Kas ir gargantua un pantagruel darba authors. Rabelais "Gargantua un Pantagruel"

Stāsts par lielā Gargantua, Pantagruela tēva, šausmīgo dzīvi, ko savulaik veidojis meistars Alkofribass Naziers, kvintesences izsūcējs. Pantagruelisma pilna grāmata

Pirmā un otrā grāmata

Uzrunājot krāšņos dzērājus un cienījamos venerus, autors aicina viņus izklaidēties un izklaidēties, lasot viņa grāmatu, un aicina neaizmirst viņam iedzert.

Gargantua tēvu sauca Grangusier, šis milzis bija liels jokdaris, viņš vienmēr dzēra līdz dibenam un mīlēja ēst sāļu ēdienu. Viņš apprecējās ar Gargamelu, un viņa, 11 mēnešus nēsājot bērnu dzemdē, svētkos pārēdās ar žagaru un dzemdēja dēlu-varoni, kurš iznāca caur kreiso ausi. Tas nav pārsteidzoši, ja atceraties, ka Bakss iznāca no Jupitera augšstilba, bet Kastors un Polukss - no Ledus dētās un izšķīlušās olas. Mazulis uzreiz iesaucās: “Lapple! Laka!" - uz ko Grangouzier iesaucās: "Nu, jums ir dūšīgs!" ("Ke-gran-tu-ah!") - ar to domājot rīkli, un visi nolēma, ka, tā kā šis bija pirmais tēva vārds dēla piedzimšanas bridī, tad viņu vajadzētu saukt par Gargantua.

Bērns bija ļoti gudrs un, būdams sešus gadus vecs, jau zināja, ka pasulē labākā slaucīšana ir pūkains zoslēns. Zēns tika iemācīts lasīt un rakstīt. Viņa mentori bija Tubals Holoferns, pati na rin Foolish at Ponokrāts. Gargantua devās turpināt izglītību uz Parīzi, kur viņam patika Dievmātes katedrāles zvani; viņš tos aizveda uz savām mājām, lai pakārtu ķēvei kaklā, un ar gūtībām viņu pierunāja atdot atpakaļ savā vietā. Ponokrāts rūpējās, lai Gargantua netērētu laiku, un saderinājās ar viņu pat tad, kad Gargantua mazgājās, devās uz tualeti un ēda. Reiz lerniešu maiznieki uz pilsētu nesa kūkas. Gargantua gani lūdza pārdot viņiem daļu no debatem, bet cepēji negribēja, tad gani viņiem kūkas atņēma ar varu. Maiznieki sūdzējās savam karalim Pikroholam, un Pikrohola armija uzbruka ganiem. Grangouzier mēģināja atrisināt lietu mierīgā ceļā, taču nesekmīgi, tāpēc viņš sauca Gargantua pēc palīdzības. Mājupceļā Gargantua un viņa draugi iznīcināja ienaidnieka pili Vedas upes krastā, un atlikušajā ceļā Gargantua izķemmēja no viņa matiem Piko-Hollow lielgabalu kodolus, kas aizsargāja pili.

