patība uzskata, ka tās ietekme uz kultūras situāciju Eiropā tiek veikti galvenie secinājumi, lai satvērētu darbu, ceturtajā daļā parada galvenos avotus par darba tēmu.

1. ERA vispārīgās īpašības

Renesanses laikmets ir apvērsums galvenokārt vērtības sistēmā, novērtējot visas lietas un attieksmi pret to.

Naudas notiesāšana rodas fakts, ka persona ir vislielākā vērtība. Šāds paskatīšanās uz passonu noveda pie svarīgākajām iezīm moment renesanses kultūras - attīstība induuālisma jomā pasales skatījumu uniisaptverošu izpausmi indibidwal alitāti sabiedriskajā dzīvē.

Viena no šī laika garīgās atmosfēras raksturīgajām iezīmēm bija ievērojams sekulāro noskaņojumu atdzimšana.

Kozimomedichi - nežēlīgs valdnieks Florence - teica, ka viņš nokrita, kas debesīs meklē atbalstu viņa dzīves kāpnēm, un ka viņš personīgi vienmēr ir nostiprinājis to uz Zemes.

Sekulārā daba ir raksturīga šai gaišai paradībai par atdzimšanas kultūru, halimbawa, humānismu. Jo plašā nozīmē vārda, humanisms ir tēls domāšanā, kas pasludina ideju par cilvēku labumu galveno mērķi sociālās un kultūras attīstības un aizstāv vērtību cilvēka kā personu. Šādā interpretācijā šis terms tiek izmantots mūsu laikā. Bet kā holistiska skatīšanās sistēma un plašs sabiedrības domas, humānisma radās renesanses laikmetā. Seno kultūras mantojumu spēlēja renesanses domāšanas veidošanos. Pieaugošā interese par klasisko kultūru bija antikvariātu tekstu pētījums un pagānu prototipu izmantošana kristiešu attēlu iemiesošanai, pulcēšanās, skulptūru un citu senlietu vākšanas, kā arī portreta kr ūšciu. Senatnes atdzimšana, patisībā deva visu laikmeta vārdu (jo resanse tiek tulkota kā atdzimšana).

Filozofija ieņem īpašu vietu šoreiz garīgajā kultūrā, un tas ir raksturīgs visām iepriekš minētajām funkcijām. Vissvarīgākais iezīme filozofijas renesanses -antis holastic focusu skatu un domātāju esejas šī laika. Vēl viena raksturīga iezīme ir jaunas Pantheistic pasaules, identificējot Dievu un dabu.

Visbeidzot, ja viduslaiku filozofija ir Aocentric, tad filozofiskās domas par atdzimšanu raksturīgo iezīme ir anthropocentrisms. Persona ir ne tikai svarīgākais filozofiskā apsvēruma objekts, bet arī visas pastāvēšanas ķēdes galvenais saikne. Apelācija uz cilvēku un viņa zemes eksistenci iezīmē jaunu laikmeta sākumu, kas radies Itālijā, un XV-XVI gadsimtu mijā. Tā kļūst par Viseiropas paradību.

2. Protestantismo kā ideoloģisks pamats reformācijai

Reformācija ir sociāli reliģiskā kustība XVI gadsimtā, kas veica pārskatīšanu vērtības viduslaiku kultūras atbilstoši vajadzībām jaunā laika.

XVI gadsimta sākums ir radikālu pārmaiņu laikmets Eiropas kultūrā, šajā laikā tika likts uz kultūras procesa iezīmes, kas noteica kultūras seju turpmākajos gadsimtos. Tas ir laiks, kad feodālisms nonāk bojā, paradās pirmie jauno sabiedrisko attiecību kāposti. Katoļu baznīca darbojas kā spēcīgs ideologs feodālisms, nostiprinot attiecību personīgo atkarību no paša paša paša autoritates. St. Pētera troņa spēks ir ne tikai garīgs, baznīca ir gan liela feodāla, ar spēcīgu politisko spēku, kas spēj pārkāpt jebkādu pretestību, neierobežotu jaudu. Šīs jaudas pretinieki ir diezgan plaši un daudzveidīgi slāņi: tie ir valdnieki, kas sasniegs politisko neatkarību no Romas, cenšoties ierobežot pāvesta politisko ietekmi, šo un nabadzīgo bruņinieku, un nabadzīgo bruņinieku līdzekli Uzlabojot savu nostāju, tas ir trešais īpašums , par kuru katoļu baznīca ir iemiesojums par feodālu pasūtījumu, kurā trešā aplēse ir atņemta politiskās tiesības. Kung kinakailangan ang isang darbība tiek uzskatīta. Zirgotāju un pilsētu bāzes cieš no baznīcas skūšanās, pilsētas iedzīvotāji redz neatkarības ienaidnieku.

Bet, lai šie neviendabīgie spēki kopā, mums ir vajadzīga vispārēja programma, kas pamatoti vienoti mērķi, identificēti saukļi, un galvenais, ka teorētiskā bāze bija pakļauta tiem, kas ļautu dogīt kas.

1517. gadā Wittenbergā vietējais priesteris Martin Luthers pamāja ar katedrāles tēmām, kurā tika iebildta prakse pārdot indulgences. Sākotnēji Luther un nedomāja par baznīcas reformu, galvenā ideja par viņa kopsavilkumiem bija, ka tas bija neiespējami aizstāt grēku nožēlošanu par naudas upuri, kam vajadzētu būt iekšējai grācinieka no. Tēzes nebija tieša uzbrukuma tētim. Luther pateica sev mērķi norādīt jaunos ticības principus, gluži pretēji, viņš bija sirsnīgs katoļu, kurš "stingri mīlēt tēvu". Tādu darbu saturs ir kļuvis plaši pazīstams tālu aiz Wittenberg robežām, tās izraisīja akūtu reakciju un strīdus. Tēzes vairs nav teoloģisku strīdu priekšmets, viņi kļuva par mācībām, kas apdraud katoļu baznīcas pamatus. Treatise pret indulgences pārdošanu kļuva par cīņu pret spēku programmu, kas vēlas apdraudēt katoļu baznīcas pamatus.

Katoļu tronis nepaliek parados, priesteris apdraudēja attaisnojumu un fizisko vardarbību, bet nesteidzīgais mūks no Wittenberg atteicās iesniegt. Romas asa reakcija bija saprotama: Lutera pārspēja svēto jaudu - uz dogmatisku, proti, baznīcas spēku atpūšas uz to, iesvētīja Dieva vārds.

