- Gangas upes ieleja, viena no attīstītākajām senās Indijas daļām. IV gadsimtā. B.C. senās Indijas teritorijā bija daudz izkaisītu karojošu valstu. Visietekmīgākā reliģija bija brahmanisms, kur priesteri bija dominējošais spēks. Brahmanisms neveicināja laicības nostiprināšanos, gluži pretēji, bija ar to pretrunā. Saskaņā ar brahmanisma kulta praksi sabiedrība tika sadalīta īpašumos. Priesteri piederēja augstākajai šķirai. Pārējie īpašumi (tajos bija karotāji, tirgotāji un šudras) bija daudz zemākā statusā nekā priesteriem.

Karaļu un karotāju autoritātes nostiprināšanai un vairošanai tika izvēlēts jauns – budisms. Šī reliģija neatzina brahmaņu rituālos upurus, bija pretrunā ar priesteru ticību. Budisms bija pirmā no reliģijām, kas atzina cilvēku nevis kā noteikta īpašuma locekli, bet gan kā atsevišķu personu. Lai sasniegtu augstāko garīgo pilnību, svarīgi ir tikai cilvēka nopelni. 1. Tukstošgades vidū uz valsts krīzes fona senajā Indijā ļoti daudz cilvēku paradījās bez īpašuma. Tieši starp šiem askētiem dzima jauna reliģija, kas sola atbrīvošanos no ciešanām, atsakoties no vēlmēm un sasniedzot nirvānu.

Budisma dibinātājs

Ir vispāratzīts, ka šīs reliģiskās un filozofiskās mācības pamatlicējs ir princis Gautama Sidharta. Princim bija bez mākoņiem bērnība un jaunība. Pēc tikšanās ar smagi slimu cilvēku, līķi un askētu, šokētais Gautama nolēma doties noslēgtībā un meklēt veidus, kā glābt cilvēkus no ciešanām. Gautama praktizēja askētismu 6 gadus. Taču šādā veidā viņam neizdevās gūt ieskatu.

Atguvis spēkus, Gautama atrada nomaļu vietu zem koka. Gautama Sidharta iegrima kontemplācijā, kur viņam atklājās augstākā patiesība – Dharma. 35 gadu vecumā Gautama Sidharta sasniedza apgaismību. Pēc tam viņu sāka saukt par Budu, bilang nozīmē "Apgaismots". Savu atlikušo mūžu Buda ceļoja pa Centrālo Gangu, mācīdams savus mācekļus. Pēc Budas nāves sekotāji veidoja daudz dažādu agrīnā budisma strāvu.

Budisms ir reliģija, kas māca, ka dvēsele pastāvīgi reinkarnējas. Viena ķermeņa nāve ir cita ķermeņa dzimšana. Katra jauna dzīve ir jaunas ciešanas un pārbaudījumi, vajadzības un vēlmes. Reinkarnācijas teorijai ir cits nosaukums, as izklausās kā "Samsāras ritenis". Tas griežas, un radījuma dvēsele atkal un atkal dzimst citā tēlā. Budisma pamatlicējs ir īsts vēsturisks personāžs, kurš ar savu piemēru paradīja, kā pārraut apburto loku.

Apgaismotā dzimšana

Lotosa zieds ir Budas simbolo. Tas cēlies un aug purvā, tomēr aizrauj ar savu tīrību un nevainību. Visu laikmetu zieds ir bijis saistīts ar cilvēka apziņu. Ikviens var dzīvot kā purvā, no visām pusēm dubļu ieskauts, taču tam nevajadzētu liegt viņam izdīgt kā tīram un skaistam lotosam.

Budisma dibinātāja vārds ir Sidharta Gautama. Šī ir īsta vēsturiska personība, kas dzimusi zem Himalajiem ap 563. gadu pirms mūsu ēras Lumbini pilsētā. Toreiz tā bija Indijas ziemeļu teritorija, kas tagad ir daļa no Nepālas. Topošais pedagogs bija radžas dēls. Viņa tēvs Shuddhodana valdīja pār daļēji neatkarīgu karalisti. Ir leģenda, ka pirms gūtniecības viņa māte redzēja dīvainu sapni. Viņa ieraudzīja baltu ziloni - lielas laimes simbolu. Sieviete nomira dažas stundas pēc mazuļa piedzimšanas. Saskaņā ar budismu, dzemdējusi Apgaismoto, viņa izpildīja savas dzīves mērķi. Bērnu audzināja tante.

Tieši tēvs deva vārdu Sidhartha, bilang nozīmē "vēlmju piepildījums". Pēc dēla piedzimšanas karalis piezvanīja gudrajam, lai pastāstītu par bērna likteni. Taisnīgā Asita viņam pravietoja vai nu veiksmīga valdnieka dzīvi, kas apvienos zemes, vai izcila filozofa dzīvi. Kung hindi mo makikita ang mga ito. Pie otrās viņš varēja nonākt, tikai saskaroties ar visām cilvēka dzīves šausmām. Bet svētītā bērna tēvs nolēma pats izvēlēties dēla likteni. Viņš baidījās, ka atteiksies no mantojuma. Tad vīrietis pat nenojauta, ka viņa dēls ir budisma reliģijas pamatlicējs.

Lielais liktenis

Shuddhodana ierobežoja bērna saziņu ar reālo pasauli. Puisis dzīvoja laimīgi un bez skumjām. Atkarībā no gadalaika princis dzīvoja citā pilī. Viņš ģērbās bagātīgi, viņu pastāvīgi izklaidēja skaistas dejotājas. Visi viņam apkārt bija jauni, veseli un dzīvespriecīgi. Bagāta vīrieša dēls viņš bija izglītojies klasiskajā indiešu literatūrā. Gautama nāca no karotāju kastas, tāpēc arī apguva militāro amatu. Saskaņā ar vēsturiskajām liecībām budisma pamatlicējs bija izskatīgs jauneklis. 16 gadu vecumā viņš apprecējās ar princesi.

Bet būtība prasīja atšķirīgu dzīvi, un jau no agras bērnības Buda bieži ienira sapņu pasaulē, saprata klusumu, un dažreiz viņam pienāca apgaismības mirkļi.

Kopumā Sidhartha dzīvoja, nezinot par slimībām, nabadzību un nāvi.

Četri notikumi, kas vērsti uz sevis izzināšanas ceļu

Viss mainījās, kad Budai bija ap examplem trīsdesmit gadu. Pastaigā ar kalpu viņš satika vecu un nespēcīgu vīrieti. Tas šokēja Sidhartu, un viņš nepārtraukti iztaujāja kalpu par vecumu. Tālāk liktenis viņu iepazīstināja ar spitālīgo, kurš bija neārstējami slims. Jaunietis redzējis arī bēru gājienu. Ceturtais notikums, kas iznīcināja pazīstamo pasauli, bija tikšanās ar askētisku mūku. Bet tieši viņā viņš redzēja svētīgu mieru un laimi. Viss jaunais tik ļoti iespaidoja Sidhartu, ka viņu pārņēma dziļas skumjas. Rāmā bērnība ir pazudusi uz visiem laikiem.

Tad topošais budisma dibinātājs nolēma attrast izeju no bēdu un ciešanu pasaules.

Visi tuvinieku lūgumi pamest veltīgos laimes meklējumus vīrieti nepārliecināja. Gautama atstāja bagātību, izklaidi un ģimeni, kurā dzimis viņa dēls, un devās uz apgaismības ceļu kā nabags. Tolaik tas bija retums, jo ģimenes vērtības bija augstas.

Ceļš uz pamošanos

Vīrietis dzīvoja nabadzībā un gandrīz neko neēda. Viņam patika dažādas sevis izzināšanas zinātnes, taču viņš neatrada to, ko meklēja. Filozofisko sistēmu izpēte nesniedza atbildes uz viņa augstajiem jautājumiem. Arī dažādu skolu un prakšu mācības kļuva neauglīgas.

Viņš tālāk meklēja patiesību caur askētismu. Viņš badoja sevi un spīdzināja savu ķermeni. Viņš vērsās pēc padoma pie dažādiem guru, jo budisma dievi nevienam nebija ceļš uz patisību. Ir avoti, kas vēsta, ka viņa ķermenis kļuvis tik tievs, ka mugurkaulu varēja redzēt caur vēderu. Taču elpas aizturēšana un atteikšanās no zemes labumiem viņu netuvināja patiesībai.

Tātad pēc kāda laika viņš vairākas dienas pavadīja ceļā. Pie Nairanjanas upes noguruma dēļ viņš nevarēja piecelties un iekrita dziļā ģībonī. Mēģinājumi uzzināt patiesību caur atteikšanos beidzās neveiksmīgi, pēc kā vīrietis nolēma vairs nepraktizēt badu un nekustīgumu. Paņēmis no kādas zemnieces rīsu šķīvi, viņš kļuva par savu draugu izstumto. Askēti domāja, ka pēc sešu gadu maldīšanās pa mežiem vīrietis nolēma atgriezties pie greznas dzīves.

Patiesības atklāšana

Tad budisma dibinātājs sēdēja lotosa pozā zem koka upes krastā. Viņš apsolīja sev meditēt, līdz patiesības tiks atklātas viņa acu priekšā.

Sidharta bija nekustīga 49 dienas. Un tikai pēc četru nedēļu prakses maija vakarā, līdzīgi kā tad, kad viņš piedzima, apskaidrība nāca viņu. Viņš redzēja visas savas iepriekšējās dzīves, citu būtņu dzimšanu un nāvi, viņš saprata, ka prāts nav mūžīgs, bet mainās laika gaitā. Kopš tās dienas vīrieti sauca par Budu, tas ir, par Apgaismoto.

Budisma pamatlicējs zināja, ka dvēsele nevar atrast atpūtu, kamēr rodas vēlmes. Cilvēka alkas pēc varas, slavas, bagātības ir atdzimšanas pamatā. Un tikai pārvarot vājumu pēc vēlmēm sevī, cilvēks var pamest pasauli, kas ir piepildīta ar sāpēm un skumjām. Šāda uzvara vainagosies ar nirvānu, absolūta miera stāvokli.

Pat šodien budistu pasaule šajā gadījumā svin vesak. Šie ir skolotāja dzimšanas, apgaismības un nāves svētki.

Aicinājums

Viņš atgriezās no skaistās klusuma pasaules, un pirmais, ko viņš izdarīja, bija panākt savus askētu biedrus. Viņiem kāds vīrietis pavēra ceļu uz nirvānu. Viņš kļuva par garīgo mentoru tautām. Tagad vilšanās pilnajā pasaulē Buda dalijās savās zināšanās ar cilvēkiem.

Un tā vēl 45 gadus budisma reliģijas pamatlicējs staigāja pa Indijas austrumiem un ziemeļiem. Viņš un viņa sekotāji ikvienam neatkarīgi no izcelsmes atvēra slepeno ceļu uz mieru. Viņa mācību sauca par "astoņu gadu ceļu". Buda lauza ticību brahminiem un mudināja ikvienu meklēt savu ieskatu ceļu. Viņš lauza teoriju par reliģiju tradīcijām.

Ciešanu beigas

Gautama nodzīvoja 80 gadu vecumu. Viņa dzīve beidzās nabadzīgā kalēja būdā, kur kopā ar viņu bija atbalstītāji. Pēc sludinātāja nāves viņa mācekļi turpināja viņa darbu. Viens no viņiem pēc diviem tūkstošiem gadu bija Dalailama.

Mūsdienās budisms nav tikai reliģija, tā ir arī filozofija.

Budismā kā tādā nav dievu, bet ir Gautama mācība. Fani viņu uzskata par īpašu, jo viņš bija pirmais, kurš atklāja nirvānu, bet ne vienīgais, kurš sasniedza apgaismību. Ikviens, kurš iet pareizo ceļu, varēs gūt panākumus. Savs ceļš ir instruments, ar kura palīdzību var iegūt absolūtu mieru. Ta nav tikai atteikšanās no vēlmēm un materiālajām lietām, tā nav vēlme tās iegūt. Buda arī mācīja, ka reiz bija kaut kas bezveidīgs, mūžīgs un visaptverošs. Taču galvenais mērķis ir izaudzēt sevī kaut ko līdzīgu Dievam.

Dievības jēdziens budismā

Budismo ir relihiyon bez Dieva. Vecos budistu tekstos ir leģendas par dažām mitoloģiskām radibām, kas veidoja debesu panteonu. Ta, halimbawa, pats Sidharta satikās zem koka, kur viņš tika apgaismots, at ļauno dievību Māru. Viņš mēģināja viņu savaldzināt ar skaistām dejotājām un nobiedēt ar briesmīgiem dēmoniem. Taya, ka zināms, Buda izdzīvoja un saņēma ieskatu kā atlīdzību. Un netika lūgts ne Gautama, ne tādi gari kā Marijas. Šī divība, tāpat kā daudzas citas lietas, reliģija mācījās no hinduisma. Ta, halimbawa, karmas jēdziens pārgāja ticībā.

Budu nevar saukt par ateistu. Viņš izvairījās runāt par Dievu un sludināja dharmu. Šī Budas mācība atkarībā no valodas tiek tulkota kā "ceļš", "likums", "patiesība" at "dzīvības spēks".

Skolotaja ceļā

Pamazām caur Apgaismotā mācekļiem reliģija izplatījās visā Austrumos. Bet cilvēks, straumes dibinātājs, nekad netika uzskatīts par kaut ko milzīgu un debešķīgu. Nevis unikāla dzīva būtne, bet tikai piemērs, kam sekot – tāds bija Buda. Reliģija viegli iekļuva cilvēku tradīcijās, jo nebija pretrunā ar viņu priekšstatiem par Dievu. Sekotāji, kuri sludināja ceļu uz patiesību, pulcējās lietus sezonā, lai socializētos domubiedru lokā. Walang šādām sanāksmēm vēlāk radās klosteru kopienas. Viņu dienas sastāvēja no meditācijām, kas veda uz nirvānu.

Vēsturē ir bijuši arī citi Apgaismotie, bet viņi visi nonāca pie patiesības caur Budas mācībām. Un šodien miljoniem cilvēku pielūdz Sidharhas gudribu. Viņa uzticība idejai par augstāku cilvēka likteni iedvesmo viņu meklēt savu ceļu. Iesaistīties sevis izzināšanā un garīgi attīstīties. Šis cilvēks atteicās no visa, nomira badā, zaudēja savu radinieku cieņu un ne reizi vien bija uz nāves sliekšņa. Bet galu galā viņš kļuva nemirstīgs un daudziem palīdzēja atrast dzīves patieso jēgu. Sidharha ar savu piemēru skaidri parādīja, ka materiālās vērtības neko nenozīmē, jo patiesībā visa pamatā ir mīlestība.

Budismo kā pasaules reliģija ir viena no senākajām, un ne velti pastāv uzskats, ka, neizprotot tā pamatus, nav iespējams izjust visu Austrumu kultūras bagātību. Tās ietekmē veidojās daudzi vēsturiski notikumi un Ķīnas, Indijas, Mongolijas un Tibetas tautu pamatvērtības. Mūsdienu pasauē, globalizācijas iespaidā, budisms ir atradis pat dažus eiropiešus kā sekotājus, izplatoties tālu ārpus tās rašanās vietas.

Budisma rašanas

Pirmo reizi viņi uzzināja par budismu aptuveni 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tulkojumā no sanskrita tas nozīmē "apgaismotā mācība", bilang patiešām atspoguļo tā organizāciju.

Reiz Radža ģimenē piedzima zēns, kurš, pēc leģendas, uzreiz piecēlās kājās un nosauca sevi par būtni, kas pārspēj visus dievus un cilvēkus. Tā bija Sidharta Gautama, kas vēlāk piedzīvoja ievērojamas pārvērtības un kļuva par vienas no lielākajām pasaules reliģijām, kas joprojām pastāv. Šīs personas biogrāfija ir budisma rašanās vēsture.

Reiz Gautamas vecāki uzaicināja gaišreģi, lai svētītu jaundzimušo laimīgai dzīvei. Asits (tāds bija vientuļnieka vārds) uz zēna ķermeņa ieraudzīja 32 liela cilvēka zīmes. Viņš teica, ka šis bērns kļūs par lielāko karali vai svēto. Kad viņa tēvs to dzirdēja, viņš nolēma aizsargāt savu dēlu no dažādām reliģiskām kustībām un jebkādām zināšanām par cilvēku ciešanām. Tomēr, dzīvojot 3 pilīs ar bagātīgu dekorāciju, Sidhartha 29 gadu vecumā uzskatīja, ka greznība nav dzīves mērķis. Un viņš devās ceļojumā aiz pilīm, paturot to noslēpumā.