Kad Gargantua ieradās sava tēva pilī, viņam par godu sarīkoja dzīres. Pavāri Lick, Gnaw un Obsosi rādīja savas prasmes, un cienasts bija tik garšīgs, ka Gargantua kopā ar salātiem nejauši norija sešus svētceļniekus - par laimi, tie bija iesprūduši viņam mutē tos. Grangouzier stāstīja par savu karu ar Pikroholu un ļoti slavēja savu brāli Žanu Žokļalauzi, mūku, kurš bija guvis uzvaru klostera vīna dārza aizsardzībā. Brālis Žans izrādījās dzīvespriecīgs dzeršanas biedrs, un Gargantua uzreiz ar viņu sadraudzējās. Drosmīgie karotāji ir sagatavojušies kampaņai. Mežā viņi uzdūrās Pikrohola izlūkošanas misijai grāfa Ulepeta vadībā. Brālis Žans to pilnībā sakāva un atbrīvoja svētceļniekus, kurus skautiem izdevās notvert. Brālis Žans sagūstīja Fanfarona karaspēka komandieri Pikroholovu, bet Granguzjē viņu atlaida.Atgriezies Pikroholā, Fanfarons sāka pārliecināt karali noslēgt mieru ar Grangusjē, kuru viņš tagad par viņuškujē, kuru viņš pasad par viņakējē, kuru viņš tad uzspikulājē, kuru viņš pasad par uzspikatī kurš nosauca viņu par nodevēju, ar zobenu. Par sa Pikrohols pavēlēja saviem strēlniekiem saplēst Fanfaronu. Tad Gargantua aplenca Pikroholu pie Laroče-Klermotas un sakāva viņa armiju. Pašam Pikroholam izdevās aizbēgt, un pa ceļam vecā burve viņam uzminēja, ka viņš atkal kļūs par karali, kad vēzis nosvilps. Viņi saka, ka tagad viņš dzīvo Lionā un visiem jautā, vai kaut kur dzirdēt vēzis svilpo - acīmredzot visi cer atgriezt savu karaļvalsti. Gargantua bija žēlsirdīgs pret uzvarētajiem un dāsni apveltīja savus biedrus. Savam brālim Žanam viņš atšķirībā no citiem uzcēla Thelem abatiju. Tur tika ielaisti gan vīrieši, gan sievietes – vēlams jauni un skaisti. Brālis Žans atsauca šķīstības, nabadzības un paklausības solījumu un paziņoja, ka ikvienam ir tiesības precēties, būt bagātam un baudīt pilnīgu brīvību. Telemītu harta sastāvēja no viena noteikuma: dari, ko gribi.

Pantagruels, Dipsodes karalis, paradīts viņa patiesajā veidolā ar visiem viņa šausminošajiem darbiem un varoņdarbiem, nelaiķa meitara Alkofribasa, kvintesences izspiedēja, kompozīciju.

Pieci simti divdesmit četru gadu vecumā Gargantua adoptēja dēlu ar savu sievu Bādbeku, utopijas karaļa meitu. Mazulis bija tik milzīgs, ka viņa māte nomira dzemdībās. Viņš piedzima lielā sausuma laikā, tāpēc saņēma vārdu Pantagruel (“panta” grieķu valodā nozīmē “viss”, bet “putrais” hagariešu valodā nozīmē “slāpsts”). Gargantua ļoti bēdāja par sievas nāvi, bet tad nolēma: "Mums mazāk jāraud un vairāk jādzer!" Viņš uzņēmās sava dēla audzināšanu, kurš bija tik spēcīgs, ka, vēl guļot šūpulī, saplēsa lāci. Kad zēns uzauga, tēvs viņu sūtīja mācīties. Pa ceļam uz Parīzi Pantagruels satika limuzīnu, kurš runāja tik sajaukti apgūtās latīņu un franču valodas, ka nebija iespējams saprast ne vārda. Taču, kad dusmīgais Pantagruels viņu satvēra aiz rīkles, limuzīns aiz bailēm kliedza parastā franču valodā, un tad Pantagrīls viņu palaida. Ierodoties Parīzē, Pantagruels nolēma papildināt savu izglītību un sāka lasīt grāmatas no Svētā Viktora bibliotēkas, halimbawa, "Draudzes priesteru clickšķēšana uz deguna", "Pastāvīgs almanahs podagrai." Kādu dienu Pantagriels satiku ejot gara auguma vīrieti, piekautu līdz zilumiem. Pantagruels jautāja, kādi piedzīvojumi svešinieku noveduši tik nožēlojamā stāvoklī, taču viņš atbildēja uz visiem jautājumiem dažādās valodās, un Pantagruels neko nevarēja saprast. Tikai tad, kad svešinieks beidzot runāja franciski, Pantagruels saprata, ka viņu sauc Panurge un viņš bija ieradies no Turcijas, kur atradās gūstā. Pantagruels uzaicināja Panurgi ciemos un piedāvāja draudzību.