"Nav iespējams uzvarēt feodālās attiecības, neiznīcinot savu ideoloģisko pamatu - katolicisma dogmatics nav iespējama "- piezīmes viņa pētījumā Reuunkovkov. Tādējādi baznīca pieprasīja starpnieka lomu starp personu un Dievu, mūžīgās svētlaimes iegūšana nav iespējama bez baznīcas un priesterības vadošās lomas. Jūs varat cīnīties ar šādu autoritatīvu pretinieku, vienkārši izmantojot spēcīgāku autoritati nekā pati baznīca. Šī iestāde varētu būt tikai Dievs. Cilvēku brīvība no visas krievu baznīcas varētu tikt aizstāvēts, ka ir pierādījumi par baznīcas svētās leģendas neaizskaramību kā īpašu dievišķo institūtu, pēc kura personas g i lābšējam. Bija nepieciešams attaisnot ideju, ka pestīšana nevarēja būt atkarīga no pašas personas, dāvanu, ne dievbijīgs dzīve nevar būt pestīšanas deponēšana, jo tā ir Dieva dāvana. Tāpēc reformatori apšaubīja visas katoļu dogmatikas, noraidot baznīcas lomu kā nepieciešamo starpnieku starp debesīm un cilvēku, un unikālais ticības avots tika paziņots Bībelē.

Protestantismo noliedz cilvēka darbības dališanu katolicismā "svēta", t.I. Gūšanas aktivitātes un pasaulīgs ikdienas aktivitātes draudzes. Bija lūgšana, alks, ziedojums baznīcai, indulgences iegādi, askētismu ,, i.e. Viss, kas, pēc katoļu, varētu nodrošināt viņu ar mūžīgo svētlaimi. Tajā pašā laikā, pasaulīgs, ikdienas aktivitātes nevarēja kaut ko mainīt jautājumā par pestīšanu.

Lutera uzstājās pret šādu dalijumu, jo Dievs nav dāvanas un uzmākšanās grēciniekiem, bet izpratne par personu pats kā bezcerīga grēcīga būtne, viņa personīgā ticība Dievam un aton ējot Kristus upuri. Ne baznīca nosaka glābšanu, bet brīvo Dieva brīvību, un tāpēc nevajadzētu būt starpniekiem starp personu un Dievu, starpniecības baznīcas apgalvojumi ir pilnīgi apgrūtinoši.

Protestantu mācīšanas pamats ir personīgās ticības nodrošināšana, jo tas ir vienīgais glābšanas stāvoklis. Bet pat ticība nav cilvēka personīgā nopelns, ticība ir arī Dieva dāvana. M. Lutera skaidri formulē šo ideju "MALLE CATECHISMO": "Es esmu pārliecināts, you es nevaru ticēt savam spēkam un iemeslam Jēzū Kristū, mans kungs, vai nākt pie Viņa, bet Svētais Gars mani sauca Eva ņa turēja mani patiesajā ticībā "

Protestantisms pārdomā reliģijas lomu un tās vietu cilvēka dzīvē: svēta atzina visas ikdienas aktivitātes. Galu galā, ja personas glābšana nav atkarīga no sevis, tad nav vajadzības, burvju darbības nākamajiem glābšanas mērķiem un izolētiem no personas ikdienas dzīves. SVARĪGI NOTO, kas padara personu, nevis viņa nodarbību ģintu un vietu sabiedrībā, bet gan informētību par viņu paradu Dieva priekšā.

Sociālekonomiskā profileakse dogmatiskā protestantisms at acīmredzams: jēdziens izvēlas glābšanas indivīdiem, individualāli apzinās savu likteni, svētīja Dieva autoritati ar privātu uzvarētāju, tajā laikāja ofici atālāņa. Bourgeois darbības nesaderība ar viduslaiku juridiskajiem ierobežojumiem protestantisma valodā tika izteikts kā konfrontācija starp dievišķo un cilvēku gribu. Par tiesībām uz Baznīcu darboties kā starpnieks starp personu un Dievu, ļauj personai justies brīvi no zemes spēka, jo viņš pats sevi saprot kā Dieva kalps pats. Tādējādi protestantisms ļauj mums pamatot protestu pret feodālisma raksturīgās personiskās atkarības attiecības, izlīdzina cilvēkus kā buržuāziskās attiecības ar aģentiem, dod viņiem to pašu cer Ibujamem i pašu cer Ibu jamuz i pašu cer Ibu jamem i.

Protestantismo veica reformācijas ideoloģiju, pamatoja vērtības, kas veica jaunā laika kultūras standartu. Protestantisms izstrādāja jauno sociālo attiecību galvenās morālās vērtības, aizstāvot personas neatkarību, paaugstināts darbaspēks reliģiskās vērtības līmenī, ņemot vērā personas ikdienas\ u200btas ir tajā ka persona īsteno savu galamērķi.

Eiropas kultūra piedzīvo protestantu ētikas ietekmi, kas atšķirībā no decalogas un evaņģēlija baušļiem nav fiksēts jebkur. Protestantu ētikas pamatprincipi ir iekļauti reformācijas ideologu mācībās vai no tiem izriet. Protestantisms pārdomā kristīgo mīlestības tēzi uz kaimiņu, kas tagad ir līdzvērtīga ministrijai, personai nevajadzētu, pie halimbawa, mūki, palaist no pasaules, un gluži pretēji, viņam ir jāpilda aicin. "... Lai kalpotu Dievam, nav nekas, bet kalpot kaimiņam, vai tas ir bērns, sieva, kalps ... Ikviens, kas ir miesas vai garīgi jūsu vajadzībām, un tas ir dievkalpojums," saka Lyutep.

Tādējādi protestantisms radikāli mainīja Eiropas kultūru, novēršot kultūras atšķirības starp personas ikdienas, darba dzīvi un dzīvi, kas veltīta garīgajai meklēšanai, dvēseles glābšanai. Cietās feodālās atdalīšanas noraidīšana klasēs bija vienlīdzības ideālu iemiesojums, renesanses garīgais mantojums un iepriekš noteikta Eiropas kultūras attīstība, tostarp apgaismība.