Aiz piļu sienām viņš ieraudzīja 4 brilles, kas mainīja viņa dzīvi: vientuļnieku, ubagu, līķi un slimu cilvēku. Tā nākotne uzzināja par ciešanām. Pēc tam sidhartas personība piedzīvoja daudzas metamorfozes: viņš skāra dažādas reliģiskas kustības, meklēja ceļu uz sevis izzināšanu, pētīja Koncentrēos un taupību, taču taas Em viņš ceļoja, viņu pameta. Pēc tam Sidharta apstājās birzī zem fikusa un nolēma nebraukt prom, kamēr neatradīs Patiesību. Pēc 49 dienām viņš ieguva zināšanas par Patiesību, sasniedzot nirvānas stāvokli, un uzzināja cilvēku ciešanu cēloni. Kopš tā laika Gautama ir kļuvusi par Budu, bilang sanskritā nozīmē "apgaismots".

Budismo: filozofija

Šī reliģija satur ideju par ļaunuma neizraisīšanu, kas padara to par vienu no humānākajām. Viņa māca sekotājiem savaldību un meditācijas stāvokļa sasniegšanu, kas galu galā noved pie nirvānas un ciešanu pārtraukšanas. Budismo kā pasaules reliģija atšķiras no pārējām ar to, ka Buda par šīs mācības pamatu neuzskatīja dievišķo principu. Viņš piedāvāja vienīgo ceļu – caur sava gara kontemplāciju. Tās mērķis ir izvairīties no ciešanām, kas tiek panākts, sekojot 4 cēlām patisībām.

Ang mga Budismo ay umaasa sa 4 galvenās patisības

• Patiesība par ciešanam. Šeit nāk apgalvojums, ka viss ir ciešanas, visi indivīda pastāvēšanas atslēgas brīži tiek pavadīti ar šo sajūtu: dzimšanu, slimību un nāvi. Reliģija ir cieši saistīta ar šo jēdzienu, praktiski sasaistot ar to visu dzīvi.
• Patiesība par ciešanu cēloni. Tas nozīmē, ka jebkura vēlme ir ciešanu cēlonis. Filozofiskā izpratnē - dzīvībai: tā ir ierobežota, un tas rada ciešanas.
• Patiesība par ciešanu pārtraukšanu. Nirvānas stāvoklis liecina par ciešanu pārtraukšanu. Šeit cilvēkam jāpiedzīvo savu vēlmju, pieķeršanās izzušana un jāpanāk pilnīga vienaldzība. Pats Buda nekad neatbildēja uz jautājumu par to, kas tas ir, tāpat kā brahmaņu teksti, kuros teikts, ka par Absolutu var runāt tikai negatīvi, jo to nevar izteikt vārdos un garīgi aptvert.
• Patiesība par ceļu. Šeit mēs runājam par to, kas ved uz nirvānu. Budistam ir jāpārvar trīs posmi, kuriem ir vairākas pakāpes: gudrības, morāles un koncentrēšanās stadija.

Tādējādi budisms kā pasaules reliģija būtiski atšķiras no citām un piedāvā saviem sekotājiem pieturēties tikai pie vispārīgiem norādījumiem bez konkrētiem norādījumiem un likumiem. Tas veicināja dažādu virzienu rašanos budismā, kas ļauj ikvienam izvēlēties savai dvēselei tuvāko ceļu.

Krievijas Federācijas Vispārējās un profesionālās izglītības ministrija

Maskavas Valsts atklātā universitāte

Vadības un ekonomikas politika fakultāte

Krievu valodas katedra

Eseja par "Kulturoloģiju"

par tēmu:

mga budismo.

Notikuma vēsture.

Izpildītājs: 1. mga mag-aaral

Ciplenkova Irina (9002391)

neklatienes

Maskava, 2000

Kur un kad radās budisms? Leģendas, kas saistītas ar Budu... 3 lpp.

Macības galvenais saturs. Mga Dogma…………………… 6 lpp.

Attīstības vēsture. Sadalījums lielajos un mazajos ratos………………………………………………………………………………………………………………………… …………… .

Budisma izplatība. Budismo mūsu valstī…………13 lpp.

Budismo mūsdienu Krievijā…………………………………..14 lpp.

Panitikan……………………………………………………….16 lpp.

"Tie, kurus sagrābj naids un kaislība,

Nav viegli saprast šo mācību.

Padevusies kaislībām, tumsas apskauta,

Viņi nesapratīs, kas ir smalks

Kas ir dziļš un grūti aptverams,

Kas ir pret viņu domu straumi.

Vinaja-pitaka.

Šī eseja aptver budisma tēmu un, atbildot uz ar to saistītiem jautājumiem, konsekventi stāsta, kur un kad radās budisms, kas bija tā dibinātājs, atklāj dogmas galveno saturu, parada budisma attīstības un ist. musu valsts.

Kur un kad radās budisms? Budisma dibinātājs. Leģendas, kas saistītas ar Budu.

Budisms ir vecākā no trim pasaules reliģijām. Tas ir par pieciem gadsimtiem "vecāks" par kristietību, bet islāms ir "jaunāks" pat par divpadsmit gadsimtiem. Daudzu Āzijas valstu sabiedriskajā dzīvē, kultūrā un mākslā budisms spēlēja ne mazāku lomu kā kristietība Eiropā un Amerikā.

Pajautājiet budistam par to, kā radās viņa vadītā reliģija, un jūs saņemsiet atbildi, ka Šakjamuni (vientuļnieks no Šakju cilts) to pasludināja cilvēkiem pirms vairāk nekā divarpus tūkstošiem gadu. Jebkurā budismam veltītajā grāmatā jūs atradīsiet uz reliģiskām tradīcijām balstītu stāstu par ceļojošā sludinātāja Sidhartas dzīvi, kura iesauka ir Šakjamuni un kurš sevi dēv. gaismots", "aizēnojis patisība."

Pēc bezgala daudzām atdzimšanu, katrā no tām uzkrājot tikumus, Buda parādījās uz zemes, lai izpildītu glābšanas misiju – paradītu dzīvām būtnēm atbrīvošanu no ciešan ām. Savam iemiesojumam viņš izvēlējās prinča Sidhartas tēlu no dižciltīgās Gotamas dzimtas (tātad arī viņa ģimenes vārds – Gautama). Šis klans bija daļa no Shakya cilts, kas dzīvoja 500-600 gadus pirms mūsu ēras. e. Gangas ielejā, tās vidustecē.

Tapat kā citu reliģiju dievi, Buda nevarēja paradīties uz zemes kā citi cilvēki. Sidharhas māte, Šakjas valdnieka Maijas sieva, reiz sapnī redzēja, ka viņas sānā ienāca balts zilonis. Pēc noteiktā laika viņai piedzima mazulis, kurš no ķermeņa pameta arī neparastā veidā - caur padusi. Visi Visuma dievi uzreiz sadzirdēja viņa saucienu un priecājās, ka ieradās tas, kurš spēs apturēt būtnes ciešanas. Gudrais Asita jaundzimušajam paredzēja lielu reliģisku varoņdarbu. Bērns tika nosaukts par Sidhartha, bilang nozīmē "piepildīja savu mērķi".

Sidhartas māte nomira dažas dienas pēc viņa dzimšanas. Radža, kurš viņā bija neprātīgi iemīlējies, visas savas jūtas nodeva dēlam. Šakju kungs Šudhodana nevēlējās, lai viņa dēls turpinātu reliģisko karjeru. Viņu agri sāka traucēt bērna būtība. Būdams zēns, Sidharta mīlēja ļauties neskaidriem sapņiem un sapņiem; atpūšoties koku ēnā, viņš iegrima dziļās pārdomās, piedzīvojot neparastas apgaismības brīžus. Shuddhodana ieskauj bērnu ar greznību, slēpjot no viņa visas dzīves ēnainās puses, sniedza viņam izcilu laicīgo izglītību, apprecēja viņu ar jauku meiteni, kura drīz vien viņam pied. Viņš nolēma jebkādā veidā novērst dēla uzmanību no viņa domām un noskaņojuma. Tumaya sa VAI IR IESPP sa paligid ng mga IR ciešanu pilns?

Leģenda vēsta, ka kādu dienu, staigājot pa pilsētu, kopā ar savu kaujas braucēju Čannu, Gautama sastapis ar čūlām klātu slimu vīru, nogurušu, gadiem saliektu vecu vīru, bēru gājienu un p ārdomāsētu un p ārdomās Satriekts, viņš sāka iztaujāt kalpu. Tā viņš uzzināja par dzīvo būtņu neizbēgamajām ciešanām. Viņš bija šokēts, uzzinot, ka tā ir visu cilvēku kopīgā lieta.

Tajā pašā naktī viņš slepus pameta pili, lai ermitāžā meklētu ceļu, kas ved uz atbrīvošanu no ciešanām. "Un tā," sacīja Buda, "es pametu savas mājas bezpajumtniecības dēļ un kļuvu par klejotāju, kas meklē labo patieso pa nesalīdzināmo augstākās pasaules ceļu." Toreiz viņam bija trīsdesmitais gads.

Izpētījis filozofiskās sistēmas un sapratis, ka tās nevar atrisināt problēmas, kas viņu mocīja, Gautama vēlējās vērsties pie jogas praktizētājiem. Septiņus gadus viņš bez rezultātiem mocīja savu miesu un meditēja par priesteru un brāhmanu svēto grāmatu tekstiem. Pēc tam, atstājot savus mentorus jogus, Gautama norobežojās džungļos, lai bezbailīgi steigtos pa sevis spīdzināšanas ceļu. Un tā, kad pēc daudzu stundu nekustīguma viņš mēģināja piecelties, viņa kājas, par šausmām draugiem, kas vēroja šo ainu, atteicās viņu turēt, un Gautama nokrita zemē. Visi domāja, ka šīs ir beigas, bet askēts vienkārši bija dziļā ģībonī no spēku izsīkuma.

No šī brīža viņš nolēma atteikties no neauglīgas sevis spīdzināšanas. Laimīgs pārtraukums viņam palīdzēja. Ganu meita, apžēlojot askētu, atnesa viņam rīsu putru. Gautama pieņēma žēlastību un pirmo reizi pēc ilga laika apmierināja savu izsalkumu. Visu dienu viņš atpūtās ziedošu koku ēnā upes krastos un, kad saule norietēja uz rietumiem, viņš starp milzīga banāna saknēm izveidoja sev gultu un palika tur pa nakti.

Un tikai pēc tam, kad viņš pārstāja badoties un atteicās no viltus gudrības, Gautama ar pēkšņu ieskatu, ko panāca ilgstošas ​​​​dziļas pārdomas, pavēra ceļu uz pestīšanu. Tas notika Nairanjanas upes krastā, Uruvilvas pilsētā, mūsdienu Bodhgaya (Bihāras štatā). Un tad notika nozīmīgākais notikums Gautama dzīvē. Pārdomu un moku gadi, meklējumi un pašaizliedzība, visa viņa iekšējā pieredze, kas ārkārtīgi rafinēja un izsmalcināja viņa dvēseli – tas viss it kā sanāca kopā un deva augļus. Paradījās ilgi gaidītā "apgaismība". Pēkšņi Gautama redzēja visu savu dzīvi ar neparastu skaidrību un sajuta universālo saikni starp cilvēkiem, starp cilvēci un neredzamo pasauli. Šķita, ka viņa acu priekšā paradījās viss Visums. Un viņš redzēja īslaicīgumu, plūstamību, nekur nebija miera, viss tika aiznests nezināmā tālumā, viss pasulē bija saistīts, viens nāca no otra. Noslēpumains pārcilvēcisks impulss atkal iznīcināja un atdzīvināja būtnes. Šeit viņš ir - "mājas celtnieks"! Tā ir Trišna – dzīves slāpes, esamības slāpes. Tā ir viņa, kas traucē pasaules mieru. Sidhartam šķita, ka viņš it kā atradās ceļā, kā Trišna atkal un atkal veda uz būtni, kas bija aizgājusi no viņa. Tagad viņš zina, ar ko viņam jācīnās, lai iegūtu atbrīvošanu no šīs briesmīgās pasaules, pilnas ar raudām, sāpēm, bēdām. No šī brīža viņš kļuva par Budu – Apskaidrotu.... Sēžot zem svētā bodhi koka, viņš uzzināja "četras cēlās patiesības".

Ļaunuma dēmons, nāves dievs Māra mēģināja piespiest "apgaismoto" atteikties sludināt cilvēkiem pestīšanas ceļu. Viņš viņu iebiedēja ar šausmīgām vētrām, ar savu milzīgo armiju, sūtīja savas skaistās meitas, lai tās savaldzinātu ar dzīves priekiem. Bet Buda uzvarēja visu, arī savas šaubas, un drīz vien "Briežu parkā", netālu no Varanasi, teica pirmo sprediķi, kas kļuva par budistu ticības apliecības pamatu. Viņā klausījās pieci viņa topošie skolēni un divi brieži. Tajā viņš īsi formulēja jaunās reliģijas galvenos noteikumus. Pēc "četru cēlo patiesību" Pasludināšanas, arvien vairāk mācekļu - sekotāju ieskauts, buda četrdesmit gadus staigāja parals pilsētām un cimeim, darot brīnnum us un sludinot Savas mācības.

Buda nomira, saskaņā ar leģendu, 80 gadu vecumā Kušinagarā, kas, domājams, atbilst pašreizējai Kasijai, kas atrodas Uttar Pradesh austrumu daļā. Viņš apgūlās zem bodhi koka “lauvas pozā” (labajā pusē, labā roka zem galvas, kreisā izstiepta gar iztaisnotām kājām) un vērsās pie mūkiem un lajiem, kas pulcējās ap viņu, vāsārdi ap viņu, arīm mū, vāsārdi ap viņu, arīmīm, vāsām vairs nav ko teikt, izņemot to, ka viss radītais ir lemts iznīcībai! "Tieciet ar visu savu spēku pēc pestīšanas." Budas aiziešanu no dzīves budisti sauc par "mahaparinirvānu" - lielo pāreju uz nirvānu. "Brīdis, tāpēc to sauc par "trīskārt svēto dienu".

Mūsdienu zinātne nesniedz viennozīmīgu atbildi uz jautājumu par Budas vēsturiskumu. Tomēr daudzi pētnieki uzskata Šakjamuni par vēsturisku personību. Taču nav iemesla sekot budisma tradīcijām, kas viņu uzskata par vienīgo "budisma dibinātāju". “Pašreizējais problēmas izpētes stāvoklis,” raksta pazīstamais padomju zinātnieks G. F. Iļjins, “liek domāt, ka Buda kā vienīgais mums zināmās ticības apliecības radītājs ir nevēsturiska Šmsībatus, betāsja Šmsībatus, betāsja Šmsībatus, betāsja Šmsībatus, betāsjās Šmsībatus; muni bija budistu klosteru kopienas dibinātājs (vai viens no pirmajiem tās dibinātājiem), sludinātājs, kura uzskatiem un praktiskajai darbībai bija liela nozīme budisma doktrīnas rašanās procesā, varēja pastāvēt arī patiesībā.

Macības galvenais saturs. Mga dogma.

Budisma rašanās bija saistīta ar vairāku darbu paradīšanos, kas vēlāk kļuva par daļu no budisma kanoniskā kodeksa - Tipitaka; šis vārds pāļu valodā nozīmē "trīs trauki" (precīzāk, trīs grozi). Tipitaka tika kodificēta aptuveni 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tipitakas teksti ir sadalīti trīs daļās - pitakā: Vinaya-pitaka, Suttapitaka un Abhidharmapitaka. Vinaya Pitaka galvenokārt ir veltīta mūku uzvedības noteikumiem un kārtībai klosteru kopienās. Tipikas centrālā un lielākā daļa ir Suttapitaka. Tajā ir milzīgs skaits stāstu par atsevišķām Budas dzīves epizodēm un viņa teicieniem dažādos gadījumos. Trešajā “grozā” – Abhidharmapitakā – galvenokārt ir sprediķi un mācības par ētiskām un abstraktām filozofiskām tēmām.

Pasaules attēls

Visumam budistu dogmatikā ir daudzslāņu struktūra. Var saskaitīt desmitiem debesu, kas minētas dažādos kanoniskajos un nekanoniskos hinajānas un mahajānas rakstos. Kopumā saskaņā ar šīs kosmoloģijas idejām ir 31 esības sfēra, kas atrodas viena virs otras, no apakšas uz augšu atbilstoši to cildenuma un garīguma pakāpei. Tie ir sadalīti trīs kategorijās: karmolok, rupaloka un arupaloka.