Napansin ko na ang starp na Ližizadu un Peivino, ang ibig sabihin ng "varēja to saprast tikpat brīvi kā vecaugšvācu valodā". Tika nolemts meklēt palīdzību pie Pantagruela, kurš kļuva slavens publiskos strīdos. Pirmkārt, viņš lika iznīcināt visus papīrus un piespieda sūdzības iesniedzējus mutiski izklāstīt lietas būtību. Noklausījies viņu bezjēdzīgās runas, viņš piesprieda taisnīgu spriedumu: apsūdzētajam ir "jāpiegādā siens un pakulas, lai aizbāztu caur sietu uz riteņiem izvilktas austeru savītas." Visi bija sajūsmā par viņa gudro lēmumu, arī abi prāvas dalibnieki, kas ir ārkārtīgi reti. Panurge pastāstīja Pantagruelam, kā viņu sagūstīja turki. Turki viņu uzlika uz iesma, pildīja ar speķi kā trusi, sāka cept, bet cepējs aizmiga, un Panurge, izdomājis, svieda viņam uguni. Sākās ugunsgrēks, kas aizdedzināja visu pilsētu, un Panurge laimīgi izglābās un pat izglābās no suņiem, metot tiem speķa gabaliņus, ar kuriem bija piebāzts.

Lielais angļu zinātnieks Taumasts ieradās Parīzē, lai redzētu Pantagruelu un parbaudītu savas mācības. Viņš ierosināja risināt stridu tā, kā to bija iecerējis Piko della Mirandola Romā - klusi, ar zīmēm. Pantagruels piekrita un pavadīja visu nakti, gatavojoties strīdam, lasot Bedi, Proklu, Plotīnu un citus autorus, bet Panurge, redzot viņa sajūsmu, ieteica viņu strīdā aizstāt. Panurge, stādīdamies priekšā kā Pantagruela skolnieks, anglim tik braši atbildēja - viņš izņēma no lāpstiņas vērša ribu vai apelsīnu, svilpa, pūta, pļāpāja ar zobiem, veica dažādus - trikus arja pātuica iba ir upetiekama, jo tas neatbilda un tūkstošdaļai no tā, kas ir patiesībā. Saņēmis ziņas, ka Gargantua ir aizvesta uz feju zemi un ka, to uzzinot, dipodes šķērsoja robežu un izpostīja utopiju, Pantagruels steidzami pameta Parīzi.

Kopā ar draugiem viņš iznīcināja sešsimt sešdesmit ienaidnieka bruņiniekus, pārpludināja ienaidnieka nometni ar urīnu un pēc tam uzveica milžus Ghoul vadībā. Šajā cīņā Pantagruela mentors Epistemons nomira, bet Panurge piešuva galvu atpakaļ vietā un atdzīvināja viņu. Epistemons teica, ka atrodas ellē, redzēja velnus, runāja ar Luciferu un labi iekodās. Viņš tur redzēja Semiramisu, kurš noķēra utis no klaiņojošiem, pāvestu Sikstu, kurš ārstēja smagu slimību, un daudzus citus: visi, kas šajā pasauē bija nozīmīgi kungi, izbauda nodzē lovi, izbauda nodzē lovi. Epistemons nožēloja, ka Panurge viņu tik ātri atdzīvināja, viņš gribēja ilgāk palikt ellē. Pantagruels ienāca Amavrotu galvaspilsētā, apprecēja viņu karali Anarhu ar vecu prostitūtu un padarīja viņu par zaļās mērces pārdevēju. Kad Pantagruels un viņa armija iegāja Dipsodas zemē, Dipsodi bija sajūsmā un steidzās padoties. Tikai Almirodi kļuva stūrgalvīgi, un Pantagruels gatavojās ofensīvai, bet tad sāka līt, viņa karotāji drebēja no aukstuma, un Pantagruels ar mēli aizsedza savu armiju, lai pasargātu to no lietus. Šo patieso stāstu stāstītājs paslēpās zem liela dadzis, un no turienes pārgāja pāri mēlei un trāpīja Pantagruelam tieši pa muti, kur viņš pavadīja vairāk nekā sešus mēnešus, un, kad viņš gāņja virāk viņš pavadīja vairāk nekā sešus mēnešus, un, kad viņšāšņja viņa viņi viņāstīja, kad viņš gāņja ēda un dzēra to pašu , ko viņš, "atņemot pienākumu no sīkumiem, kas gāja caur viņa kaklu".

Trešā grāmata

Trešā labā Pantagruela varoņdarbu un teicienu grāmata, meitara Fransuā Rablē darbs, M.D.