3. Renesanses un reformācijas laikmets

"95 Tēzes pret indulgencēm", ievietojis 1517. gadā uz Baznīcas durvīm Wittenbergā, Vācijas Theologian Martin Luther (1483-1546), bija milzīga rezonanse. Viņi kalpoja kā spēcīgu stimulu runas pret oficiālo baznīcu ideoloģiju un kalpoja kā reformācijas sākums - ticības uzlabošanas kustība, kas vērsās pret papaciju.

Reformācijas Procesi, kas noved pie romas baznīcas sadīšanas un jaunas kristhetas šķirnes vedošanas - Protestantisms, kas izpaužas dažādās intensitātātātāpāpās visās kato ļu eiropas valstīs. Martin Luther un tās sekotāju izvirzītie teorētiskie noteikumi - Šveices priesteris Ulrich Zwingley (1484 - 1531) at Francijas Theologian Jean Salvin (1509 - 1564) bija ne tikai reliģiska nozīme, betta gan piekozīme, betta gan piekozopilītis.

Reformācijas un renesanses attiecības ir pretrunīgas. No vienas puses, reformācijas renesanses un pārstāvju renesanses un pārstāvji pret scholasticu, reliģisko atjauninājumu slāpes, ideja atgriezties izcelsmē. Walang otras puses, reformācija ir protests pret personas renesanses eksalentu.

Reformācijas procesa kultūras un sociāli-vēsturiskie rezultāti nav izsmelti ar protestantisma dzimšanu un katoļu baznīcas modernizāciju. Itali ang iespaidīgāki. Tradicionālā verbācija paļāvās uz attīrīšanas praksi, izdarot "Baznīcas noteiktos" svēto lietu. Galvenā ideja par Lutera tertām bija tas, ka visa ticīgā dzīve būtu grēku nožēlošana, un nav vajadzīgas īpašas darbības, kas izolētas no parastās dzīves un speciāli pestīšanas iem. Personai nevajadzētu kā mūki aizbēgt no pasaules, gluži pretēji, viņam vajadzētu būt apzinīgiem, lai izpildītu savu zemes zvanu.

Šī vietējā grēku nožēlošanas pārdomāšana noveda pie jauna, uzņēmējdarbības ētikas veidošanās.

4. Sociāli filozofiskā home par renesansēm

Nakalaan ang lahat ng karapatan riem (1479) -1555) un Tommaso Campanella (1568-1639).

McCaevelli filozofiskie skati

Lielākais un lielākā daļa oriģinālu bija Itālijas domātājs, vēsturnieks un Niccolo Makiavelli valstsvīrs, slaveno traktātu authors "Suvereign" at "argumentāciju par Tita Lībijas pirmo desmitgadi."

Machiavelli dievišķā predeterminācijas viduslaiku jēdziens aizstāj Fortune ideju, atzīstot to apstākļu spēku, kas padara personu, tiek uzskatīts par nepieciešamu. Bet liktenis tikai uz pusi ir paradā persona, viņš var un ir cīnīties apstākļiem. Tāpēc, kā arī Machiavelli vēstures laime, Virtu uzskata - cilvēka enerģijas, prasmju, talantu iemiesojums. Liktenis "... ir tās visvarenība tur, kur viņa nepalīdz šķērsli šķērsli, un skriešanās galvu atpakaļ, kur šķēršļi nav izpildīti pret viņu."

Patiesa cilvēka brīvības iemiesošana būs makiavelli politika, kurā ir "dabiski iemesli" at "noderīgi noteikumi", kas ļauj ņemt vērā to spējas, paredzot notikumu gaitu un veikt nepieciešamos pasākumus. Machiavelli politiskās zinātnes uzdevums redz, ka, izskatot cilvēka dabas patiesās īpašības, spēka cīnās sabiedrībā, interesēs, kaislībās, izskaidro lietu faktisko stāvokli, nevis izbaudīt samu, un doguzit izbaudīt stāvokli. Tas bija Makiavelli, kas stingri lauza obligācijas, kuras gadsimtu gaitā bija saistīti jautājumi par politiku ar morāli: politikas teorētiskais apsvērums tika atbrīvots no abstraktas moralizācijas. Rakstīja slaveno angļu filozofu XVII gadsimtā. F.BACON:

"... Mums ir kaut kas pateikties Makiavelli un citiem paša veida autoriem, kas atklāti un tieši pastāstīja par to, kā cilvēki parasti dara, nevis to, kā viņiem vajadzētu darīt."

Machiavelli eksponātu politiskais realisms un analizējot valsts forms. Kā Republicas atbalstītājs viņš uzskatīja, ka nav iespējams apvienot Itāliju republikāņu principos. Izpētīt Medici, Sforzha, Cesareoard darbību, Machiavelli nak uz ideju par "jauno padomju" - absolūto Kungu. Šādam lineālam jāatbilst lauvas un lapsu iezīmēm: lapsas - lai izvairītos no pārmeklētām slazdiem, lauva - lai sasmalcinātu ienaidnieku atklātā cīņā. Viņam ir jāievēro cietā jaudas princips, nepieciešamajos gadījumos parādot nežēlību.

Līdzīgi Machiavelli argumenti radīja Viņu VAD godību Teirand skolotājiem un promocijas darba authors "Mērķis attaisno līdzekļus," at viņa vārds kļuva par sinonīmu ar sludināšanu politisko nodevību - "Madarbību politisko nodevību".

Vienkāršot domātāja pozīciju kā suverēnās pieprasījumu pēc suverēnās, viņa pretinieki nērā nozīmīgo apstākli: Makiavelli nebija nežēlības un liekulības ājs, bet nežēlīgs pētnieks par viņa laikkometa paksities.

Stabila mīts par Makiavelli kā promocijas darba autoru "mērķis attaisno līdzekļus" radīja jezuītu centienus. Atbrīvojot politiku no moralizācijas, Makiavelli skāra reliģiju un baznīcu, kas izraisīja negatīvo reakciju melnā sargā no romiešu tēviem. Faktiski, šis teiciens pieder Jezuītu Escobaru un ir paūtījuma moto.

Makiavelli Ja viņš atbrīvo politiķi no morālā likuma neaizstājamiem pēcpārbaudiem, tas notiek sakarā ar nepieciešamību un ir saistīts ar sociālās realitātes pretrunām.