Karmalokā ir 11 apziņas pakāpieni jeb līmeņi. Šī ir zemākā esības sfēra. Šeit pilnībā darbojas karma. Šī ir pilnīgi ķermeniski materiālā esības sfēra, tikai tās augstākajos līmeņos tā sāk virzīties uz augstākiem posmiem.

No. 12. līdz 27. līmenim pieder augstāka kontemplācijas sfēra – rupaloka. Šeit tā tiešām vairs nav tieša rupja apcere, bet iztēle, bet tā tomēr ir saistīta ar ķermenisko pasauli, ar lietu formām.

Un, visbeidzot, pēdējais līmenis - arupaloka - ir atrauts no formas un no ķermeniskā materiālā principa.

Upang, kā jūtu pasaule izskatās budismā, skaidri parada reliģiskā satura attēls, ko sauc par "samsariin-khurde", t.i. "Samsāras ritenis".

Tradicionālajā zīmējumā milzīgs briesmīgais gars-mangus, nāves kunga kalps, zobos un nagos tur lielu apli, kas simbolizē samsāru. Apļa centrā ir neliels apaļš lauks, kurā savijušies čūskas, gaiļa un cūkas ķermeņi. Tie ir to spēku simboli, kas izraisa neizbēgamas ciešanas: ļaunprātību, gribasspēku un nezināšanu. Ap centrālo lauku ir pieci sektori, kas atbilst iespējamajām atdzimšanas formām samsarā. Tajā pašā laikā elle vienmēr atrodas zemāk, bet cilvēku un debesu pasaules - apļa augšējā daļā. Augšējo labo sektoru aizņem cilvēku pasaule. Gar šī sektora apakšējo malu atrodas figūras, kas simbolizē cilvēku ciešanas: sieviete, kas dzemdē, vecs vīrietis, miris vīrietis un slims cilvēks. Augšējā kreisajā pusē tāda paša izmail sektoru aizņem Tengris un Asuras, kas ir mūžīgā naidā savā starpā. Viņi viens pret otru met šķēpus un bultas. Pa labi un pa kreisi ir dzīvnieku un "Birīšu" sektori. Dzīvnieki viens otru moka, stiprais aprij vājos. Birītu ciešanas ir nepārtrauks bads. Apļa apakšējā sektorā atspoguļojas zemes tiesa, zemes spīdzināšanas un nāvessodi. Pa vidu tronī sēž pats nāves un elles kungs – Erliks ​​​​Khans (sanskritā – Jama).

"Sansariin-khurde" izskaidro pašu nemainīgā atdzimšanas likuma procesu tās budisma izpratnē. 12 nidanas aptver 3 secīgas dzīves, un posmi, kuros šis būtības process izjūk, ir simboliski attēloti katrai no tām stingri izveidotajos zīmējumos. Zīmējumi, kas simbolizē nidans, atrodas gar platu apmali, nosedzot riteņa galvenā apļa ārpusi.

Pagājušo dzīvi attēlo 2 nidanas. Pirmā ir attēlota kā akla veca sieviete, kura nezina, kurp dodas. Tas ir "tumšuma" (avidya) simbolo, fakts par atkarību no kaislībām, tiekšanās uz dzīvi, šī prāta maldu klātbūtne, kas padara jaunu atdzimšanu neizbēgamu. Otro nidānu simbolizē podnieka tēls, kas taisa trauku. Tas ir "darbs" (samsāra vai karma). Reālo (doto) dzīvi pārraida 8 nidanas.

1. nidana - pērtiķis, kas plūc augļus no koka - "apziņas" (vijnana) simbolo, pareizāk sakot, tikai pirmais jaunas dzīves mirklis, kas, saskaņā ar budisma priekšstatiem, sākas ar apziņas pamošanos.

"Īstās dzīves" 2. un 3. nidāna notiek cilvēka embrionālās attīstības periodā. Embrijam nav pieredzes. Pamazām veidojas "sešas bāzes", bilang kalpo kā "jūtu orgāni", pareizāk sakot "sajūtu akti" - redze, dzirde, oža, tauste, garša un "manas", at tiek saprasts kā "iepriekšējā brīža apzi ņa". Simboli ir cilvēks laivā un māja ar dēļiem aizsegtiem logiem.

4. nidana "kontakts" (sparsha) simbolizē vīrieša un sievietes apskāvienu. Tiek uzskatīts, ka pat dzemdē bērns sāk redzēt un dzirdēt, t.i. sajūtu elementi saskaras ar apziņu. Bet patīkamas vai nepatīkamas emocijas nerodas.

5. nidana - "sajūta" (vedana), t.i. patīkamas, nepatīkamas, vienaldzīgas, emocionālas apziņas zonas apzināta pieredze. Vēdānu simbolizē vīrieša tēls, kura acī trāpīja bulta.

"Sajūta" pāraug "iekāre" (trishna), sa paradadās pubertātes vecumā un tiek iemiesota uz "samsariin-khurde" vīrieša formā ar vīna tasi.

"Tiekšanās" - 7. nidana, atbilst visaptverošai pieauguša cilvēka veidošanās procesam, at viņam attīstās noteiktas vitālas intereses un pieķeršanās. Attēlā redzams vīrietis, kurš plūc augļus no koka.

"Bava", t.i. dzīve ir pēdējā cilvēka ekssistences nidana. Tā ir viņa dzīves uzplaukums, tās noriets, novecošana un nāve. Bavas symbols ir vista, kas inkubē olas.

Turpmāko dzīvi sedz divas nidanas – “dzimšana” (jati) at “vecums un nāve” (džara-marana). Pirmo simbolizē sievietes, kas dzemdē, tēls, otro - akla veca vīrieša figūra, kas tik tikko spēj noturēties kājās. Dzimšana ir jaunas apziņas rašanās, un vecums un nāve ir visa dzīve, jo "novecošana" sākas no dzimšanas brīža, un jauna dzīve atkal radaks tie un vēlmes, kas izraisa jaunu atdzimšanu.

Macība par dvēseli

Saskaņā ar tradīciju, kas radusies Abhidhammas literatūrā, tas, kas tiek uzskatīts par personu, sastāv no:

a) "tīra apziņa" (čitta vai vijnana);

b) garīgās paradības abstrakcijā no apziņas (chaitta);

c) "juteklisks" abstrakcijā no apziņas (rupa);

d) spēku savijas, veidojot iepriekšējās kategorijas konkrētās kombinācijās, konfigurācijās (sanskars, četana).

Budistu teksti norāda, ka Buda vairāk nekā vienu reizi teica, ka dvēseles nav. Tā neeksistē kā kaut kāda neatkarīga garīga būtne, kas īslaicīgi uzturas cilvēka materiālajā ķermenī un pēc nāves to atstāj, lai pēc dvēseļu migrācijas likuma atkal atrastu citu materi ālo cietumu.

Tomēr budisms nav noliedzis un nenoliedz individuālo "apziņu", bilang "nes sevī" visu cilvēka garīgo pasauli, tiek pārveidota personīgās atdzimšanas procesā un tai jātiecas pēc miera nirvānā. Saskaņā ar drahmu doktrīnu indivīda "apzinātās dzīves straume" galugalā ir "pasaules dvēseles", neizzināmas superbūtnes, mga produkto.

Attieksme pret zemes dzīvi

Pirmā no četrām “cēlajām patisībām” ir formulēta šādi: “Kas ir cēlā patiesība par ciešanām? atšķirtība no mīļotā ir ciešanas; kaislīgi vēlamā nesaņemšana ir ciešanas; īsi sakot, piecas eksistences kategorijas, kurās pieķeršanās. (zemes) izpaužas ir ciešanas.

Daudzas budisma literatūras lappuses ir veltītas visa zemes trauslumam. Atsevišķi apziņas elementi ar lielu ātrumu nomaina viens otru. Izsekot tikai pietiekami garām "mirkļu ķēdēm", bilang savā kopumā veido katra indivīda "apzinātās dzīves plūsmu".

Budisms prasa atkāpties no ārējās pasaules aplūkošanas saistībā ar cilvēka apziņu. Pēc budistu teologu domām, nav vajadzības to apsvērt, jo apziņa šo pasauli neatspoguļo (tā neeksistē), bet gan ģenerē to ar savu radošo darbību. Pati ciešanu pasaule saskaņā ar budisma mācībām ir tikai ilūzija, "neziņas", "maldās" apziņas mga produkto.

Ceļš uz pestīšanu

"Otrā cēlā patiesība" norāda, sa ciešanu avots ir "vēlme pēc baudām, tieksme pēc eksistences, tieksme pēc varas." "Kas Ir cēlā patiesība par ciešanu pārtraukšanu? Tā Ir Visu vēlmju unplexign Izdzišana un pārtraukana, to noraidīšana uniraidīšana, atbrīvošanās unralī šanās no tām. "

Savā pamata un galvenajā nozīmē pāļu vārds "nibbana" na may sanskrita "nirvana" nozīmē "nowājināšanās", "izmiršana", "nomierināšana". Citiem vārdiem sakot, tas ir reliģiskās pestīšanas galvenais mērķis, tas "pilnīgas neesamības" stāvoklis, kurā beidzas "atdzimšanas ciešanas".

Viss budisma gars liek mums tuvināt nirvānas jēdzienu pilnīgas neesamības stāvokļa sasniegšanai. Daži pētnieki tam nepiekrīt: “Kas nirvānā ir apdzisis un apdzisis? lmes; mirgojošā gaisma. pamata es, pārejošā individualitāte, ir izzudusi."

"Ceturtā cēlā patiesība" ir praktisks ceļš, kung ved uz vēlmju apspiešanu. Šo ceļu parasti dēvē par pestīšanas "vidējo ceļu" o "cēlo astoņkārtīgo ceļu".

1. Pareizi uzskati, t.i. pamatojoties uz "cēlām patiesībām".

2. Pareiza apņemšanās, t.i. gatavība varoņdarbam patiesības vārdā.

3. Pareiza runa, t.i. labestīgs, sirsnīgs, patiess.

4. Pareiza uzvedība, t.i. neradot kaitējumu.

5. Pareizs dzīvesveids, ti. mierīgs, godīgs, tīrs.

6. Pareizs spēks, t.i. pašizglītība un paškontrole.

7. Pareiza uzmanība, t.i. aktīva apziņas modrība.

8. Pareiza koncentrācija, t.i. pareizas kontemplācijas un meditācijas metodes.

Budismā tas ieņem vienu no svarīgākajām vietām tā sauktā indivīda vienotības noliegšana. Katra personība tiek pasniegta kā “maināmu” formu uzkrājums. Saskaņā ar Budas teikto, personība sastāv no pieciem elementiem: ķermeniskuma, sajūtām, vēlmēm, idejām un izziņas. Tikpat liela nozīme sākotnējā budismā ir mācībai par dvēseles glābšanu, miera atrašanu tai. Dvēsele sadalās, pēc budisma mācības, atsevišķos elementos (skandās), taya, lai viena un tā pati personība iemiesotos jaunpiedzimšanā, ir nepieciešams, lai skandas apvienotos tādā pašā veidā, kā t āsāprieknāci tika. Reinkarnāciju cikla pārtraukšana, iziešana no samsāras, galīgā un mūžīgā atpūta - tas ir svarīgs budisma pestīšanas interpretācijas elemento. Dvēsele budistu skatījumā ir individuāla apziņa, kas nes visu cilvēka garīgo pasauli, transformējas personīgās atdzimšanas procesā un tiecas pēc miera nirvānā. Taj?s un apņēmību.

Visu darbību un domu summa visās iepriekšējās atdzimšanās, ko var tikai aptuveni raksturot ar vārdu “liktenis”, un burtiski nozīmē atmaksas likumu, ir spēks, kas nosaka konkrētu atdzimšanas veid sauktsu par ka tir. Visas darbības dzīvē nosaka karma, bet cilvēkam ir zināma izvēles brīvība darbos, domās, rīcībā, kas padara iespējamu ceļu uz pestīšanu, iziet no pārvērtību loka apgaismotā stāvoklī. Budisma sociālo lomu nosaka ideja par cilvēku vienlīdzību ciešanās un tiesībās uz pestīšanu. Cilvēks, vēl dzīvs esot, varēja brīvprātīgi uzsākt taisnu ceļu, pievienojoties klosteru kopienai (sanghaya), kas nozīmē atteikšanos no kastas, ģimenes, īpašuma, pievienojoties klosteru kopienai (sanghaya), kas nozīmē atteikšanos no kastas, ģimenes, īpašuma, pievieno3 aismiugume ), walang kuriem pieci ir obligāti katrs budists.

Tādējādi, atšķirībā no mūkiem, lajiem tika dots vienkāršs ētikas kodekss Pancha Shila (Pieci priekšraksti), kas sastāvēja līdz sekojošam:

1. Atturieties walang nogalināšanas.

2. Atturieties walang zagšanas.

3. Atturieties walang netiklības.

4. Atturieties no meliem.

5. Atturieties walang stimulējošiem dzērieniem.

Papildus šiem priekšrakstiem "upasakam" bija jābūt uzticīgiem Budam, viņa mācībām un kārtībai.

Attīstības vēsture. Sadalījums lielos un mazos ratos.

Ilgi pirms budisma paradīšanās Indijā bija oriģinālas reliģiskās mācības, kultūras un tradīcijas. Sarežģītas sociālās attiecības un augsta pilsētkultūra, kas ietvēra gan rakstniecību, gan attīstītas mākslas formas, šeit pastāvēja vienlaikus ar tādiem seniem pasaules kultūras centriem kā Mezopot āmija un aspek Senā, šeit pastāvēja vienlaikus ar tādiem seniem pasaules kultūras centriem kā Mezopot āmija un aspek Senā, Ja jau Harrapa kultūras laikmeta reliģijā (3. tūkst. p.m.ē. vidus) tika atrasti elementi, kas tika iekļauti vēlākos reliģiskajos priekšstatos, tad 2. gadu tūkstotī sāka veidoties tās nozīmīg ās kās trareliģīg āsās līsī, kura1 trareliģig āsās tīsī, kuras trareliģis ī saņēma literāro noformējumu , kas minēts vēsturē Indijas pasaules uzskats un Vēdu rituālā prakse. Vēdisms jeb Vēdu reliģija jau saturēja iezīmes, kas raksturīgas vēlākajām Indijas reliģijām, tostarp budismam.

Tie ietver ideju, ka visa dzīvās būtnes ir savstarpēji saistītas laikā ar pastāvīgām pārejām no viena ķermeņa stāvokļa uz otru (dvēseļu pāreja vai reinkarnācija), karmassaka kā spēka do pārejām. Dievu panteona sastāvs, kā arī ticība ellei un debesīm izrādījās stabila. Vēlākajās reliģijās tika izstrādāti daudzi vēdiskās simbolikas elementi, noteiktu augu un dzīvnieku godināšana un lielākā daļa sadzīves un ģimenes rituālu. Vēdu reliģija jau atspoguļoja sabiedrības šķirisko noslāņošanos. Viņa iesvētīja cilvēku nevienlīdzību, paziņojot, ka cilvēku iedalījumu varnās (kastās senajā Indijā) iedibinājusi augstākā dievība – Brahma. Sociālo netaisnību attaisnoja karmas doktrīna – tas, ka visas cilvēka nelaimes ir vainojamas grēkos, ko viņš izdarījis iepriekšējās pārdzimšanās. Viņa pasludināja valsti par dievu radītu iestādi un pielīdzināja paklausību valdniekiem ar reliģiska pienākuma izpildi. Pat bagātīgi upuri, kas bija pieejami tikai bagātajiem un dižciltīgajiem, it kā liecināja par pēdējo lielāku tuvumu dievu jūrai, un zemākajām varnām daudzi rituāli parasti bija aizliegti.

Vēdisms atspoguļoja antagonistisku pretrunu salīdzinošo nepietiekamo attīstību indiešu kopienā, nozīmīgu cilšu sadrumstalotības un ekskluzivitātes elementu saglabāšanu. Līdz 1. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. šīs patriarhāta iezīmes nonāk arvien izteiktākā konfliktā ar tādām būtiskām pārmaiņām sociālajās attiecībās, kas bija galvenais budisma rašanās cēlonis.

6.-5.gs. B.C. tiek mēģināts paplašināt vergu ekonomiku, racionālāk izmantot vergu darbu. Likumdošanas pasākumi, kas zināmā mērā ierobežo saimnieka patvaļu attiecībā pret vergu, liecina par esošās sistēmas novecošanas sākumu un atspoguļo bailes no asām šķiru sadursmēm.

Verdzības attīstības augstākais postms Indijā bija periods, kad to apvienoja Maurijas impērija. I zveidojās vairākas reliģiskas un filozofiskas kustības, tostarp budisms. , kas no sektantiskas klostera mācības pakāpeniski par vienu no trim pasaules reliģijām .