Iekarojis Dipsodiju, Pantagruels tur pārmitināja utopiešu koloniju, lai atdzīvinātu, izrotātu un apdzīvotu šo reģionu, kā arī ieaudzinātu dipsodos pienākuma apziņu un paklausības ieradumu. Viņš piešķīra panurgei ragu pili, kas deva vismaz 6789106789 reālus gada ienākumus, un bieži vien vairāk, bet panurge visus trīs gadu ienākumus iztēja avansā divās nedēļās, un ne kādie m nikiem, betyikai eni šanai un mielošanai. Viņš apsolīja Pantagruelam samaksāt visus paradus pēc grieķu kalendāriem (tas ir, nekad), jo dzīve bez parādiem nav dzīve. Kurš, ja ne aizdevējs, dienu un nakti lūdz par parādnieka veselību un ilgmūžību. Panurge sāka domāt par laulībām un jautāja Pantagruelam padomu. Pantagruels piekrita visiem viņa argumentiem: gan tiem, kas ir par laulību, gan tiem, kas ir pret, tāpēc jautājums palika atklāts. Viņi nolēma zīlēt pēc Vergilija vārdiem un, nejauši atverot grāmatu, izlasīja tur rakstīto, taču citātu interpretēja pavisam citādi. Tas pats notika, kad Panurge stāstīja savu sapni. Pēc Pantagruela teiktā, Panurge sapnis, tāpat kā Vergilijs, solīja viņam tikt ragam, sist un applaupīts, Panurge viņā saskatīja laimīgas ģimenes dzīves pareģojumu. Panurge vērsās pie Panzuy Sibyl, bet viņi arī saprata Sibiles pareģojumu dažādos veidos. Vecais dzejnieks Kotanmordans, precējies ar sifilīti, uzrakstīja pretrunu pilnu dzejoli: “Precējies, neprecējies. / Nesteidzies, taya pasteidzies. / Skrien ar galvu, bremzē. / Precēties vai nē, "neTt Gei precēties, ja viņš sa vēlas , un par ragiem teologs teica, ka tas būtu tikpat patīkami Dievam, un dziednieks teica, ka ragi ir dabisks laulības papildinājums. vēlreiz jautāja: "Ne viens, ne otrs." Pantagriels sekoja tiesnesim Briduā, bet viņa draugs Karpalims sekoja jestram Tribuletam. Bridua šajā laikā bija tiesāta. Viņu apsūdzēja par negodīga soda piešanu ar kauliņiem. Bridua, dāsni aprīkojot savu runu ar latīņu citātiem, taisnojās ar to, ka ir jau vecs un labi neredzēja izkritušo punktu skaitu. Pantagriels uzstājās ar runu savai aizstāvībai, un Sueslovjas vadītā tiesa Briduju attaisnoja. Pantagriels un Panurge, kā parasti, jestra Tribouleta mīklaino frāzi saprata dažādi, taču Panurge pamanīja, ka jestri viņam iegrūda tukšu pudeli un piedāvāja doties ceļojumā uz Dievišķās pudeles orākulu. Pantagruels, Panurge un viņu draugi aprīkoja floti, iekrāva kuģus ar ievērojamu daudzumu brīnumzāles Pantagruelion un gatavojās kuģot.

Ceturtā grāmata

Kuģi devās jūrā. Piektajā dienā viņi satika kuģi, kas brauca no Lanternas. Uz klāja atradās franči, un Panurge sastrīdējās ar tirgotāju, vārdā Turcija. Lai iemācītu kauslim tirgotājam mācību, Panurge nopirka vienu aunu no paša izvēlētā ganāmpulka par trim Tours livres; izvēloties vadītāju, Panurge viņu izmeta pāri bortam. Visi auni pēc vadoņa sāka lēkt jūrā, tirgotājs centās tos nepieļaut, kā rezultātā viens no auniem viņu ienesa līdzi ūdenī un tirgotājs noslīka. Prokuratūrā - prokuroru un stukaču zemē - ceļotājiem netika piedāvāts ne ēdiens, ne dzēriens. Šīs valsts iedzīvotāji naudu pārtikai pelnīja neparasti: apvainoja kādu muižnieku, līdz tas izplūda no pacietības un piekāva viņus - tad prasīja no viņa lielu naudu par ieslodzījuma sāpē m.