"Jums jāzina," Makiavelli raksta, - ka tad, kad mātes glābšana ir atļauta uz svariem, tas nebūs tulkot nekādus apsvērumus par taisnīgumu vai netaisnību, žēlastību vai nežēlību, mu vai apkaunojoešu, žēlastību vai nežēlību, mu vai apkaunojoešu, žēlastību vai nežēlību, mu vai apkaunojoešu, žēlastību vai nežēlību, mu vai apkaunojoešu, žēlastību vai nežēlību, mu vai apkaunojoekāt ķir tēlam darbībām, kas glābs savu dzīvi un saglabās brivību. "

Machiavelli radošā mantojums nav brīvs no pretrunām, bet domātāja neapšaubāmais nopelns ir tāds, ka viņš ir apbrīnojis politiku no transcendanta liekulības augstuma reālai augsnei, to pārveidoja par objektīv, tādētē to object ātnei, walang otras puses - iespējas vairāk.

Secinājums

Reformācija kā vēsturiska paradība bija milzīga vēstures vērtība. Protestantisms mainīja Eiropas kultūru, kultūras atšķirības starp personas mājsaimniecības dzīvi un garīgās meklēšanas problēmām, pasaules filozofiskā pārdomāšana tika ievērojami samazināta. Cietās feodālās atdalīšanas noraidīšana klasēs bija vienlīdzības ideālu iemiesojums, renesanses garīgais mantojums un iepriekš noteikta Eiropas kultūras attīstība, tostarp apgaismība. Tomēr ir viedoklis, ka protestantia, kas ļauj īpašniekam patstāvīgi interpretēt Bībeli, atspoguļo ticības problēmas, radīja šādu parādību kā sektantismu, arvien vairāk izplata un ietekmēkul dienīdīguma Bet neaizmirstiet, ka iespēja brīvi domāt, ir viena no mūsdienu kultūras pamatvērtībām.

Protestantisma etika bija liela ietekme uz modernas Eiropas vērtību sistēmas veidošanos. Ētiskie kanoni Protestantia nebija askētiska dzīve, nevis atteikums piedalīties pasaules jautājumos, bet gluži pretēji, aktīvākā daliba tajā. Darbs, panākumi lietās kļuva par Dieva pazīmēm. Reformācijas izplatība veicināja ne tikai jaunu dzīvesveidu, jaunu ētisku ideālu, bet arī bija liela ietekme uz valstu kultūras dzīvi, kas traditional žot un mazināt kultūras aizliegumus, veicināja škulātūī kastīuī virjina apī.

Bibliogrāfiju saraksts

Spējīgsevs. S. R. Pasaules filozofijas vēsture: Tutorial - Astrela, 2005
Carmina., Novikova. "Kulturoloģija", Maskava, 2005 nav grūti un mums patikami).
Uz bezmaksas lejupielāde Pārbaudes ar maksimālo ātrumu, reģistre vai piesakieties vietnē.

Svarīgs! Visi iesniegtie testa darbi bezmaksas lejupielādei ir izstrādāti, lai izstrādātu savu zinātnisko rakstu plānu vai pamatu.

Draugi! Jums ir unikāla iespēja palīdzēt tiem pašiem studentiem kā jūs! Ja mūsu vietne palīdzēja jums attrast pareizo darbu, tad jūs noteikti saprotat, kā jūsu vajadzīgais darbs var atvieglot darbu citiem.

Ja testa darbs, pēc jūsu domām, ir slikta kvalitāte, vai jūs jau esat izpildījis šo darbu, informējiet mūs.

Līdz XIV gadsimta sākumam filozofu interese uz stipendiju sāka pakāpeniski vājināt. Tā kļuva informēts par centienu nejaušību vienreiz un visiem, lai saprastu, ko Dievs ir, un caur šo laiku un uz visiem laikiem nosaka, kas ir labs, un ko ļaunu.

Ar īpašu spēku, tas parādīja filozofiju angļu valodas liellopu (1270-1308), kas ir saukta "Labākais ārsts" un apgalvoja, ka nav iespējams segt pasauli ar racionālistu universālas režģi. Pēdējā dabas realitāte, tā ideāls un patiess mērķis, noslēgts Duns Lopkopība, ir individualāls, nevis kopīgs. Universālie nevar izskaidrot ar pasauli, nav iespējams izskaidrot dzīvi. Un neiespējamāk "izskaidrot" Dievu. Dievs, pastāstīja Dunya liellopiem, dara kaut ko, jo tas "kaut kas" atbilst idejai par labu - Dievs vienkārši rada kaut ko, un tas kļūst labs. Labi nav kaut kas, kas atbilst mūsu saprātīgajai idejai par labu, bet ir Dieva griba, lai uzzinātu, kuru persona nespēj.

Neapmierinātība Scholastics mudināja daudzus domātājus par šo laiku uzmanīgs uz reālās zemes cilvēka dzīves problēmu. Tāpēc sākās renesanses laikmets vai atdzimšana. Viduslaiku vīrietis, patristiskā un scholastikas laikmets, visi viņa centieni mēģināja pievērsties mūžīgās citas dzīves iegūšanai paradīzē daudzos veidos, jo viņš uzskatīja iespēvesju izve izve izve izve izve izve izve idzētīku, iespēvesju izve s Viņš varētu būt stingri pārliecināts, sa "Paradīzē" viņš tika sniegts . Bet, kad šī uzticība tika iznīcināta, cilvēku uzmanība atkal pārsūdzēja reālās zemes dzīvības problēmu. Filozofijā paradījās jauns virziens - humānisma.

Pirmās humanistiskās tendences filozofijā radās Itālijā. Viņi ir spilgti izteikti Word Dante Aligiely (1265-1321) mākslinieku darbā (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374) at Giovanni Bokacho (1313 - 1375). Dante traktos "piestātne" un "monarhija" apgalvoja, ka cilvēka dzīve tiek noteikta, no vienas puses, Dievu un no otras puses - dabu. Cilvēka radošie spēki ir radišanas dievišķās spējas attēls un līdzība.