"Budisma parādīšanās vēsturiskajā arēnā," raksta K. K. Žols, "laikā sakrīt ar būtiskām izmaiņām senās Indijas sabiedrības sociāli politiskajā un ekonomiskajā dzīvē. joties uz četrām valstībām (Košala, Maganda, Vatsa un Avanta ), iezīmējas un notiek būtiskas pārmaiņas ekonomikas un politikas jomā, kuru rezultātā izveidojās viena no visvairāk spēcīgas impērijas senajā Indijā - Magadhas impērija, kuras dibinātāji un vad uriītājāsītāji dina Magadhas impērija. dienvidu Bihāras (Ziemeļindijas) teritorijā ap pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras vidu pastāv ievērojami sociālie spēki.koncentrēti, kam nepieciešami jauni sociālās mijiedarbības principi un jauna ideoloģija.

Reisners uzskatīja, ka budisma rašanās ir rezultāts... feodālo attiecību sairšanai un komerciālā kapitāla dominēšanas nodibināšanai (!).

Neizsmeļamās nelaimes, kas piemeklēja strādniekus, pārejot no agrīnām neattīstītām verdzības formām uz liela mēroga, aptverot un iespiežoties arvien plašāku esības sfēru ietekmē, bija tāuk Budi sa "pirmā cēlā patisība" - esības un ciešanu identitātes apliecinājums . Ļaunuma universālums, ko radīja arvien dziļāka strādnieku paverdzināšana, vidējo slāņu neziņa par nākotni, sabiedrības šķiru elites sīvā cīņa par varu tika uztverta kā būtības pa.

Kad vergu ražošanas veids sāka bremzēt ražošanas spēku tālāko attīstību, kad sabiedrība sāka saskarties ar uzdevumu radīt strādniekam viņa darba rezultātā personiskas intereses, viena no reliģ iskajām kritikas. vecā sistēma bija apgalvojums par dvēseles esamību kā kaut kādu iekšēju esamības pamatu, kas ir kopīgs visiem cilvēkiem. Attiecīgi paradās priekšstats par cilvēku - nevis noteiktas varnas pārstāvi, bet gan cilvēku kopumā, abstraktu cilvēku. Daudzu rituālu un aizliegumu vietā noteiktai varnai tiek izvirzīta ideja par vienu morālo principu kā pestīšanas factors jebkurai personai neatkarīgi no viņa nacionālās vai sociālās piederības. Budisms konsekventi izteica šo ideju, kas bija viens no iemesliem tās pārtapšanai par pasaules reliģiju.

Budismo savā izcelsmē ir saistīts ne tikai ar brahmanismu, bet arī ar citām senās Indijas reliģiskajām un reliģiski filozofiskajām sistēmām. Šo sakarību analīze liecina, ka arī budisma rašanos noteica objektīvi sociālie procesi un tas bija ideoloģiski sagatavots. Budismu neradīja dievišķo gudrību sasniegušas būtnes "atklāsme", kā apgalvo budisti, vai sludinātāja personīgā radošums, kā parasti uzskata Rietumu budisti. Taču arī budisms nebija mehānisks esošo ideju kopums. Viņš tajos ieviesa daudzas jaunas lietas, ko radīja tieši viņa paradīšanās laikmeta sociālie apstākļi.

Sākotnēji jaunās reliģiskās mācības elementus, saskaņā ar budistu tradīciju, mūki saviem studentiem nodeva mutiski. Literāro noformējumu viņi sāka saņemt salīdzinoši vēlu – 2.-1.gs. BC e. Ir saglabājies budistu kanoniskās literatūras Pali korpuss, kas izveidots ap 80. gadu pirms mūsu ēras. e. uz Šrilanku un vēlāk saukta par "tipitaka" (Skt. - "tripitaka") - "trīs likuma grozi".

3-1 gadsimtā. BC e. un pirmajos gadsimtos p.m.ē. notiek tālāka budisma attīstība, jo īpaši tiek veidota sakarīga Budas biogrāfija, veidojas kanoniskā literatūra. Mūki - teologi izstrādā loģiskus "iemeslus" galvenajām reliģiskajām dogmām, ko bieži dēvē par "budisma filozofiju". Teoloģiskie smalkumi palika salīdzinoši šaura mūku loka īpašumā, kuriem bija iespēja visu savu laiku veltīt mācību strīdiem. Tajā pašā laikā attīstījās vēl viena, morāli-kulta budisma puse, t.i. "ceļš", dahil sa novest ikvienu līdz ciešanu beigām. Šis "ceļš" patisībā bija ideoloģiskais ierocis, kas daudzus gadsimtus palīdzēja noturēt darba masas paklausībā.

Budisms ir bagātinājis reliģisko praksi ar ierīci, kas saistīta ar individuālās pielūgsmes jomu. Tas attiecas uz tādu reliģiskās uzvedības formu kā bhavana – iedziļināšanās sevī, savā iekšējā pasauē, lai koncentrētu pārdomu par ticības patiesībām, kas tālāk tika izplatī ta tādās kāsma budi. Daudzi pētnieki uzskata, ka budismā ētika ir galvenā, un tas padara to vairāk par ētisku, filozofisku mācību, nevis par reliģiju. Lielākā daļa budisma jēdzienu ir neskaidri, neskaidri, kas padara to elastīgāku un labi pielāgotu vietējiem kultiem un uzskatiem, kas spēj pārveidoties. Tādējādi Budas sekotāji izveidoja daudzas klosteru kopienas, kas kļuva par galvenajiem reliģijas izplatības centriem.

1. gadsimtā n. e. Budismā tika izveidotas divas filiāles: Hinayana (“mazie ratiņi”) un Mahajana (“lielie ratiņi”). Šo sadalījumu galvenokārt izraisīja atšķirības sociāli politiskajos dzīves apstākļos atsevišķās Indijas daļās. Hinayana, kas ciešāk saistīta ar agrīno budismu, atzīst Budu kā cilvēku, kurš atradis ceļu uz pestīšanu, kas tiek uzskatīts par sasniedzamu tikai ar izstāšanos no pasaules - monastismu. Mahajāna izriet no pestīšanas iespējas ne tikai vientuļniekiem, bet arī lajiem, un uzsvars tiek likts uz aktīvu sludināšanu, iejaukšanos sabiedriskajā un valsts dzīvē. Mahajana, atšķirībā no hinajanas, vieglāk pielāgojas izplatībai ārpus Indijas, radot daudzas baumas un straumes, Buda pamazām kļūst par augstāko dievību, viņam par godu tiek celti tempļi, tiek veikbibas kul.

Būtiska atšķirība starp hinajanu un mahajānu ir tā, ka hinajana pilnībā noraida ceļu uz pestīšanu tiem, kas nav mūki, kuri brīvprātīgi atsakās no pasaulīgās dzīves. Mahajānā svarīga loma ir ķermeņa stabu kultam - indivīdiem, kuri jau spēj iekļūt nirvānā, bet nozog gala mērķa sasniegšanu, lai palīdzētu citiem, ne vienmēr mūkiem, to sasniejāt aijāt, to sasniejāt aijāt ai. pasaule ar aicinājumu to ietekmēt.

Agrīnais budisms ir ievērojams ar savu rituālu vienkāršību. Ang mga elemento ng galvenais ay: Budas kults, sludināšana, svētvietu godināšana, saistītas ar Gautamas dzimšanu, apgaismību un nāvi, stupu pielūgšana - kulta vietas, kur glabājas budisma relikvijas. Mahajana pievienoja Budas kultam ķermeņa stabuļu godināšanu, līdz ar to rituāli kļuva sarežģītāki: tika ieviestas lūgšanas un visādas burvestības, sāka praktizēt upurus un radās krāš ņs rituals.

Budisma izplatība. Budismo mūsu valstī.

VI - VII gadsimtā. n. e. Budisma pagrimums Indijā sākās vergu sistēmas pagrimuma un feodālās sadrumstalotības pieauguma dēļ līdz XII - XIII gs. tā zaudē savas agrākās pozīcijas savā izcelsmes valstī, pārceļoties uz citām Āzijas daļām, kur tā ir pārveidota, ņemot vērā vietējos apstākļus. Viena no šīm budisma šķirnēm, kas nostiprinājās Tibetā un Mongolijā, bija lamaisms, kas veidojās XII-XV gadsimtā. pamatojoties uz mahajānu. Nosaukums cēlies no tibetiešu vārda lama (augstākais, debesu) - mūks lamaismā. Lamaismam raksturīgs hubilganu (atdzimšanu) kults - Budas iemiesojumi, dzīvo dievi, kas ietver galvenokārt augstākās lamas. Lamaismam raksturīga klosterisma masveida izplatība, savukārt saziņas process ar Dievu tika būtiski vienkāršots: ticīgajam vajadzēja vienkārši piestiprināt pie staba lapiņu ar lūgšanu, lai vējš vai arī išūpot, lai vējš vai arī išūpot, Ja klasiskajā budismā nebija augstākā Dieva - radītāja tēla, tad šeit viņš paradās Adibuzdas sejā, kas šķiet primārais Pats no visiem turpmākajiem Budas iemiesojumiem. Ang mga Lamaism ay neatteicās no nirvānas doktrīnas, bet nirvānas vietu lamaismā ieņēma paradīze. Ja ticīgais izpildīs visas lamaistu morāles prasības, tad pēc samsāras ciešanām un atņemšanas viņš paradīzē atradīs mieru un svētlaimīgu dzīvi. Lai raksturotu lamaistu pasaules ainu, zināma nozīme ir ticībai nezināma ideāla stāvokļa (Šambalas) esamībai, kam kādreiz būs izšķiroša loma Visuma un Zemes vēsturē.

Savas pastāvēšanas daudzo gadu laikā budisms ir izplatījies Āzijas reģionā, kur daudzās valstīs tam ir spēcīga ietekme uz sociālo un politisko dzīvi. Laosā, Kambodžā un Taizemē baznīcas vadība pieder valstu vadītājiem. Valstīs, kur budisma ietekme ir spēcīga, paliek daudzi mūki: pietiek ar to, ka Kambodžā katrs divdesmitais ir mūks. Budistu klosteri darbojas kā lielas izglītības iestādes, kas ir izglītības un mākslas centri.

Mūsu valstī budisms tiek pasniegts galvenokārt kā lamaisms. Daudzas tautas, kas apdzīvo Sibīriju, ievēro budistu reliģiju. Lamaistu garīdzniecības darbību vada Budistu Centrālā garīgā pārvalde, ko katedrāle izveidoja 1946. gadā. Administrācijas priekšsēdētājs nēsā bandido-hambolaba pakāpi un diezgan ilgu laiku atradās Ivolginsky datsan (klosterī), atrodas netālu no Ulan-Udes pilsētas.

Budismo mūsdienu Krievijā.

Burjati ir bijuši šamanisti kopš seniem laikiem. Visos dzīves gadījumos viņi redzēja garu iejaukšanos. Augstākā divība tika uzskatīta par mūžīgo zilo debesi - Huhe Munhe Tengri. Zeme, saskaņā ar šamanisma koncepcijām, ir vidējā pasaule.

Lai kļūtu par šamani, cilvēkam pirmām kārtām ir jābūt iedzimtībai – utha, t.i., jābūt šamaņa priekštecim. Šamanistiem nebija īpaši celtu tempļu. Šamaņu tailagani notika ārā īpaši cienītās vietās. Tika uzskatīts, ka cilvēks var ietekmēt dievus un garus ar upuriem, noteiktu noteikumu un tradīciju ievērošanu. Dažas tradīcijas ir saglabājušās līdz mūsdienām. Baikāla ezera rietumu krastā burjati saglabāja savu sākotnējo ticību, paliekot par šamanistiem, bet austrumu krastā mongoļu iespaidā pievērsās budismam.

XVIII-XIX gadsimtā visa Transbaikalia un daļa no Baikāla reģiona atradās budistu reliģijas ietekmē. Kopā ar budismu Burjatijas teritorijā iekļūst Tibetas un Mongolijas tautu kultūru sasniegumi. 1723. gadā Aizbaikalijā ieradās 100 Mongoļu un 50 Tibetas lamu. 1741. gadā ķeizariene Elizaveta Petrovna izdeva dekrētu, saskaņā ar kuru Burjatijā tika atzīta lamaistu ticības esamība un apstiprināti 11 datsāni un 150 pilnas slodzes lamas. Datsānā tika atvērtas skolas, iespiestas grāmatas. 1916. gadā Burjatijā dzīvoja 36 dazāni un vairāk nekā 16,000 lamu.

Budisma iekļūšana Burjatijā veicināja Tibetas medicīnas izplatību cilvēku vidū. Paradījās medicīnas skolas (manba-datsans), kurās tika pārdrukāti klasiskie traktāti un radīti jauni darbi, kas bagātināja burjatu emči-lamu pieredzi.

Medicīnas traktātos "Chzhud-shi" at "Vaidurya-onbo" at aprakstītas 1300 augu izcelsmes zāles, 114 minerālu un metālu veidi, 150 dzīvnieku izejvielu veidi. Tibetas medikamenti ir daudzkomponentu (no 3 līdz 25 komponentiem) un tiek lietoti dažādu zāļu formu veidā: pulveri, novārījumi, sīrupi, uzlējumi, ziedes.

Pēc 1917. gada Oktubre revolūcijas valstī sākās cīņa gan pret šamanistiem, gan pret budistiem. 1931. gadā veco mongoļu rakstību aizstāja ar latīņu, 1939. gadā - ar krievu. No 1927. līdz 1938. gadam tika slēgti un iznīcināti visi 47 dazāni un dugāni, kas iepriekš pastāvēja Baikāla reģionā un Burjatijā. No. 1938. līdz 1946. gadam nedarbojās neviens datsāns. 1947. gadā Ivolginsky datsan tika uzbūvēts 40 kilometrus uz dienvidiem no Ulan-Udes. Drīz Aginsky datsan atsāka darbu. Nākamo 44 gadu laikā tikai šie divi tempļi kalpoja burjatu ticīgo vajadzībām. Un tikai 1991. gadā abām strādājošajām tika pievienotas vēl 10.

Kopš 1991. gada daudzos Burjatijas rajonos notiek jaunu datsānu celtniecība. Ceļojuma laikā jūs varat apmeklēt esošos datsānus Tunkinskas ielejā, Barguzinskas ielejā, Ivolginskā, Gusinoozerskā, Orlikā.

Ivolginskis datsans .

40 kilometrus no Ulan-Udes atrodas Ivolginsky datsan, kas celts 1947. gadā. Ilgu laiku Ivolginsky datsan bija Krievijas budistu Centrālās garīgās administrācijas un tās vadītāja Khambo Lama rezidence. Pirms ieiešanas templī ir nepieciešams apiet datsāna teritoriju saules virzienā, vienlaikus griežot khurde - lūgšanu riteņus. Katrs bungas pagrieziens ir līdzvērtīgs lūgšanas atkārtošanai daudzkārt. Galvenā reliģiskā ēka, galvenais Datsanas templis, tika uzcelta un iesvētīta 1972. gadā. Tempļa iekšienē centrālo vietu ieņem Budas cienījamākā un svētākā statuja, kas piesauc Zemi kā liecinieku. Šajā brīdī, pirms nirvānas sasniegšanas, Buda vēršas pie Zemes dievietes ar lūgumu liecināt par viņa nopelniem un palīdzēt cīņā pret Māru (Sātanu). Ap statuju attēloti 16 naidani (askēti). Zem Budas statujas ir 14. Dalailamas portrets un tronis, uz kura nevienam citam nav tiesību sēdēt. Reliģiskās ceremonijas notiek tibetiešu valodā.

Datsāna teritorijā atrodas arī neliels templis, apakšorgāni - stūpas, kas tiek uzceltas vietās, kur atrodas budistu relikvijas, siltumnīca ar svēto Boti koku, lielākā budistu tekstu bibliotēka Krievij ā. Lielākā daļa veco grāmatu ir tibetiešu valodā, tās nav tulkotas burjatu un krievu valodā.

Katru gadu Datsānā tiek rīkoti lieli rudens un ziemas khurāli. Februārī - martā Jaunais gads tiek svinēts pēc austrumu kalendāra. Vasaras galvenais khurāls ir Maidari svētki.

Ievērojams skaits ticīgo pulcējas uz Maidari Khural (Maitreya Bodhisattva) svētkiem. Ceremonija turpinās vairākas dienas, kas beidzas ar gājienu ap templi ar Maidari statuju bungu sitieniem, bronzas honho zvanu un vara plākšņu zvaniem, garu uher-bure trompešu skaņām. Gājienu vada simboliskie Maidari rati un viņa statuja, ko nes viens no lamām rokās. Bodhisatva Maitreja simbolizē mīlestību, līdzjūtību un īpašas cerības uz nākotni. Tiek uzskatīts, ka Maitrejai kā pēctecei, kuru izvēlējies pats Buda, jānāk uz zemes kā nākotnes Dievam.

Gusinoozersky datsan (Tamčinskis).

Tamčinska datsāns ir trešais Burjatijā dibinātais datsāns. 1741. gadā tā bija liela jurta. 1750. gadā tika uzcelta pirmā koka baznīca, 1848. gadā kompleksā bija jau 17 baznīcas. 1858.–1870 tika uzcelts galvenais trīsstāvu templis. Katru gadu notika tradicionālais Tsam - grandiozs reliģisks teātra uzvedums, kas piesaistīja tūkstošiem ticīgo. No. 1809. līdz 1937. gadam Tamčinskas datsāns bija galvenais Burjat-Mongolijas datsāns (tā republikas nosaukums bija līdz 1958. gadam). Lajus apkalpoja 900 lamu, walang kuriem 500 pastāvīgi dzīvoja datsānā. Pēc tam, kad datsan tika slēgts 20. gadsimta 20. gadu beigās un 30. gadu sākumā, tempļu ēkas tika sistemātiski iznīcinātas. Kopš 30. gadu vidus bijušo tempļu ēkās atradās politieslodzīto cietums.

1957. gadā ar Burjatijas valdības dekrētu Tamčinska datsāns tika pasludināts par vēstures un arhitektūras pieminekli, un tā teritorijā sākās atjaunošanas darbi. 1990. gada oktobrī divi atjaunotie tempļi tika atkārtoti atvērti ticīgajiem. 1990. gada decembrī datsāns tika iesvētīts. Templi, kurā notiek dievkalpojums, sauc par Choira. Otrais dugans ir bijušais galvenais Tsogčinas templis.

Datsanas teritorijā, iepretim ieejai Tsogčinā, atrodas leģendārs arheoloģiskais piemineklis - brieža akmens ("Altan-serge" - zelta sakabes stabs), kas, pēc arheologu domām, ir 3.5 tūkstošus gadu vecs. Brieža akmens savu nosaukumu ieguvis no uz tā izgrebtiem briežu attēliem. Sākotnēji "Altan-serge" tika uzstādīts uz svētnīcas apbedījumu kompleksa, un simtiem gadu vēlāk to transportēja lamas un uzstādīja centrālā datsana Tsogčina portālā. Saskaņā ar leģendu, akmens stēla, kas stāvēja pie ieejas klostera galvenajā ēkā, kalpoja kā piekabes stabs debesu svētajiem zirgiem, kad tie ieradās Tsam-khural svētkos (Terms 1912). 1931. gadā no kompleksa teritorijas pazuda "Altan-serge", at tikai 1989. gadā vienas no sagruvušās ēkas pamatos nejauši tika atrasti brieža akmens fragmenti. No sešiem atrastajiem fragmentiem tika atjaunots pieminekļa sākotnējais izskats.

"Altan-serge" ir izgatavots no viena 2.6 metro gara tetraedriska akmens gabala. Visas četrās sejās-plaknēs izvietotas ļoti mākslinieciskas daudzfigūru kompozīcijas. Bagātīgajā ornamentā iegravēti brieži, kas lido galopā.

Žurnāls Kagyu (2.94)

Mga Žurnāls "Tradicionālā medicīna", Maskava, 1992

LAMA OLE NIDAL. "KAS PATIESĪBĀ IR VISS."

LAMA OLE NIDAL. "MAHUMUDRA. NEIEROBEŽOTS PRIEKS UN BRĪVĪBA".

LAMA OLE NIDAL. "MĀCĪBA PAR PRĀTA DABU"

LAMA OLE NIDAL. "SEŠAS IZLAIDINĀŠANAS DARBĪBAS".

LAMA OLE NIDAL. "108 JAUTĀJUMI BUDU JOGAM".

LAMA OLE NIDAL. "PRAKTISKS BUDS. KAGYU CEĻS".

LAMA OLE NIDAL. "JĀJĀ AR TĪĢERI".

LAMA OLE NIDAL. "DIMANTA CEĻA ATVĒRŠANA".

KALU RINPOCHE. "BUDU MEDITĀCIJAS PAMATS".

Aleksandrs Bērziņš. TIBETAS BUDISMS

Radhe Berme "Garīgie paradoksi"

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

mga budismo

MGA BUDISMO-A; m. Viena no pasaules reliģijām, kuras pamatā ir doktrīna par "četrām cēlajām patiesībām": ciešanas, to cēlonis, atbrīvošanās no tām (nirvāna) un ceļš uz šādu atbrīvošanos. ● Budismo radās 6. gadsimta beigās. B.C. Indijā un ir nosaukts tās dibinātāja Sidhartas Gautamas (halimbawa 623. - 544. g. p.m.ē.) vārdā, saukts par Budu, t.i. apgaismots; plaši izplatīta austrumu valstīs.

◁ Mga Budista, ika, ika. B-tā doktrīna. B. templis.

mga budismo

viena no trim (kopā ar kristietību un islāmu) pasaules reliģijām. Izcelsme senajā Indijā VI-V gadsimtā. BC e. Par dibinātāju tiek uzskatīts Sidhartha Gautama (skat. Buda). Galvenie virzieni: Hinayana un Mahayana. Budisma uzplakums Indijā 5. gadsimtā BC e. - mūsu ēras 1. tūkstošgades sākums. e.; izplatījās Dienvidaustrumu un Vidusāzijā, daļēji Vidusāzijā un Sibīrijā, asimilējot brahminisma, daoisma u.c. elementus. Indijā līdz 12. gs. izšķīdis hinduismā, ļoti ietekmējot to. Viņš iebilda pret brahmanismam raksturīgo ārējo reliģiskās dzīves formu (arī rituālisma) pārsvaru. Budisma centrā ir doktrīna par "4 cēlajām patiesībām": ir ciešanas, to cēlonis, atbrīvošanās stāvoklis un ceļš uz to. Ciešanas un atbrīvošanās ir subjektīvi stāvokļi un vienlaikus zināma kosmiskā realitāte: ciešanas ir trauksmes, spriedzes stāvoklis, kas līdzvērtīgs vēlmei un tajā pašā laikā dhar mu pulse; atbrīvošanās (nirvāna) - ārpasaules nesaistītas personības stāvoklis un tajā pašā laikā dharmu uzbudinājuma pārtraukšana. Budismo noliedz atbrīvošanās citu pasauli; budismā nav dvēseles kā nemainīgas vielas - cilvēka "es" tiek identificēts ar noteikta dharmu kopuma kumulatīvo darbību, nav pretstatīšanas starp subjektu un objektu, garu un matēriju, nav Dieva kā radītāja un noteikti augnest ākā. Budisma attīstības gaitā tajā pamazām veidojās Budas un bodhisatvu kults, rituāls, sanghas (klosteru kopienas) utt.