Visvairāk integrētu filozofisko humānisma teoriju izveidoja Bizantija Neoplatonic, grieķu, kurš dzīvoja Florencē, Georgios Gemistos (1360 - 1425). Walang Attiecībā uz Platonu viņš pat aizņēma jaunu nosaukumu - Pletonu. Un Dievs, un Visums, viņš ticēja, pastāv mūžībā, Dievs skar pasauli, bet abi paklausīs iestādēm par nepieciešamību. Savā attīstībā pasaule cenšas kļūt kā Dievs, lai panāktu harmonisko vienotību. Liela loma šajā pasaules saskaņošanas procesā ir piešķirta personai kā radiba, apveltīta prāta un griba, - viņš ir vidējais saikne Starp Dievu un pasauli.

Nakamais pagrieziena punkts attīstībā humanistiskās filozofijas Renesanses laikmetā bija strīds par verdzību un brīvību cilvēka gribas starp Radītāju kristīgās protestantu sistēmas Martin Luther un viens no visvairāt īgsī tauta šigs tauta šia. Nedaudz vēlāk, Erasmus Eiropā ieguva skaļi slavu citā "Zaalpiic Humanist", Frenchman Michel Monten (1533-1592), kurš uzrakstīja slaveno grāmatu "Eksperimento". Ilgu laiku viņš kalpoja par pilsētas tiesneša locekli, kurš novēroja daudzu cilvēku morāli, Meenten protestēja pret meliem, liekulību un lūdzību un aizstāvēja "neatkarīgas un neatkarīgas cilvēku personaszin viņās" un darbības. Montitu bija īpaši nepatīkami cilvēkiem, liekulīgi aptverot savus egoistiskos centienus uz saukli "dzīvo citiem." Patiesībā, viņš uzskatīja, ka šādi cilvēki parasti vēlas, tikai viens - izmantot citus cilvēkus kā līdzekli, lai sasniegtu savus algotņu mērķus.

Vēl viens interesants filozofiskais virziens paradījās renesanses laikmetā - dabas filozofija (dabīgā filozofija). "Tēvs" tiek uzskatīts par vācu kardinālu Nikolaju Kuzansky (1401-1464), at izstrādājis pantheistiskās naturofilozofijas koncepciju. Dievs, saskaņā ar Kuzansky, ir bezgalīgi izplatās bezgalīgā bumbu formas Visumā, makrokosma, kas attiecas tikai uz līdzību, kuras mikrokosma ir persona. Tāpēc ir persona, kas nav tikai daļa no visa, bet arī jauna vesela, individualitāte, kas ir apņēmusies pabeigt, "aizpildot sevi ar sevi." Tāpēc cilvēks ir autonoma persona, kuras iekšējā dzīve ir pakļauta sev.

Slavenais doktors un zinātnieks paracels (theofrast Bombaster no Gogeneim) (1493-1541), kurš kļuva par vienu no Dr. Faustas leģenda prototipiem bija arī Naturofilosophe. Jebkura realitāte, paracetress, ir noteikums - arhe dzīves (aktīva garīgā vitalitāte). Kas var zināt viņu, viņš varēs ietekmēt dabu, jo visas lietas ir savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas.

Ipaalam? Itanong sa iyo ang problema ni Thomas Maja at itāļu Tommaso tommaso campenellus sociālo un utoopisko sistēmu ideālās valsts. Sakot ar mēģinājumiem noteikt šīs pasaules personas vietu un mērķi, renesanses filozofija pabeidza pasakainas mistiskās valstis ar prožektoriem, kuros "viss ir labi." Tas bija miris gals, no kura sāka meklēt cita laikmeta filozofus - jauns laiks.

Mga Lekcijas mērķis: pārbaudīt galvenos renesanses filozofijas veidošanas un attīstības iemeslus (renesanses), īpaši pievēršot uzmanību tādiem faktoriem kā sasniegumi dabaszinātņu jomā, pasākumi, lai atdzīvine ojumu un humanistiskās kultūras apstiprināšanu. Izprast objektīvu raksturu izmaiņām subjekta filozofijas renesanses, pārveidota no zinātniskiem teoloģijas līdz panteimam, anthropocentriskumam un eksperimentālajai zinātnei. Apsveriet pasaules dabiskās filozofiskās interpretācijas īpatnības un renesanses sociālekonomisko mācību raksturīgās iezīmes. Izpētīt faktorus, kas izraisīja reformācijas rašanos un tā lomu vēsturiskajā progresā. Zināt reformācijas līderu filozofiskos uzskatus.

Galvenie jautājumi

1. Renesanses galvenās iezīmes un raksturīgās iezīmes. Itālijas renesanses humānisma.

2. Renaissance filozofijas ģenēzes iezīmes, tās priekšmeta sfēras transformācijas iemesli no teoloģijas līdz dabas zinātnes problēmām.

Naturofilozofiskās koncepcijas Renesanses (Bruno, Nikolai Kuzansky, Kardano, Telezio, Paracels, uc).
Renaissance sociālpolitiskā filozofija (N. Makiavelli, T. MA, T. Campnell utt.).
Sociāli politiski un garīgie pamati reformācijas, un tās loma vēsturiskajā progresā.
Filozofija Reformācijas at tas galvenie domātāji: Martin Luther, Thomas Munzer, Jean Calvin.

Galvenie vārdi un jēdzieni: atdzimšana (renesanses), humānisma, prāts, radošums, skaistums, brivība, pieredze, eksperiments, anthropocentrisms, panteism, sekularizācija, dabiskā filozofija, utopija, reformācija, protestantism, \\ t

1.Galvenās iezīmes un raksturīgās iezīmes renesanses. Binabago ng Itālijas ang humanismo