MGA BUDISMO

Budismo ir viena no trim (kopā ar kristietību un islāmu) pasaules reliģijām. Radās Dr. India 6.-5.gs. BC e. Par dibinātāju tiek uzskatīts Sidhartha Gautama (skat. Buda (cm. BUDDHA)). Galvenie virzieni: Hinayana un Mahayana. Budisma uzplakums Indijā 5.gs. BC e. - agri Mūsu ēras 1. tūkstotis e.; izplatījās uz dienvidaustrumiem. un Centrs. Āzija, daļēji trešdien Āzijā un Sibīrijā, kurās ir asimilēti brahminisma, daoisma uc elementi. Indijā līdz 12. gs. izšķīdis hinduismā, ļoti ietekmējot to. Viņš iestājās pret brahmanismem raksturīgo ārējo reliģiskās dzīves formu (ieskaitot rituālismu) pārsvaru. Budisma centrā ir doktrīna par "4 cēlajām patiesībām": ir ciešanas, to cēlonis, atbrīvošanās stāvoklis un ceļš uz to. Ciešanas un atbrīvošanās ir subjektīvi stāvokļi un vienlaikus zināma kosmiskā realitāte: ciešanas ir trauksmes, spriedzes stāvoklis, kas līdzvērtīgs vēlmēm un tajā pašā laikā dharmu pulse. (cm. DHARMA); atbrīvošanās (nirvāna (cm. NIRVANA)) - indivīda nesaistības stāvoklis ar ārpasauli un tajā pašā laikā dharmu uzbudinājuma pārtraukšana. Budismo noliedz atbrīvošanās citu pasauli; budismā nav dvēseles kā nemainīgas vielas - cilvēka "es" tiek identificēts ar noteikta dharmu kopuma kumulatīvo darbību, nav pretstatīšanas starp subjektu un objektu, garu un matēriju, nav dieva kā radītāja un noteikti augnest āka. Budisma attīstības gaitā tajā pamazām izveidojās Budas un bodhisatvu kults. (cm. BODHISATTVA), mga ritwal, parādījās sanghas (cm. SANGHA)(klosteru kopienas) utt.
* * *
BUDISMS, vecākā pasaules reliģija, kuras pirmsākumi meklējami Indijas gudrā Budas darbībā (cm. BUDDHA)Šakjamuni, kurš sludināja Gangas ielejas pilsētās (cm. GANGE) ap5.gs. BC e.
Budismo nekad nav pazinis nevienu baznīcas organizāciju (pat vienas valsts ietvaros) vai citas centralizējošas sociālās institūcijas. Vienīgais kopīgais noteikums visiem budistiem ir tiesības paturēt trīs dārgakmeņus (tri-ratna): Buda, Dharma (cm. DHARMA) un sangha (cm. SANGHA), - kas tika nodots no paaudzes paaudzē gandrīz visās Dienvidu, Austrumu un Vidusāzijas valstīs un 20. gs. - Ziemeļamerika, Eiropa, Krievija. Saskaņā ar šo noteikumu,
1) Ir Buda - apgaismota, visu zinoša būtne, kas ir sasniegusi garīgās virsotnes dabiskā veidā, attīstot prātu un sirdi garā pārdzimšanas secībā (samsāra (cm. SAMSARA)). Galvenā no šīm virsotnēm ir apgaismība (bodhi (cm. BODHI)) un miers (nirvāna (cm. NIRVANA)), kas iezīmē galīgo atbrīvošanos (mokša (cm. MOKSHA (Hinduismā)) un Indijas un citu austrumu kultūru garīgo tiekšanos augstākā mērķa sasniegšana, kas nav pieejama ne dieviem, ne citu reliģiju svētajiem.
2) Ir Dharma - Apgaismotā atklātais Likums, Visuma semantiskais kodols, sa pamamagitan ng nosaka visus pasaulē notiekošos procesus, visa savstarpējo saistību at savstarpējo atkarību. Buda saprata šo likumu un darīja to zināmu saviem mācekļiem Vārda, sūtru (srediķu, sarunu) teksta veidā. Budas Likuma teksti tiek pārraidīti mutiski vairākus gadsimtus. 80. gadā pirms mūsu ēras e. tās pirmo reizi tika ierakstītas palī valodā, indoeiropiešu grupas valodā, ko īpaši radījuši budistu mūki (tuvu sanskritam). Šie raksti veidoja Theravadin (vecāko) skolas kanonu un tika saukti par Trīs groziem (Tripitaka). (cm. TRIPITAKA), Pali - Tipitaka): hartas grozs, uzvedības noteikumi (Vinaya-pitaka), sarunu grozs, sprediķi (Sutra-pitaka, Pali - Sutta-pitaka) at Likuma mācību grozs (Abhidharma-pitaka). (cm. ABHIDHARMA-PITAKA), Pali valodā - Abhidhamma-pitaka). Tieši grozos, pītās kastēs tika glabātas tekstu ierakstu palmu lapas, kuras izdalīja nodaļas.
3) Ir sangha - vienlīdzīgu kopiena, kurai nav īpašums, ubagi (bhikkhu, pāli: bhikkhu), bauslības nesēju, zināšanu un prasmju glabātāju kopiena, kas no paaudzes paaudzē seko Budas ceļ š.
Budismo sākās kā nabadzīgo un atstumto kustība cilšu attiecību sabrukuma un agrīnas pilsoniskās sabiedrības veidošanās apstākļos. Cilvēkiem, kuri neatrada sev vietu topošajās sociālajās struktūrās, Buda piedāvāja savu Likumu (Dharmu) un glābšanas ceļu no ciešanām komunālajā brālībā, kas atrodas ārpus civilās dzāsīves in bettū ārpus civilās dzīves in bettū ācival tājās. , baro iedzīvotājus garīgi un pārtiek no tiem materiāli. Tādējādi dzīve sabiedrības malā, kopienā (sangha), klosteris kļuva par piemērotāko vietu cilvēka prāta un psihes pilnveidošanai.
Izplatīšanas vēsture
Jau pirmā dokumentālā informācija par budismu, kas bija akmenī cirsts imperatora Ašokas dekrēts (cm. ASHOKA)(268-231 BC), kas apvienoja Indijas ziemeļaustrumus, ziemeļus un centrālo daļu, liecināja par Budas likuma milzīgo ietekmi uz valsts politiku. Ašoka centās ietekmēt kaimiņvalstis, nosūtot uz turieni budistu misijas, tostarp uz tālo Šrilanku. (cm. SRI LANKA). Agrākie budisma reliģiskās arhitektūras pieminekļi ir datēti ar to pašu laiku, galvenokārt stupas - pilskalni virs Budas Šakjamuni mirstīgajām atliekām, kas tika izrakti teritorijā no Gangas ielejas līd ima. (cm. Gandhara)(Mūsdienu Afganistānas austrumu daļa (cm. AFGANISTĀNA)) un kas saglabājušies sakarā ar to, ka aptuveni no 2. gs. tika dekorēti ar akmens pjedestāliem, bareljefiem, žogiem un kļuva par tempļu un klosteru kompleksu celtniecības centriem.
Acīmredzot, saglabājušies materiālie pieminekļi tika izveidoti daudz vēlāk nekā budistu misionāru ierašanās topošajās valstīs. Tātad, Dienvidaustrumāzijas valstīs no Mjanmas (cm. MJANMARA (stats))(Birma) uz Vjetnamu (cm. VJETNAMA) Budismo pakāpeniski nostiprinājās 1.-3. gadsimtā. (Laosā tikai 16. gadsimtā). Malajas arhipelāga salas (cm. MALAJIJAS ARHIPELAGO)(galvenokārt Java (cm. JAVA) isang Sumatra (cm. SUMATRA)) Budismo ienāca 7. gadsimta beigās.
Vidusāzijas valstīs budisti ieradās 1. gadsimtā. n. e. Lielās Kušaņu impērijas laikā (cm. KUŠANAS KARALISTE) kas patronēja budismu. No šejienes tajā pašā gadsimtā pa diviem galvenajiem Lielā Zīda ceļa karavānu ceļiem budisti ieradās pilsētvalstīs mūsdienu Sjiņdzjanas teritorijā. (cm. SJJANGAS UIGURU AUTONOMAIS REĢIONS)(Austrumturkestāna) un uz Ķīnas galvaspilsētu Luojanu (cm. LUOYAN). Budismo no Ķīnas ienāca 4. gadsimta otrajā pusē. uz Korejas pussalu, un no turienes 6. gadsimta vidū. sa Japan.
Tibetā budisms izplatījās galvenokārt no Indijas no 7. gadsimta vidus. Tā kļuva par valsts reliģiju Tibetā no 8. gadsimta otrās puses Tangutā (cm. XI RIETUMU) valsts 9-13 gs. (mūsdienu Ķīnas ziemeļrietumu daļa) - 10. gadsimtā, Mongolijā 16. gadsimta otrajā pusē; kopš tā laika oirāti (rietumu mongoļi), kas izveidojās 17.-18.gs. milzīgā Dzungar Khanate (izstiepusies no Semipalatinskas un Altaja stepēm līdz Tibetai dienvidos un Tuvai austrumos), kā arī Kalmiku khanātu, kas ienāca 17. gadsimta vidū. uz Maskavas karalisti. Tajā pašā laikā tajā ienāca Transbaikalia, kuru vienlaikus ar krieviem apmetās burjati, kuri jau sludināja Tibetas budismu. 1741. gadā ķeizariene Elizaveta Petrovna legalizēja budismu un tā klosterus Krievijā (1991. gadā mūsu valstī tika atzīmēta tā 250. gadadiena).
Vienlaikus ar budisma izplatīšanos uz ziemeļiem un austrumiem no 8.gs. Indijas subkontinenta rietumos un dinevidos sākas pakāpeniska budisma pagrimums, kā arī islāma karotāju īstenotā mūkraidīšana no mūsdienu Afganistānas zemēm, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām, vidusām s.
Virzieni budismā un to mācību iezīmes
Daudzas mūsdienu budisma formas var iedalīt trīs galvenajās jomās, kas atšķiras pēc kanoniskās literatūras kodiem, kulta, uzvedības un citām iezīmēm - Hinayana (cm. HINAJANA), Mahajāna (cm. MAHAYANA) un vajrayana (cm. VAJRAJANA).
(1) Hinayana (mazs transportlīdzeklis)
Budismu Dienvidāzijas valstīs pārstāv Theravada skola (vecāko mācība), kas senatnē bija viena no 18 Mazā transportlīdzekļa (Hinayana) skolām, kuras daži kanoniskie un postkanoniskie teksti ir ā bijuši saškriu tiết tiết Čajiši saškritī tết jumos. Theravada Tripitaka ir vēsturiski autoritatīvākais Šakjamuni Budas likuma ieraksts. Jau pirmajā Apskaidrotā sprediķī (Dharma-čakra-pravartana-sūtra) ir definēta Likuma loma: tas ir paredzēts tiem, kas vēlas sekot augstākajiem garīgajiem mērķiem, atbrīvošanās no atdzimšanas loka. Ceļš (madhyama-pratipat), kas atrodas starp divām reliģiskās dzīves galējībām. Viens ir apmierināt pasaulīgās vēlmes (tā dēļ garīdznieki veic rituālus, upurus utt.), otrs ir atteikšanās no vēlmēm, miesas mirstība, askētisms, sevis šaustīšana savas brīvības d ēļ. Es (atman (cm. ATMAN)) un Es identificēšanu ar Absolutu (Brahmanu vai Dievu). Buda ieteica izvairīties no abām galējībām, tiekties pēc līdzsvara vai līdzsvara (upeksha) darbībās, vārdos, domās, pēc mīlestības (maitri) un līdzjūtības (karuna) pret visām (kā arīta no pribado). . Svarīgs nosacījums šādam dzīvesveidam, kas veicina “Patiesas zināšanas, mieru, apskaidrību, neatdzimšanu bēdu pasauē”, IR nepieķeršanās, sava es (anatman) un līdz ar to tops Manšējā nolies.
Viena no likuma pasniegšanas formām Teravādā un mazākajā transportlīdzeklī ir doktrīna par "četrām cēlajām patiesībām": 1) esamība, kas sastāv no dzimšanas, novecošanas, slimības, nāves , nespētēja. ciešanas (duhkha); 2) ciešanu cēlonis ir slāpes pēc jutekliskām baudām, esamības un postošas ​​​​​​atdzimšanas; 3) ciešanas var izbeigt tikai ar šo slāpju izskaušanu, kam tas ir ierosināts; 4) Astoņkārtējais ceļš (pazīstams arī kā vidējais ceļš) ņu un koncentrēšanos kā pakāpienus.
Šīs četras patiesības un to dažādie aspekti (ko parasti dēvē par 16) darbojas kā dziļu pārdomu un meditācijas objekti. (cm. MEDITĀCIJA), kam budismā ir liela nozīme izziņā un garīgajā uzlabošanā. Absolutas atpūtas stāvoklis, nirvāna (cm. NIRVANA)- reliģiskā ceļa galamērķis, kas, sekojot Budas piehalimbawam, paredz atstāt visas pasaulīgās rūpes un pienākumus, aizmirst pieķeršanās un tieksmes, saraut ģimenes saites un kļūt par mūeklīl tika , kopiena).
Buda mācīja, ka pasaulē nav mūžīgu būtņu, nemirstīgu dievu, neiznīcīgu dvēseļu, vispār nav pastāvības, bet ir tikai nemitīga rašanās un attīstības, iznīcināšanas neiznīcināšanas un nā vestā lītā un nā vestā mitā. izpausme. Šis samsāras atgriezeniskais process (cm. SAMSARA) bez sākuma. Aiz katras būtnes stiepjas smaga karmas ķēde (cm. KARMA) viņa darbu rezultātā neskaitāmajās atdzimšanās, kurās viņš jau ir bijis gan dievs, gan karalis, gan dzīvnieks, gan elles radījums. Bet vislabvēlīgākais nirvānas pilnveidošanai un sasniegšanai ir cilvēka liktenis.
Atšķirībā no citām Indijas reliģijām budisms noliedza mūžīgā karmas nesēja, t.i., dvēseles, ātmana esamību. Saskaņā ar Hinayana skolām, tikai neatkarīgi morāli un garīgi centieni var labvēlīgi ietekmēt indivīda likteni, jo ne citiem cilvēkiem, ne dieviem, ne pārdabiskiem spēkiem nav varas pār karmas likumu: “Tīvarī at viītītītītī, “Tīsīrītītītītītī, rīt otru” ( Dhammapada, 165). Karmiskā cēloņsakarība atklājas mācībā par atkarīgās izcelsmes ķēdes 12 posmiem (pratitya-samutpada), kas raksturo indivīda pagātni, tagadni un turpmāko dzīvi.
Starp lielākajiem Hinayana pārstāvjiem ir 5. gadsimta domātāji. Budaghosa (cm. BUDDHAGHOSHA) un Vasubandhu (cm. VASUBANDHU).
(2) Mahajana (lielisks transportlīdzeklis)
Agrākie mahajānas teksti ir Gudrības pilnības sutras (Prajna (cm. PRAGNYA)- paramīti, 1 c. BC e. - 1 colla. n. e.; hindi 2. gs. otrās puses. tulkots ķīniešu valodā). Saskaņā ar leģendu, tās runāja arī Šakjamuni Buda, taču to nozīmi cilvēki nesaprata, un tāpēc šīs sūtras 500 gadus glabāja nagas (pūķčūskas) un dievi, līdz ieradās Nagardžuna. (cm. NAGARJUNA)(vēsturnieki viņa dzīvi datē ar 2.-3.gs.), kuru mahajānisti dēvē par Otro Budu, un vars tos nepaziņoja, sniedzot detalizētus komentārus. Tas pats notika ar otrās paaudzes mahajānas sūtrām, kuras cilvēkiem skaidroja Maitreja (jeb Maitrejanata) un Asanga. (cm. ASANGA) 4.-5.gs. Mahajānas teksti tika rakstīti sanskritā; 2. līdz 11. gadsimts tie tika aktīvi tulkoti ķīniešu valodā un apkopoti vienā kolosālā Tripitakā; hindi 8.gs. tulkots tibetiešu valodā un 14. gs. tika pasūtīti vienā kanonā, kas sastāvēja no diviem krājumiem: Kanjur (Buda vārds 108 sējumos enciklopēdiskā formātā) un Danjur (Indiešu meistaru likuma interpretācijas 225 sējumos). Ķīniešu un Tibetas kanoni nesakrīt un ietver arī Hinajanas sūtras un Vadžrajanas tantras. (cm. VAJRAJANA) jo mahajāna atzīst bezgalīgi daudzveidīgus atbrīvošanās veidus un līdzekļus.
Mahajanas doktrīnas pamatā ir mācība par debesu un zemes bodhisatvām (cm. BODHISATTVA). Pirmās ir būtnes, kuras jau ir ieguvušas Apgaismību (bodhi), bet kuras ir apņēmušās palikt atdzimšanas lokā, lai palīdzētu citām būtnēm sasniegt šo stāvokli un nirvānu. Zemes bodhisatvas ir mahajānas mūki un nespeciālisti, kuri tiecas pēc Apgaismības aiz līdzjūtības pret sava tuvākā mocībām. Tas jādara ar mīlestību, bet bez pieķeršanās, ko var apgūt ar 10 (mahajānas sākumā - 6) pilnveidošanās veidu palīdzību: došana, morāle, tolerance, apņēmība, koncentrē (tamedi kontemplācija), gudurbē (tamedi kontemplāci) , lūgšana, spēks un zināšanas. Iegūto pilnību īpaši raksturo adepta pārdabiskās spējas: gaišredzība, gaišredzība, citu cilvēku domu lasīšana, pagātnes atdzimšanas atmiņa, brīnumains spēks. Bodhisatva pastāvīgi atrodas ceļā, uzkrāj tikumus un zināšanas, izprot "tukšuma" (šunjatas) noslēpumu.
Šis lielais tukšums (shunya (cm. SHUNYA)), ko var apdomāt, ir vienīgā patiesā realitāte. Tajā mīt Buda – eksistences absolūtā vienotība, kas nav atšķirama no Tukšuma un ārpus domas (acintya). Viss pārējais, sākot ar samsāru un nirvānu, ir ilūzija (maija (cm. MAYA (Indijas filozofijā)), viltība, apziņas spēle. Atbrīvošanās no Ilūzijas ir Budas stāvokļa sasniegums, kas ir vienmēr, visur un it visā, arī mums. Visu Visumu var pielīdzināt Budas ķermenim (kaya). Dharma-kaya – Likuma ķermenis, kas ir Buda un Tukšums.
Galvenās mahajānas skolas bija starpnieku skola (Madhyamika (cm. MADHYAMIKA)) un jogas apziņas skola (yogachara (cm. YOGACHARA), Vijnanavada), kurā bija vairākas apakšskolas Indijā un tagad pastāv starp tibetiešiem, ķīniešiem, japāņiem un citiem mahajānas budistiem.
(3) Vadžrajana (Dimanta rati, budistu tantrisms)
Agrākos Dimanta ratu tekstus (tantras) zinātnieki attiecina uz 5.-6.gs. Tantras māca tikai iesvētītajiem (liela nozīme šeit tiek piešķirta rituālam) neskaitāmus jogas prakses veidus. Vadžrajana savā mācībā ir gandrīz identiska Mahajanai, taču tā uzskata par iespējamu sasniegt Apskaidrību tieši šajā dzīvē; izstrādāja daudzlīmeņu jogas sistēmu. It trīs ārējās tantrisma sistēmas: 1) Krija tantra jeb darbības tantra, ķermeņa un runas rituālisms, 2) Charya tantra jeb vienkāršas prāta jogas tantra, 3) Jogas tantra jeb sarežģītas prāta šās tantra i jogas tantra) jeb diženā tēva joga, kas apcer iluzoro ķermeni, 2) Anu joga jeb mātes joga, kas apcer tukšumu, 3) Ati joga jeb lielas pilnības joga (dzogchen) kā pilnības stāvoklis. walang pirmatnējā Budas.