Renaissance Par vismodernākajām valstīm Eiropā, tas ir laiks, kad kapitālistu attiecību izcelsmes, rašanos Eiropas valstīs un valstu valstīs. Sociālās dzīves daudzveidības tendence rada kultūras un dabisko disciplīnu attīstību, starptautiskās tirdzniecības un ekonomisko attiecību stiprināšanu un lielos ģeogrāfiskos atklājumus. Nosaukt Renaissance Runā par Antique Grieķijas filozofijas un kultūras ieinteresētību, kurā paraugs sāk redzēt modernitāti. Taču kultūras un filozofijas atjaunināšanas process notiek ciešā savienojumā un pamatojoties uz antīko un viduslaiku tradīciju, un tikai pēc 17. gadsimta viņš pārsniedz savu sistēmu. Ticības metafizika at sadalīta: Superweight tiek nodrošināts ar reliģisku dogmu, pieredzējušā lietu pasaule ir apstiprināta filozofijai. Filozofija zaudē savu darbnīcu raksturu un arvien vairāk kļūst par radošuma reliģijas reliģijas ietekmi, kurās ir īpašas nacionālās kultūras iezīmes, kur dziļi sociālie un reliģiskie ir līdz tamprināiskie ir pasti. Un, lai gan filozofi ir bizarrely apvienoti elementi dažādu jēdzienu pagātni, naturofilozofija at humanistiskā individualisms palika svarīgākās iezīmes viņu mācībām. Ideālas zināšanas nav reliģiskas, bet laicīgas. Ir pagrieziens no reliģijas problēmas uz cilvēku un dabu. Filozofiskā doma ir pret katoļu ideoloģiju. Tomēr nav ateisma. Ne kristietība un Dievs noliedz, bet neapmierinātība ir izteikta baznīcas darbības uzrāda pārmērīgu autoritāti un alkatību sabiedrībā. Daudzi kristiešu teoloģijas noteikumi tiek pārdoti, ieskaitot vietu un stāvokli personai pasaulē. Vidējā vecumā Filozofiskā doma ir vērsta tikai pārpasaulīgās, dievišķās būtnes reģionā un cilvēku personības problēmas, tās vērtības un brīvības tika atrisinātas ar viņu mistiskā plānā, cita dz īvē, sture. Persona tiek uzskatīta galvenokārt ar grēcīga puse(Viņš ir vainojams rudenī un pati un pasaulē, apostāzija no Dieva - visas pasaules ļaunums par to). Renesanses laikmetā Koncentrēšanās uz cilvēka pretenciozu reālo dzīvi, cilvēka brīvību un cieņu, ir apstiprināts, pamatojoties uz viņa zemes. Cilvēka mūžīgās grēcīguma reliģiskā ideja, viduslaikos askētisms - iebilst pret personas iedzimto vēlmi uz labu, par laimi un visaptverošu pilnību, cilvēka dabas integritāti, neiznīcināmībugo garvienot ī. Ētikā- Viņš iegūst savu attīstību un izplatīšanos epicureismu, atbilst svarīgākajiem humānisma un slāpes par zemes laimi. Prāts, radošums, skaistums, brivība- Šīs iezīmēšanas laikmetā šīs iezīmes jau ir attiecināmas tieši uz cilvēku. Viņi izzūd uz āru, kas tiek uzskatītas par viduslaikiem, kas to atspoguļo. Galvenā iezīme Renesanses filozofija - anthropocentrisms, kas kā cilvēka reliģiskās filozofijas tūkstošgadu attīstības sekotāju lielā mērā ietekmē sholastiska filozofija. Taya cilvēks Tas jau ir slavēts un ārkārtīgi torņi - viņš ir Visuma augšdaļa, ir paredzēts brīvībai, radošumam, slaistumam, svētlaimei ne tikai pēcdzemdību, bet arī šajā zemē . Turklāt, tas ir zemes bažas, kas veido pirmo paradu personas. Tas ir šeit (darba, radošuma, mīlestības), viņam ir jāsaprot pats. Šajā savukārt uz zemes dzīvību un tās glorifikāciju, kardinālo atšķirību antropoloģijas atdzimšanu no viduslaiku antropoloģijas. Dieva izpratne mainās. Paristic dual maiņu, pretēju Dievu un dabu, ir identificēti panteiistiskā priekšstuna, kurā tiek identificēti Dievs un daba. Atdzimšanas filozofijas dievs ir liegta brīvība, viņš nerada pasauli "no neko, viņš ir" Pasaules padome "un apvienojas ar dabas nepieciešamības likumu amajiem spēkiem sevis pārsteigumam un attīstībai ( Jordānija Bruno.). Tadējādi rodas jauna vērtību sistēma, kur pirmajā vietā ir vērts cilvēks un daba, nevis b ogojums un viņa pamatojums. No šejienes vēl viena renesanses kultūras un filozofijas iezīme - "Sekulēšana"- sabiedrības atbrīvošana no baznīcas ietekmes, kas sāka izpausties viduslaiku nominālisms. Mga problemavalstis, morāle, zinātne vairs nav jāapsver, izmantojot teoloģijas prizmu. Šīs jomas ir ieguvušas neatkarīgu esamību, kuru likumi būtu jāpārbauda ar laicīgām zinātnēm. Šajā laikā rodas un attīstās daba dabas zinātnes Piešķirt patiesas zināšanas par dabu. Renesanses laikmetā tika izvirzītas teorijas, at reliģiskās transformācijas un sociālā reorganizācija (Copernicus, Galilee, Kepler). Renaissance domātāji nav analizējuši mga konsepto(kā Scholasts darīja) un mēģināt izprast dabas un pašas sabiedrības parādības, paļaujoties par pieredzi un prātu unne intuīcija un atklāsme

Renesanses filozofija- tās ir filozofiskās un socioloģiskās mācības, kas izstrādātas Eiropā (pirmkārt, pirms visiem Itālijā) feodālisma sadalīšanās laikmetā un agrīnās buržuāziskās sabiedrī bas veidošanā (14tā . Oficiālā filozofija šajā laikmetā joprojām saglabājās mga iskolastikismo Bet kultūras paradīšanās humanismo pamatojoties uz latīņu un grieķu, tad atdzimšana seno filozofisko mantojumu un nozīmīgiem sasniegumiem jomā dabaszinātņu noveda pie fakta, atdzimšana seno filozofisko mantojumu un nozīmīgiem sasniegumiem jomā dabaszinātņu noveda pie fakta, ka uzlabotas filozofija renesanses pārtrauc spēlēt lomu kalpstāzi, at antisha Iepriekš tie paradījās ētikā, atsākot ētikas mācības mga stoicism(F. Petrarka)un epikurība(L. Valla), kas vērsta pret dominējošo kristīgo morāli. Tika prezentēta renesanses filozofija Šādi norādījumi: humanistiko(Petrock, Lorenzo Vala, Erasmus Rotherdam),\\t naturofilozofisks(Bruno, Nikolai Kuzansky, televīzija, parakels utt.), \\ T mga sosyal na pulitiko(Machiavelli, Thomas vairāk, Campanella, uc) .