Agrākās tantrisma ārējās sistēmas izplatījās Ķīnā un Japānā. Abas tantrisma sistēmas tika praktizētas tikai Indijā, Himalajos, Tibetā un mongoļu tautu vidū, tagad šis tantrisms (īpaši Dzogchen) ir populārs Rietumos un Krievijā.
Kosmoloģija
Jau senākie pāļu teksti Visumu prezentēja kā pastāvīgi mainīgu ciklisku procesu. Katrā ciklā (kalpa) tiek izdalīti četri secīgi laika posmi (juga): pasaules radīšana, tās veidošanās, noriets un sabrukšana (pralaya), kas ilgst daudzus tūkstošus zemes gadu un pēc tam atkārtojas nākamajā nākamajā. Visums ir aprakstīts kā vertikāle no 32 pasaulēm vai uz tajās dzīvojošo būtņu apziņas līmeņiem: no elles radībām (naraka) līdz dažiem nepieejamiem apgaismoto prātu nirvāļiem mā. Visi 32 apziņas esamības līmeņi ir sadalīti trīs sfērās (dhatu jeb avačarā).
Kaislību apakšējā sfēra (kama-dhatu) sastāv no 10 līmeņiem (dažās skolās - 11): elles, dzīvnieku līmeņa, pretas (izsalkušie gari), cilvēka līmeņa un arī 6 dievida. Katram no tiem ir savi apakšlīmeņi, piemailm, elles līmenī ir vismaz 8 aukstās un 8 karstās elles; Cilvēka apziņas līmeņa klasifikācijas ir balstītas uz spēju pētīt un praktizēt Budas Likumu.
Vidējo sfēru – formu un krāsu sfēru (rupa-dhatu), pārstāv 18 debesu pasaules, kurās dzīvo dievi, svētie, bodhisatvas un pat budas. Šīs debesis ir meditācijas (dhyana) objekti, kuru laikā adepti var tās garīgi apmeklēt un saņemt norādījumus no to iemītniekiem.
Augšējā sfēra - ārpus formām un krāsām (arupa-dhatu (cm. ARUPA DHATU)), sastāv no 4 nirvāniskām "apziņas uzturēšanās vietām", kas ir pieejamas tiem, kuri ir ieguvuši Apskaidrību un var mājot bezgalīgā telpā, bezgalīgā apziņā, absolūtā nebūt āpūtāņā, absolūtā nebūt āpūtāņābībās un apūtāņā, absolūtā nebūt āpūtāsīb. Šie četri līmeņi ir arī četri augstākās meditācijas veidi, ko Šakjamuni Buda apguva Apgaismības stāvoklī.
Kosmisko kataklizmu cikli aptver tikai 16 zemākās pasaules (10 no kaislību sfēras un 6 no rupa-dhatu sfēras). Katrs no tiem nāves periodā sadalās līdz primāro elementu (zeme, ūdens, vējš, uguns) haosam, savukārt šo pasauļu iedzīvotāji ar sev raksturīgo apziņas līmeni un karmu "pašmirdzoša un pašgunzāvškās gaes "" ako si Abhasvara. (17. pasaule, kas nav pakļauta vispārējai pagrimumam) un paliek tur līdz tiek atjaunoti kosmiskie un zemes apstākļi, kas piemēroti, lai atgrieztos savā līmenī. Kad viņi atgriežas, viņi iziet cauri ilgai bioloģiskai un sociāli vēsturiskai evolūcijai, pirms kļūst par to, kas bija pirms pārcelšanās uz Abhašvaru. Šo izmaiņu (kā arī visa kosmiskā cikla) ​​​​virzītājspēks ir būtņu kopējā karma.
Budismo, īpaši mahajāna, attīsta tradīciju at loģiskiem līdzekļiem atspēkot ideju par radītāju Dievu (nirišvara-vada); šī ideja pati par sevi tiek uzskatīta par pieļaujamu tikai parastā apziņas līmenī. Budisti pieņēma un "apmetināja" sava Visuma zemākajās debesīs visus hinduisma dievus, kā arī citas reliģijas, it īpaši 20. gadsimtā. - Kristietība: Jēzu Kristu sauca par lielo debesu bodhisatvu, kas iemiesojās uz zemes. Dažas nacionālās budisma skolas identificē vēlīnās Mahajanas un Vadžrajanas augstākos Budas ar galvenajiem vietējiem dieviem. Halimbawa, japāņu Shingon Buddha Vairochana skolā (cm. VAIROCHANA) identificēta ar galveno šinto Amaterasu dievieti (cm. Amaterasu). Tādējādi tiek saglabātas abas reliģiskās sistēmas un tiek novērstas nesaskaņas starp reliģiskajām kopienām.
Budistu priekšstati par zemes pasauli (horizontālā kaislību sfēras 6 zemāko līmeņu kosmoloģija) ir ļoti mitoloģiski. Zemes centrā paceļas milzīgs tetraedrisks Meru (Sumeru) kalns, ko ieskauj okeāni, kalnu grēdas ar četriem kontinentiem (līdz galvenajiem punktiem) un salas aiz tiem. Dienvidu kontinentālā daļa ir Džambudvipa jeb Hindustāna ar blakus esošām zemēm, ko zināja senie indiāņi. Zem okeānu virsmas atradās 7 pazemes-zemūdens pasaules, no kurām zemākā ir elle. Virs virsmas Meru kalnā mīt dievības, tā virsotnē atrodas 33 vēdisko dievu debesu pilis Indras vadībā. (cm. INDRA).
Dzīves ilgums katrā Visuma līmenī ir atšķirīgs: cilvēkiem un dzīvniekiem ir visīsākais mūžs, un virs un zem tā pagarinās, laiks it kā palēnina tā gaitu. Halimbawa, 50 cilvēka gadi ir viena kaislību sfēras dievu diena, kamēr izsalkuši gari (preta (cm. PRETA)) dzīvo 500 Zemes gadus.
Budismo mūsdienu Āzijas valstīs
Butānā aphalimbawam pirms tūkstošgades tika izveidota Vadžrajana tibetiešu versijā: Dalailama (cm. DALAI LAMA) tiek atzīta par garīgo galvu, bet kulta izteiksmē senāko Tibetas skolu - niņmas un kagju - iezīmes ir acīmredzamas.
Budistu sludinātāji Vjetnamā paradījās 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. valsts ziemeļu daļā, kas bija daļa no Haņu impērijas. Viņi tulkoja mahajānas sutras vietējās valodās. 580. gadā indietis Vinitaruči nodibināja pirmo Tjēnas (sanskritā - dhyana, ķīniešu - Chan) skolu, kas Vjetnamā pastāvēja līdz 1213. gadam. 9. un 11. gs. Ķīnieši šeit izveidoja vēl 2 dienvidu čanbudisma apakšskolas, kas kopš 10. gadsimta kļuva par neatkarīgās Vjetnas valsts galveno reliģiju. 1299. gadā ar Čanu dinastijas imperatora dekrētu tika apstiprināta vienota tieņu skola, kas 14. gadsimta beigās tomēr tika zaudēta. pēc Čana krišanas viņa pārākums, kas pamazām pāriet uz amidismu (cm. AMIDAISMS) un Vadžrajanas tantrisms. Šie virzieni izplatījās laukos, thien klosteri palika par kultūras un izglītības centriem, kurus patronēja turīgas ģimenes un kas atjaunoja savas pozīcijas līdz 17.-18.gadsimtam. visā valstī. Kopš 1981. gada pastāv Vjetnamas budistu baznīca, kuras vienotība tiek panākta, prasmīgi apvienojot elitāro Tjēnu klosterismu un amidisma, tantrisma un vietējo uzskatu (halimbawa, zemes dievu dievudzuī). . Saskaņā ar statistiku, aptuveni 75% Vjetnamas iedzīvotāju ir budisti, bez mahajānas ir arī Theravada piekritēji (3-4%), īpaši khmeru vidū.
Indijā (arī Pakistānā, Bangladešā at Afganistānas austrumos) budisms pastāv halimbawa kopš 3. gadsimta pirms mūsu ēras. BC e. līdz 8 p. n. e. Indas ielejā un no 5. gs. BC e. līdz 13.gs. n. e. Gangas ielejā; Himalajos nepārstāja pastāvēt. Indijā veidojās galvenās tendences un skolas, tika radīti visi teksti, kas bija iekļauti citu valstu budistu kanonos. Īpaši plaši budisms izplatījās ar centrālās valdības atbalstu Ašokas impērijās. (cm. ASHOKA)(268-231 BC), Kušāna (cm. Kushans) Hindustānas ziemeļos un Satavahans dienvidos 2.-3.gs., Guptas (cm. GUPTOVA ŠTATS)(5. gadsimts), Harši (cm. HARSHA)(7.gs.) un Palovs (8.-11.gs.). Pēdējo budistu klosteri Indijas līdzenumos musulmaņi iznīcināja 1203. gadā. Budisma ideoloģisko mantojumu daļēji absorbēja hinduisms. (cm. Hinduismo), kurā Buda tika pasludināts par vienu no iemiesojumiem (cm. iemiesojums)(Zemes iemiesojumi) dieva Višnu (cm. VIŠNU).
Budisti Indijā veido vairāk nekā 0.5% (mayroong 4 milyon). Tās ir Ladakas un Sikimas Himalaju tautas, tibetiešu bēgļi, no kuriem simtiem tūkstošu ir pārcēlušies uz Indiju kopš 60. gadu sākuma. kuru vadīja 14. Dalailama. Īpaši nopelni Indijas budisma atdzimšanā ir Maha Bodhi biedrībai, kuru dibināja Šrilankas mūks Dharmapala. (cm. Dharmapala (valdnieks)(1864-1933) un atjaunoja senās budisma svētnīcas (galvenokārt saistītas ar Budas Šakjamuni darbību). Budisma 2500. gadadienas svinību gadā (1956) bijušais centrālās valdības tieslietu ministrs B. R. Ambedkars (1891-1956) nāca klajā ar aicinājumu neaizskaramās kastas indiāņiem kastas indiāņiem kamampiev neaizskaramās kastas indiāņiem kamampiev neais; tikai vienas dienas laikā viņam izdevās pievērst vairāk nekā 500 tūkstošus cilvēku. Pēc viņa nāves Ambedkars tika pasludināts par bodhisatvu. Konversijas process turpinājās vēl vairākus gadus, jaunie budisti tiek klasificēti kā Theravada skola, lai gan starp tiem gandrīz nav klosterisma. Indijas valdība subsidē daudzu budoloģijas institūtu un universitāšu fakultāšu darbu.
Indonesia. 671. gadā ķīniešu budistu ceļotājs I Čings (cm. I Ching)(635-713) ceļā uz Indiju pa jūru viņš apstājās Sumatras salā Šrividžajas valstībā, kur atklāja jau attīstītu klosteriskā hinajanas budisma formu un saskaitīja 1 tūkstoti mūku. Arheoloģiskie uzraksti liecina, ka tur pastāvēja gan Mahajana, gan Vadžrajana. Tieši šie virzieni ar spēcīgu šaivisma ietekmi guva spēcīgu attīstību Java Šailendru dinastijas laikā 8.-9.gs. Šeit tika uzcelta viena no majestātiskākajām stupām Borobudur. (cm. BOROBUDURS). 11. gadsimtā Indonēzijas klosteros ieradās studentsi no citām valstīm, halimbawa, slavenā Atiša (cm. ATISHA) studēja Sarvastivadas, Hinajanas skolas, grāmatas Sumatrā. 14. gadsimta beigās Musulmaņi pamazām nomainīja budistus un hinduistus; tagad valstī ir aptuveni 2% budistu (halimbawa, 4 miljoni).
United Kingdom Cambodia (cm. KAMBODA) Budismo iekļuva līdz ar pirmās khmeru valsts veidošanos 2.-6. gadsimtā. Tajā dominēja mahajāna ar ievērojamiem hinduisma elementiem; Anggoras impērijas laikmetā (9.-14.gs.) tas īpaši spilgti izpaudās dieva karaļa un bodhisatvas kultā vienā imperatora personā. No 13. gs Teravāda kļūst arvien svarīgāka, galu galā aizstājot gan hinduismu, gan mahajānu. 20. gadsimta 50. un 60. gados. Kambodžā bija aptuveni 3 tūkstoši klosteru, tempļu un 55 tūkstoši Theravada mūku, no kuriem lielākā daļa tika nogalināti vai izraidīti no valsts sarkano khmeru valdīšanas laikā 1975.-1979 . 1989. gadā budisms tika pasludināts par Kambodžas valsts reliģiju, 93% iedzīvotāju ir budisti. Klosteri ir sadalīti divās apakšskolās: Mahanikaya un Dhammayutika Nikaya. Kambodžas vjetnamiešu etniskā grupa (9% budistu iedzīvotāju) galvenokārt seko mahajānai.
Ķīnā no 2. līdz 9. gs. Budistu misionāri tulkoja sutras un traktātus ķīniešu valodā. Jau 4.gs. paradījās pirmās budisma skolas, simtiem klosteru un tempļu. 9. gadsimtā varas iestādes noteica pirmos īpašuma un ekonomiskos ierobežojumus klosteriem, kas pārvērtās par bagātākajiem valsts feodālajiem īpašniekiem. Kopš tā laika budisms Ķīnā nav spēlējis vadošo lomu, izņemot masveida zemnieku sacelšanās periodus. Ķīnā vienots ideoloģisks un kulta komplekss no trim ticībām (Budisms, konfūcisms, (cm. mga konfūcism) un daoisms (cm. mga daoism)), kuriem katram bija savs mērķis gan rituālā (halimbawa, budisti nodarbojās ar bēru rituāliem), at reliģiskajā filozofijā (priekšroka tika dota mahajānai). Zinātnieki iedala ķīniešu budistu skolas 3 veidos: 1) indiešu traktātu skolas, kas pētīja tekstus, kas saistīti ar Indijas Madhjamiku, Jogačaru un citiem (halimbawa, Sanlun Zong - Trīs traktātu skolas, Kumari trak ijamujaī skolas 5. gadsimta sākumā par Nagardžunas un Arjadevas rakstu pētīšanu (cm. ARYADEVA); 2) sūtru skolas - Budas Vārda pielūgšanas sinicizēta versija, savukārt Tiantai-zong balstās uz Lotosutru (Saddharma-pundarika), Tīrās zemes skola - uz Sukhavati-vyuha cikla sūtrām; 3) meditācijas skolas mācīja kontemplācijas (dhyana), jogas, tantras un citus indivīda latento spēju attīstīšanas veidus (čanbudisms). Ķīniešu budismu raksturo spēcīga daoisma ietekme, uzsvars uz tukšuma ideju kā lietu patieso būtību, mācība, ka absolūto Budu (tukšumu) var pielūgt konvencionālās pasaules formās, ideja par tuk tuk . tūlītēja apgaismība papildus Indijas mācībām par pakāpenisku apgaismību.
20. gadsimta 30. gados. Ķīnā bija vairāk nekā 700 tūkstoši budistu mūku un tūkstošiem klosteru un tempļu. 1950. gados tika izveidota Ķīnas budistu asociācija, kas apvienoja vairāk nekā 100 miljonus ticīgo un 500 000 mūku. 1966. gadā "kultūras revolūcijas" laikā visas reliģiskās iestādes tika slēgtas, un mūki tika nosūtīti "pāraudzināšanai" ar fizisku darbu. Biedrības darbība atsākās 1980. gadā.
Korejā no 372. līdz 527. gadam izplatījās ķīniešu budisms, kas oficiāli tika atzīts Korejas pussalā visos trijos štatos, kas tajā laikā pastāvēja; pēc hanggang apvienošanas 7. gs. otrajā pusē. Budismo saņēma spēcīgu atbalstu, veidojas budistu skolas (lielākā daļa no tām ir ķīniešu mahajānas analogi, izņemot Nalban skolu, kas balstījās uz Nirvana Sutru). Korejas budisma centrā ir bodhisatvu kults, īpaši Maitrejas (cm. Maitreja) un Avalokitešvara (cm. AVALOKITEŠVARA), kā arī Budas Šakjamuni un Amitabha (cm. AMITABHA). Budisms Korejā uzplauka 10.-14.gadsimtā, kad mūki tika iekļauti vienotā oficiālās varas sistēmā, un klosteri kļuva par valsts estādēm, aktīvi iesaistoties valsts politiskajā dzīvē.
15. gadsimtā jaunā Konfūciešu dinastija ierobežoja klostera īpašumus, ierobežoja mūku skaitu un pēc tam vispār aizliedza celt klosterus. 20. gadsimtā Budismo sāka atdzimt Japānas koloniālās varas laikā. 1908. gadā korejiešu mūkiem tika atļauts precēties. Dienvidkorejā 60. un 90. gados budisms piedzīvoja jaunu uzplaukumu: puse iedzīvotāju uzskata sevi par budistiem, ir 19 budistu skolas un to filiāles, tūkstošiem klosteri, izdevniecības un universitātes; administratīvo vadību veic Centrālā padome, kas sastāv no 50 mūkiem un mūķenēm. Autoritatīvākā ir Čogies klostera skola, kas izveidota 1935. gadā, apvienojot divas meditācijas skolas un mācot mūkus Dongukas universitātē (Seula).
Laosā tās neatkarības laikā 16.-17.gadsimtā karalis aizliedza vietējo reliģiju un oficiāli ieviesa budismu, kas pārstāvēja divas mierīgi līdzāspastāvošas kopienas: mahajānu (no Vjetnamas, mbohinasī). ). Budisma (īpaši Theravada) ietekme pastiprinājās koloniālajā periodā 18.-20.gadsimtā. 1928. gadā, piedaloties Francijas iestādēm, tā tika pasludināta par valsts reliģiju, kas saglabājusies līdz mūsdienām: aptuveni 80% no 4 miljoniem laosiešu ir budisti, 2.5 tuksto, 2.5 tuksto, 2.5 tuksto, 2.5 tuksto, 2.5 t? .
Mongolia. Veidošanās laikā 13. gs. Mongoļu impērijā ietilpa valstis, kuru tautas atzina budismu – ķīnieši, hitāni, tanguti, uiguri un tibetieši. Mongoļu khanu galmos uzvarēja budistu skolotāji, kuri sacentās ar šamaņiem, musulmaņiem, kristiešiem un konfūciāniešiem. Juaņu dinastijas dibinātājs (cm. Juana (dinastija)(valdīja Ķīnu līdz 1368. gadam) Hubilai 13. gadsimta 70. gados. centās pasludināt budismu par mongoļu reliģiju, bet Lodojs Gjaļsens (1235-1280) - Tibetas sakjas skolas klostera abats - Tibetas, Mongolijas un Ķīnas budistu vadītājs. Tomēr masveida un plaši izplatītā budisma pārņemšana mongoļu vidū notika. za viņam zelta zīmogu - atzinības un atbalsta zīmi. 1589. gadā Altan Khan mazdēlu pasludināja Dalailama IV (1589-1616) - Mongolijas un Tibetas budistu garīgais vadītājs.
Pirmais klosteris tika uzcelts Mongoļu stepēs 1586. gadā. 17-18 gs. Veidojās mongoļu budisms (iepriekšējais nosaukums “lamaisms”), kas ietvēra lielāko daļu autohtonisko šamanistisko uzskatu un kultu. Zaja Pandita (cm. ZAYA-PANDITA) Namkhai jamtso (1599-1662) un citi tulkoja sūtras no tibetiešu valodas mongoļu valodā, Jebtsun-damba-khutukhta (1635-1723, 1691. gadā tika pasludināta par garīgo galvu - Bogdo-gegen (cm. BOGDO-GEGEN) Austrumu mongoļi) ar sekotājiem radīja jaunas rituālisma formas. Dalailama tika atzīts par oirātu izveidotā Dzungar Khanāta garīgo galvu, kas pastāvēja 1635.-1758.gadā.
20. gadsimta sākumā mazapdzīvotajā Mongolijā bija 747 klosteri un tempļi un aphalimbawam 100 tūkstoši mūku. Neatkarīgajā Mongolijā komunistu valdīšanas laikā gandrīz visas baznīcas tika slēgtas, mūki tika izklīdināti. 90. gados sākās budisma atdzimšana, tika atvērta Lamu (mūku-priesteru) augstākā skola, tiek atjaunoti klosteri.
Pirmie Theravadin budistu misionāri no Indijas ieradās Mjanmā (Birmā) mūsu ēras sākumā. 5.gs. Irawaddy ielejā tiek celti Sarvastivada un Mahayana klosteri. Līdz 9.gs. Veidojās Birmas budisms, apvienojot vietējo uzskatu iezīmes, hinduismu, bodhisatvu Avalokitešvaras un Maitrejas mahajānas kultus, budistu tantrismu, kā arī klosterisko Theravadu, kas saņēma dāsnu atbalstu ri4jāgs (9ta. Milzīgie tempļu un klosteru kompleksi. 18-19 gadsimtos. klosteri kļuva par daļu no jaunās impērijas administratīvās struktūras. Anglijas koloniālās varas laikā (19.–20. gadsimts) budistu sangha sadalījās atsevišķās kopienās; līdz ar neatkarību 1948. gadā tika atdzīvināta centralizēta budistu hierarhija un stingrā Theravada klostera disciplīna. 90. gados Mjanmā bija 9 Theravada apakšskolas (lielākās ir Thudhamma un Zviedrija), 25,000 klosteri un tempļi un vairāk nekā 250,000 mūku. Attīstīta pagaidu monasticisma prakse, kad sanghai uz vairākiem mēnešiem pievienojas lieši, veicot visus rituālus un garīgās prakses; šādi rīkojoties, viņi “nopelna” nopelnus (mēness, mēness), kam jāatsver viņu grēki un jārada “spilgta karma”, kas nodrošina labvēlīgu reinkarnāciju. Halimbawa, 82% iedzīvotāju at budisti.
Nepala. Mūsdienu Nepālas dienvidi ir Budas un viņa Šakjas tautas dzimtene. Indijas Mahajānas un Vadžrajanas centru, kā arī Tibetas tuvums noteica Nepālas budisma dabu, kas valdīja no 7. gs. Svētie teksti bija sanskrita sūtras, populāri bija Budu kulti (nepālieši uzskata, ka viņi visi ir dzimuši viņu valstī), bodhisatvas, īpaši Avalokitešvara un Mandžušri. Hinduisma spēcīgā ietekme ietekmēja viena Budas - Adi-Budas kulta attīstību. Līdz 20. gs Budismo garīgo vadību atdeva hinduismam, daļēji tautu migrācijas dēļ, daļēji tāpēc, ka kopš 14. gs. Budistu mūki tika pasludināti par augstāko hinduistu kastu (banra), viņi sāka precēties, bet turpināja dzīvot un kalpot klosteros, it kā iekļauti hinduismā.
20. gadsimta 60. gados. Nepālā parādījās mūku bēgļi no Tibetas, veicinot intereses atdzimšanu par budismu, jaunu klosteru un tempļu celtniecību. Newars, viena no Nepālas pamatiedzīvotājiem, atzīst t.s. "Ņūarbudisms", kurā mahajāna un vadžrajana ir cieši saistītas ar hinduisma kultiem un idejām. Newars rīko dievkalpojumus vienā no lielākajām stupām pasulē Bodhnath.
Taizemē senākās budistu stupas arheologi datējuši ar 2.-3.gs. (uzcelta Indijas kolonizācijas laikā). Līdz 13.gs. valsts bija daļa no dažādām IndoĶīnas impērijām, kuras bija budistiskas (no 7. gs. dominēja mahajāna). 15. gadsimta vidū Ajuthajas (Siāmas) valstībā tika izveidots no khmeriem aizgūtais hinduizētais “dieva-karaļa” (dēva-radža) kults, kas iekļauts budistu koncepcijā par vienotu Visuma likumu (Dharža). 1782. gadā pie varas nāca Čakri dinastija, kuras laikā Teravādas budisms kļuva par valsts reliģiju. Klosteri pārvērtās par izglītības un kultūras centriem, mūki pildīja priesteru, skolotāju, nereti arī ierēdņu funkcijas. 19. gadsimtā daudzas skolas ir samazinātas līdz divām - Mahanikaya (populāra, daudzskaitlīga) un Dhammayutika-nikaya (elitāra, bet ietekmīga).
Šobrīd klosteris ir mazākā administratīvā vienība valstī, kurā ietilpst no 2 līdz 5 ciemiem. Astoņdesmitajos gados bija 32,000 klosteri at 400,000 "pastāvīgo" mūku (halimbawa, 3% no valsts vīriešu populācijas; dažreiz no 40 līdz 60% vīriešu uz laiku tiek par uzskirāku tiek par uzskirāti im. garīdzniecības augstākie kadri. Pasaules Budistu sadraudzības galvenā mītne atrodas Bangkokā.
Budismo Taivānā ieradās kopā ar ķīniešu kolonistiem 17. gadsimtā. Šeit tika izveidota vietējā tautas budisma šķirne chai hao, kurā tika asimilēts konfūcisms un daoisms. Deviņdesmitajos gados no 11 miljoniem ticīgo valstī 44% (halimbawa, 5 miljoni) bija Ķīnas mahajānas skolu budisti. Ir 4020 tempļi, kuros dominē Tiantai, Huayan, Chan un Pure Land skolas, kurām ir saites ar kontinentālās Ķīnas budistu asociāciju.
Tibetā Indijas budisma pārņemšana bija 7.-8.gadsimta Tibetas karaļu apzināta politika: tika aicināti ievērojami misionāri (Šantarakšita, Padmasambhava, Kamalašila u.c.), walang sanskrita tika tulkotas sūtras un budistu šbetāti valoāu tibistu šbetāti valoāti tibet budistu. rakstība tika izveidota uz indiešu rakstības bāzes ser. 7. gs.), tika uzcelti tempļi. 791. gadā tika atvērts pirmais Samye klosteris, un karalis Trisongs Detsens pasludināja budismu par valsts reliģiju. Pirmajos gadsimtos dominēja Padmasambhava izveidotā Vadžrajanas Ņingmas skola. Pēc Atišas veiksmīgā misionāra darba (cm. ATISHA) 1042.-1054.gadā mūki sāka stingrāk ievērot hartu. Radās trīs jaunas skolas: Kagjutpa, Kadampa un Šakjapa (sauktas par "jauno tulkojumu skolām"), kas pārmaiņus dominēja Tibetas garīgajā dzīvē. Skolu sāncensībā uzvarēja Gelugpa, kas uzauga kadampā; tās radītājs Tsongkaba (cm. Zongkaba)(1357-1419, mong. - Tsongkhava) nostiprināja klosteru disciplīnu saskaņā ar Hinayana hartu, ieviesa stingru celibātu, iedibināja nākotnes Budas - Maitrejas kultu. Skolā tika detalizēti izstrādāts pārdzimšanas institūts - Tibetas reliģijas dzīvie dievi, kas bija Budu iemiesojumi, debesu bodhisatvas, izcili skolotāji un pagātnes laika svētie: pēc āti - naves kandi tikar (6) (ar orākula piedalīšanos) izvēlēti nākamais šīs garīgās pēctecības līnijas pārstāvis. No 16. gs tāpēc viņi sāka iecelt augstākos Gelugpas hierarhus - Dalailamas - par bodhisatvas Avalokitešvaras reinkarnācijām; ar mongoļu khanu, pēc tam - Ķīnas-Mandžūru varas estāžu atbalstu, viņi kļuva par autonomās Tibetas de facto valdniekiem. Līdz 20. gadsimta 50. gadiem. katra ģimene Tibetā nosūtīja vismaz vienu dēlu par mūku, mūku un laju attiecība bija aptuveni 1:7. Kopš 1959. gada XIV Dalailama, Tibetas valdība un parlaments atrodas trimdā Indijā ar daļu cilvēki un lielākā daļa mūku. Ķīnā saglabājās Gelugpa Pančenlamas skolas (Budas Amitabhas iemiesojums) otrais garīgais hierarhs un darbojas vairāki unikālā Tibetas budisma klosteri - Mahajanas, Vadžrajanas un Bon (vietējais šamanisms) sintē
Pirmie Indijas karaļa Ašokas misionāri, kuru vidū bija viņa dēls un meita, Šrilankā ieradās 3. gadsimta otrajā pusē. BC e. Bodhi koka pēcnācējiem viņi atnesa (cm. KAHOY NG BODHI) un citas relikvijas uzcēla vairākus tempļus un stupas. Koncilā, kas notika karaļa Vatagamani (29.–17. p.m.ē.) vadībā, pirmais šeit dominējošās Theravada skolas tipitakas budistu kanons tika pirakstīts pali valodā. 3-12 gadsimtos. bija manāma mahajānas ietekme, kurai pieturējās Abhayagiri-vihara klosteris, lai gan no 5. gs. Singāļu karaļi atbalstīja tikai Theravadu. 5.gs. beigās. Buddhaghosa strādāja uz salas, pabeidzot Tipitakas rediģēšanu un commentēšanu (viņa ierašanās diena Lankā ir valsts svētku diena). Pašlaik budismu pārsvarā piekopj singālisti (60% iedzīvotāju), at 7000 klosteri un tempļi, 20 000 Theravada mūku, un atšķirībā no Indoķīnas valstu Theravada šeit nepastāv un pagaidu klosterisvar. par "nopelnu" uzkrāšanas ideju. Ir budistu universitātes, izdevniecības, pasaules Mahabodhi biedrības galvenā mītne (dibinātāja Anagarika Dharmapala (cm. Dharmapala (valdnieks)), budistu jauniešu apvienības u.c.
Pirmie budistu sludinātāji no Korejas Japānā ieradās 6. gadsimta vidū. Viņi saņēma imperatora galma atbalstu, uzcēla tempļus. Imperatora Semu (724-749) laikā budisms tika pasludināts par valsts reliģiju, katrā valsts administratīvajā reģionā tika dibināts klosteris, galvaspilsētā tika uzcelts majestātisks Todaidži templis ar miltušuni Budi . zinātnes Ķīnā.
Lielākā daļa japāņu budisma skolu ir cēlušās no ķīniešiem. Tas ir iedalītas trīs kategoryajās: 1) Indijas - tā sauc tās ķīniešu skolas, kurām ir analogi Indijā, halimbawa, agrākā japāņu skola Sanron-shu (625) lielā mērā ir identiska ķlun-īniešušu, Sanron-shu jas Madhjamikas apakšskolu; 2) ķīniešu sutru un meditācijas skolu analogi, halimbawa, Tendai-shu (walang Tiantai-zong), Zen (cm. Zen)(walang Čana) utt.; 3) faktiski japāņi, kuriem Ķīnā nav tiešu priekšteču, halimbawa, Shingon-shu vai Nichiren-shu; šajās skolās budisma idejas un prakses tika apvienotas ar vietējās šintoisma reliģijas mitoloģiju un rituāliem (cm. SINTO)(mga kultong garu). Attiecības starp to un budismu dažkārt saasinājās, taču lielākoties tās mierīgi līdzās pastāvēja arī pēc 1868. gada, kad šintoisms tika pasludināts par valsts reliģiju. Mūsdienās šintoistu tempļi pastāv līdzās budistu tempļiem, un ticīgie piedalās abu reliģiju rituālos; saskaņā ar statistiku lielākā daļa japāņu tomēr sevi uzskata par budistiem. Visas skolas un organizācijas ir Visas Japānas budistu asociācijas biedres, lielākās ir Soto-shu Zen skola (14.7 tūkstoši tempļu at 17 tūkstoši mūku) at amidaistu Jodo-shinshu (10.2 tuksto ši). Kopumā japāņu budismu raksturo uzsvars uz reliģijas rituālo un kulta pusi. Izveidota 20. gadsimtā Japānā zinātniskā budoloģija sniedza lielu ieguldījumu senā budisma tekstoloģijā. Kopš 20. gadsimta 60. gadiem neobudistu organizācijas (Ničirena skola) ir aktīvi iesaistījušās politiskajā dzīvē.
Budismo Krievijā
Agrāk par citiem budismu pārņēma kalmiki, kuru klani (saistīti ar rietumu mongoļiem, oirātiem, cilšu savienību) migrēja 17. gadsimtā. Lejas Volgas reģionā un Kaspijas jūras stepēs, kas bija daļa no Maskavas karaļvalsts. 1661. gadā kalmiku hans Puncuks nodeva uzticības zvērestu Maskavas caram sev un visiem cilvēkiem un vienlaikus noskūpstīja Budas tēlu (Mong. - Burkhan) un budistu lūgšanu grāmatu. Jau pirms mongoļu oficiālās budisma atzīšanas kalmiki to labi pārzināja, halimbawa, četrus gadsimtus viņi bija ciešā kontaktā ar budistu tautām - hitāniem, tangutiem, uigūriem un tibetiešiem. Zaja Pandita bija arī kalmiku (cm. ZAYA-PANDITA)(1599-1662) - Oirat literatūras radītājs un rakstījis "todo bichig" ("skaidra rakstīšana"), pamatojoties uz veco mongoļu valodu, sūtru un citu tekstu tulkotājs. Ieradās jauni krievu subjekti ar saviem nomadu budistu tempļiem uz vagoniem – khuruliem; senā šamanisma elementi tika saglabāti gan ikdienas rituālos, gan budistu Tsagan Sar, Zul, Uryus un citu rituālo svētkos. bija 14 khuruļi, 1836. gadā - 30 lielie un 46 mazie, 1917. gadā - 92, 1936. gadā - 13. Daļa khuruļu par klosteru kompleksiem, kuros dzīvoja trīs pakāpju lamu mag-aaral (i. . Kalmuku garīdznieki mācījās Tibetas klosteros, 19. gs. Kalmikijā tika izveidotas vietējās augstākās teoloģiskās skolas - tsannit choore. Lielākā khurul un budistu universitāte bija Tjumeņevskis. Tibetas Geluga skolas sekotāji kalmiki uzskatīja Dalailamu par savu garīgo galvu. 1943. gada decembrī visa kalmiku tauta tika piespiedu kārtā izdzīta uz Kazahstānu, un visas baznīcas tika iznīcinātas. 1956. gadā viņam ļāva atgriezties, taču budistu kopienas tika reģistrētas tikai 1988. gadā. Deviņdesmitajos gados tika aktīvi atdzīvināts budisms, tika atvērtas budisma skolas lajiem, izdotas grāmatas un tulkojumi novokalmiku valodā, celti tempļi un klosteri. .
Burjati (ziemeļu mongoļu klani), kas klaiņoja pa Aizbaikalijas upju ielejām, jau pieteica Tibetas-Mongoļu budismu, kad 17. gadsimta pirmajā pusē. Šeit ieradās krievu kazaki un zemnieki. Budisma veidošanos Transbaikalijā veicināja 150 mongoļu-tibetas lamas, kas 1712. gadā aizbēga no Halkha-Mongolijas, kuru sagūstīja Mandžū Cin dinastija. 1741. gadā ar Elizabetes Petrovnas dekrētu (cm. ELIZAVETA Petrovna) lama Navak-Puntsuk tiek pasludināts par priekšnieku, lamas ir atbrīvotas no nodokļiem un nodokļiem un saņem atļauju sludināt budismu. 18. gadsimta 50. gados. tika celts vecākais burjatu klosteris Tsongoļska datsans, kas sastāvēja no septiņiem tempļiem; šis tituls tiek saglabāts līdz mūsdienām, lai gan augstā priesterība 1809. gadā tika nodota Krievijā lielākās Gusinoozersky datsan rektoram (dibināta 1758. gadā). Līdz 1917. gadam Aizbaikalijā bija uzbūvēti 46 datsāni (sa abatus, shiretui, apstiprināja gobernador); Aginskis datsans (cm. AGINSKY DATSAN) kļuva par budisma izglītības, mācību, kultūras centru. 1893. gadā bija 15,000 dažādas pakāpes lamu (10% no burjatu iedzīvotājiem).
Budismo Burjatijā tiek praktizēts Tibetas Geluga skolas mongoļu versijā. Lai veicinātu klostera budismu, Katrīna II tika iekļauta Baltās Taras (“Glābēja”) atdzimšanas pasākumu rīkošanā. (cm. EKATERĪNA II), tādējādi kļūstot par budisma reliģijas vistālāk uz ziemeļiem esošo "dzīvo dievību". Burjats bija viena no izglītotākajām Tibetas budisma figūrām Agvans Doržijevs (1853-1938), kurš mācīja 13. Dalailamu (1876-1933) un vadīja atjaunošanas kustību Burjatijā un Tu9. pēc tam viņš tika represēts. 30. gadu beigās datsani tika slēgti, un lamas tika nosūtītas uz Gulagu. 1946. gadā Transbaikalijā drīkstēja atvērt tikai Ivolginsky at Aginsky datsans. Deviņdesmitajos gados sākās budisma atdzimšana: tika atjaunoti aptuveni 20 datsāni, 6 lieli khurāli - svinīgi tiek svinēti budistu svētki: Saagalgan (Jaunais gads pēc Tibetas kalendāra), Duinkhor (akmaķis pirmais) džrajana), Gandan-Shunserme ( Budas dzimšana, apgaismība un nirvāna), Maidari (prieka diena topošajam Budai - Maitrejai), Lhabab-Duisen (Budas ieņemšana, kas nolaidās no debesīm Tušita mātes Maijas klēpī, Zula (Gelug dibinātāja Tsongkhapas di piet).
Tuvani bija pazīstami ar budismu ilgi pirms tā pārņemšanas no dzungāriem 18. gadsimtā. (Geluga skolas mongoļu-tibetiešu versija, bet bez atdzimšanas institūta). 1770. gadā tika uzcelts pirmais klosteris - Samagaltai Khure, kas sastāvēja no 8 tempļiem. Līdz 20. gs Tika uzcelti 22 klosteri, kuros dzīvoja vairāk nekā 3 tūkstoši dažādu pakāpju lamu; līdz ar to bija halimbawa 2 tūkstoši "budistu" pasaulīgo šamaņu (samaņu un lamu funkcijas bieži tika apvienotas vienā personā). Garīdzniecības vadītājs bija Chamza Khambo Lama, kurš bija Mongolijas Bogdo Gegena pakļautībā. Līdz 40. gadu beigām visi khure (klosteri) tika slēgti, bet šamaņi turpināja darboties (dažkārt slepeni). 1992. gadā 14. Dalailama apmeklēja Tuvu, apmeklēja budistu renesanses festivālu un iesvētīja vairākus jauniešus par mūkiem.
Šobrīd Krievijā ir atvērti vairāki centri dažādu pasaules budisma formu izpētei. Japāņu skolas ir popularas, īpaši dzenbudisma laicīgā versija; Terasava 1992.-1993. gadā un piederēja Nichiren skolai. Sanktpēterburgā ar izglītojošu un izdevējdarbību aktīvi nodarbojas Ķīnas budisma biedrība Fo Guang (Buda gaisma), kopš 1991. gada darbojas Kalačakras dievībai veltītais veltītais Tibetas templis (atv191s Tibetas templis.) 3.g.). Budistu Centrālās garīgās administrācijas darbība tiek koordinēta.

enciklopēdiskā vārdnīca. 2009 .

Sinonīmi:

• Collier enciklopēdija
•