Dzejnieka darbā Dante Aligiere(Dzimis Florence, 1265-1321) - "Divine komēdija", "piestātne", "uz monarhijas"- Pirmo reizi paradās elementi, kas nav viduslaiku pasaules skatījums. Nenoveding holastiskas dogmatikas, Dante, cenšoties pārdomāt Dieva un cilvēka attiecību raksturu s mga produkto, kas tiek veikts tās praktiskajā darbībā. ideya ng jauna- par cilvēka bināro lomu. Humānisma kustība Itālijā, dzejnieks un filozofs Francesca Petaaska(1304-1374). Viņš uzskatīja galveno uzdevumu filozofijas "Dzīvības māksla" (apbrīnu par zemes mīlestības raksturu). Petaka uzskatīja, ka teoloģija un Dievs un zināšanas - ne cilvēku vispār. iskolartiko na iskolarsip uzskata, sa "Chatter dialektika" at pilnīgi bezjēdzīgi cilvēkiem. Walang viņa viedokļa cilvēkam ir tiesības uz laimi reālajā dzīvē, un ne tikai citā pasaulē, saskaņā ar reliģiskajām dogmām. Petrairka uzsver cilvēka cieņa, personas iekšējās pasaules unikalitāte ar viņa cerībām, pieredzi un trauksmēm. Tajā pašā laikā, darbā petrarks attrast vietu mga indibidwal na tendensya Kas ir raksturīgas renesanses filozofijai. Viņš uzskata, ka personības uzlabošana ir iespējama tikai at tās atdalīšanas nosacījumu no "nezinošs melns". Tikai šajā gadījumā, klātbūtnē iekšējai cīņai par personu ar saviem kaislībām un pastāvīgu konfrontāciju ar pasauli visā pasauē, radoša persona var sasniegt pilnīgu neatkarību, apkalpošanās un mga makatao Giovanni Bokachcho). Lorenzo Valoda(1407-1472) – viens no Svēto grāmatu zinātniskās kritikas dibinātājiem, izmantojot filoloģisko metodi. Radits Ētikas doktrina Viens no avotiem, kas paradījās Epicura ētika. Viņš cenšas attaisnot cilvēka dzīves pilnība Garīgais saturs, kas saskaņā ar viņa pārliecību nav iespējams bez ķermeņa labklājības, visaptverošām cilvēka izjūtu izpausmēm. Pamats tās ētikas ir mga prinsipyo ng baudīšanas Kura Valla samazina dvēseles un ķermeņa priekus. Dzīve ir vislielākā vērtība, un tāpēc visam dzīves procesam jābūt vēlamam priekus un labus, kā prieka sajūtu. Gramatā "Par prieku" Viņš sludina: "Ilgstoši dzīvi lojāli un pastāvīgi prieki jebkurā vecumā par jebkuru seksu!" Valley ticēja cilvēka prāta dēļ, izvirzot cilvēka darbības ideju un aicinot paaugstināt savu gribu rīkoties.

Līdz 15. gadsimta beigām. Humanistiskā kustība ir kļuvusi kopējā Europas. Visa Eiropā holandietis Deeiderija bija plaši pazīstama - Erasmus Rotherdamsky(1469-1536), kas kļuva par 16. humānikas līdera vadītāju. un ideoloģisko priekšgājēju no reformācijas. Viņš aicināja viņa mācības "Kristus filozofija", kur to sauca atpakaļ uz kristietības izcelsmi, aizmirstu un parvietoto katoļu baznīca. Lai to izdarītu, jums ir jāatjauno antīkas zinātnes un māksla, un katram kristietim ir pilnībā jāizlasa Bībele un jāsaprot tās nozīme, un tāpēc es tulkoju to latīņu valodā. Viņa grāmata bija ļoti populara "Mga slavēt stulbum" Kur viņš izsmēja fanātismu un vardarbību, valstu ierobežojumus un reliģiskās sūnas, liekulību un nezināšanu par feodālu un garīdznieku. Grāmatā bija liela ietekme uz humānistisko tradīciju visā Eiropā. Piekritējs Humanistiskas idejas bija arī Francois Rabla Francija, Kalps. spanijā, Šakespeare Ingles.

2. Renesanses filozofijas ģenēzes ieguvums, tās priekšmeta sfēras transformācijas iemesli no cozennisko zinātnisko jautājumu teoloģijas

Renesanses filozofija Tas notiek un attīstās paralēli ar scholastijas saulrietu un nav atkarīga no tās tradīcijām. Un, lai gan nav pilnīgs pārtraukums ar to, orientieris jau ir vērsts uz klasisko antikvariātu filozofiju, viņas atdzimšanai. Svarīgākās pazīstamās pazīmes pasaules renesanses laikmetā ir arī:

1) tā orientēšanās uz mākslu: Ja viduslaikos bija reliģisks laikmets, tad atdzimšana - EPOCH pārsvarā ir mākslinieciska un estētika;

2) Mga anthropocentrism. Ja uzmanības center senatne bija attiecības dabas telpu (dabas un kosmosa dzīve), viduslaiki.- persona tiek pētīta tikai attiecībās ar Dievu, tad par pagbabagong-buhay Raksturīgs pētījums par cilvēku viņa sauszemes dzīvesveidu. Un, lai gan uzmanība ir uz vietas formāli, Dievs ir, bet faktiskā uzmanība jau ir samaksāta personai, viņa personība tiek uzskatīta par radošu - būt, tad mākslā, politikā, tehnikā utt. Un tāpēc filozofiskā domāšana par to Periods tiek saukts par anthropocentrisks un humanisms. Galvenā uzmanība ir briva, spēcīgs cilvēks kas apstiprina savu individualitāti un neatkarību, ja persona sāk apstrīdēt par sevi, par savu lomu pasauē;

3) renesanses filozofijas tipiskā izpausme bija dabas filozofija (dabiskā filozofija). Daba i interpretēts panteistiko tiem. Filozofija identificēja Dievu ar dabu, nenoliedzot tās esamību;

4) Paralēli dabiskā filozofija attīstās jauna dabaszinātne(Liels zinātniskais atklājums, zinātniskais un tehniskais progress) notiek).

Panteismo Tur bija pāreja no dogmatiska, reliģisko pasaules skatījumu uz zinātnisko izpratni par dabu. Renesanses zinātnieki tiks izvirzīti eksperimentālā pētniecības pamamaraan.

Pētnieki tiek atšķirti divi periodi Renesanses filozofijas attīstībā:

1) senās filozofijas atjaunošana un pielāgošana jaunā laika prasībām (XIV-XV gadsimtā) - Dante Aligieery, Lorenzo Vala, Francesca Petrarch utt.;

2) tās filozofijas rašanās, kuras galvenā plūsma bija dabiska filozofija (XVI gadsimtā).

15. gadsimtā Eiropas renesanses laikmets (atdzimšana) ieradās viduslaikos (atdzimšana), kas izraisīja kultūras uzplaukumu un mainīgu viedokli par apkārtējo pasauli. Mūsu rakstā jūs varat īsumā nolasīt vissvarīgāko par filozofiju renesanses.

Raksturīgs

Renesanses filozofija, kas izstrādāta, ietekmējot Eiropas Hobijs klasiskā humānisma, kas radusies 14. gadsimtā (Florence). Humanisti uzskatīja, ka studyju seno darbu palīdzētu mūsdienu (par tiem) zināšanas un uzlabot cilvēka sociālo raksturu.

Humanistisko ideju izplatība starp filozofiem 15. gadsimtā bija Platonova akadēmijas organizācija Rosji (1462 gadi).

Slavenā patronāža un valsts advokāts Kozimo Medici sniedza savu villu zinātnieku un domātāju montanažai. Savienību vadīja Itālijas filozofs Martilio Ficino.

Sarakst renesanses filozofijas galvenās iezīmes:

: Galvenie filozofiskie jautājumi attiecas uz personu. Tas ir atdalīts no dievišķās sākuma un tiek uzskatīta par neatkarīgu sistēmu. Personai ir jāzina un jāizstrādā pats, jānosaka viņa mērķi, lai sasniegtu, kas jums ir nepieciešams paļauties uz personīgajām spējām;
Antiridigozitāte : Oficiālie katoļu paziņojumi tiek kritizēti; Filozofija iegūst civilo, nevis baznīcas raksturu. Centrs vairs nav Dievs vai Cosmos;
Interesting par senatni : Tika izmantotas šī laika idejas; Senajos darbos ietvertie paziņojumi bija humānisma pamats.

Renesanses filozofijā visbiežāk piešķir tādu galvenie virzieni:

Top 2 raktikurš lasīja ar šo

Heliocentrisms : Ideja, ka zeme rotē ap sauli, nevis pretēji, kā tas tika izskatīts agrāk. Šāds viedoklis bija pretrunā ar reliģisko, kurš izvēlējās fragmentus no Bībeles;
Humanismo : Augstākā cilvēka dzīves vērtība tika apstiprināta, cilvēku tiesības uz savu viedokļu brīvu izpausmi, neatkarīgu dzīves vērtību izvēli;
Mga neoplatonismo : Tā ir sarežģīta teorija ar mistisku aizspriedumu uz pastiprinātās struktūras būtnes, kurā īpaša loma ir piešķirta domāšanai. Ar to jūs varat zināt sevi un apkārtējo realitāti. Dvēsele arī ļauj sazināties ar nezināmo sākumu. Dievs un Visums ir viens, un persona ir pārstāvēta kā samazināta versija Visuma;
mga sekularismo : Uzticība, ka reliģiskās pārstāvniecības un viņu izpausmes nedrīkst būt atkarīgas no valdnieku gribas un regulēt tiesību normas. Tas ietver reliģijas brīvību, tiesības uz ateismu (neticība). Cilvēku darbībai jābalstās uz faktiem, nevis reliģiskām idejām.

Fig. 1. Platonovskaya akadēmija Rosji.

Šīs ERA filozofija tieši ietekmēja reformāciju. Mainītais Worldview nevarēja neietekmēt reliģiskos pamatus. Personas ievietošana uz Visuma centru, kam ir pielīdzināms Dievam, jaunā filozofija veicināja kritisku attieksmi pret greznām ārējām izpausmēm katolicisma atbalstot feodālos pamatus.

Fig. 2. Anthropocentrisms.

Slaveni filozofi

Ērtības labad mēs norādām slavenākos renesanses filozofus un to sasniegumus tabulā:

*Pārstāvis*	*Mga deposito I. vispārīgās īpašības Pananaw sa mundo*
Martilyo Ficino (mga astrologo, pari)	Platonisma pārstāvis. Tulkots un commentēja antikvāru teoloģiskos tekstus; Ievietojis traktātu, kurā platoniskās idejas izskaidrotas kristietības ziņā
Nikolay Kuzansky (teologs, zinātnieks)	Panteheaisma parstāvis. Apstrādātos atspoguļoti par cilvēka vietu pasaulē, Dieva bezgalība un tās izpausmes (viens no tiem ir daba). Nodarbojas ar matemātiku, astronomiju. Apgalvoja, ka Visums ir neierobežots, un zeme rotē ap sauli.
Michelle Monten (rakstnieks)
Nikolajs Copernicus (mga astronom, matemātiķis, mehāniķis)	Pārstāvis Heliocentrism. POLIJA ieviesa jaunu monētu sistēmu, uzcēla hidraulisko mašīnu, cīnījās ar mail epidēmiju. Galvenais darbs "uz rotacijas uz debesu struktūrām", kurā pamatots jauns modelis pasauē
Jordānija Bruno (Monk, dzejnieks)	Panteheaisma un ezotēra pārstāvis. Viņš mīlēja lasīt ne-kanoniskos tekstus, apšaubīja dažas baznīcas "brīnumus", par kuru viņš tika atzīts par ķeceri un nodedzināts. Apstrādājiet Visuma bezgalību un daudzas pasaules paplašināja Copernicus modeli.
Galileo Galilee (fiziķis, mehāniķis, astronomo, matemātiķis)	Pārstāvis Heliocentrism. Pirmo reizi izmantoja teleskopu, lai novērotu kosmosa objektus. Eksperimentālās fizikas dibinātājs.

Gandrīz visi renesanses domātāji studēja senās grieķu un latīņu valodas, kas ļāva viņiem lasīt un tulkot antikvāru tekstus tiem.

Fig. 3. MARTILIO FECHINO.

Ko mēs zinājām?

Mēs noskaidrojām, ka filozofijas raksturīgās iezīmes ir 15-16 gadsimtu, atšifrēja savu anthropocentrisko orientāciju. Viņi uzzināja par filozofiskās domas ietekmi uz renesanses par reformācijas virzienu reliģijā.