Brālis Žans jautāja, kurš gan gribētu saņemt divdesmit zelta kronas par to, ka ir velnišķīgi piekauts. No tiem, kas gribēja, klausuli nenolika, un tas, kuram paveicās saņemt no brāļa Žana sitienu, kļuva par vispārējas skaudības objektu. Pēc spēcīgas vētras un Makreona salas apmeklējuma Pantagruela kuģi pabrauca garām Nožēlojamajai salai, kur valdīja Postniks, un devās uz Mežonīgo salu, kuru apdzīvoja Postnika zvērināti ienaidnieki desas – res. Desiņas, kas Pantagruelu un viņa draugus uzskatīja par Fastnika karotājiem, viņus noslaucīja. Pantagruels gatavojās kaujai un iecēla desu griezēju un desageromu vadīt kauju. Epistemons atzīmēja, ka ģenerāļu vārdi iedvesmo drosmi un parliecību par uzvaru. Brālis Žans uzbūvēja milzīgu "cūku" un tajā, kā Trojas zirgā, paslēpa veselu armiju drosmīgu pavāru. Cīņa beidzās ar pilnīgu desu sakāvi un viņu divības paradīšanos debesīs - milzīgu pelēko kuili, kurš nometa zemē divdesmit septiņas mucas sinepju, kas ir desu dziedinošs balzams.

Apmeklējis Ruahas salu, kuras iedzīvotāji neko neēda un nedzēra, izņemot vēju, Pantagruels un viņa pavadoņi nokļuva Pafigiešu salā, ko paverdzināja papomāni par to, ka viens no tās iemītniekie vēreta pireta. mga pavest. Šīs salas kapelā fontā gulēja cilvēks, un trīs priesteri stāvēja apkārt un uzbūra velnus. Viņi teica, ka šis cilvēks ir arājs. Reiz viņš uzara lauku un apsēja to ar speltu, bet uz lauka atnāca impērts un prasīja savu daļu. Arājs piekrita ražu dalit ar viņu uz pusēm: imp - to, kas zem zemes, un zemniekam to, kas virsū. Kad bija pienācis laiks novākt ražu, arajs dabūja vārpas, un impēdis dabūja salmus. Nākamajā gadā ims izvēlējās virsū, bet parangjs iesēja rāceni, un impītis atkal palika ar degunu. Tad imponists nolēma saskrāpēt ar arāju ar nosacījumu, ka zaudētājs zaudēs savu lauka daļu. Bet, kad impērts nāca pie parangja, viņa sieva šņukstējusi stāstīja, kā arājs viņu ar mazo pirkstiņu skrāpējis treniņam un visu saplosījis. Kā pierādījumu viņa pacēla svārkus un parādīja brūci starp kājām, tāpēc improvizētā persona uzskatīja, ka labāk ir bēgt. Izbraucot no Pafigovas salas, ceļotāji nokļuva Papomanova salā, kuras iedzīvotāji, uzzinājuši, ka redzējuši dzīvo pāvestu, uzņēma kā mīļus viesus un ilgi slavēja pāvesta izdomumus sv ētos lētos. Izbraucis no Papomanes salas, Pantagruels un viņa pavadoņi dzirdēja balsis, zirga ņurdēšanu un citas skaņas, taču, lai kā viņi skatījās apkārt, viņi nevienu neredzēja. Pilots viņiem paskaidroja, ka uz Arctic Sea robežas, kur viņi kuģojuši, pagājušajā ziemā notikusi kauja. Vārdi un kliedzieni, ieroču šķindoņa un zirgu ņaudēšana sastinga gaisā, un tagad, kad ziema pagājusi, tie atkusa un kļuva dzirdami. Pantagruels izmeta uz klāja saujas krāsainu vārdu, starp kuriem bija pat lāsti. Drīz vien Pantagruela flotile ieradās salā, kuru pārvaldīja visvarenais Mesers Gasters. Salas iedzīvotāji savam dievam upurēja visu veidu pārtiku, sākot no maizes līdz artišokiem. Pantagruels uzzināja, ka neviens cits kā Gasters izgudroja visas zinātnes un mākslas: lauksaimniecību - lai audzētu labību, cīņas mākslu un ieročus - lai aizsargātu labību, medicīnu, astroloģiju un mate mātiku -labīg. Kad ceļotāji kuģoja garām zagļu un laupītāju salai, Panurge paslēpās kravas telpā, kur Salojeda pūkaino kaķi sajauca ar velnu un bija baiļu notraipīts. Tad viņš apgalvoja, ka viņš ne mazākā mērā nav nobijies un ka viņš ir tik labs puisis pret aitām, kuras pasaule nav redzējusi.

Piektā grāmata

Ceļotāji devās uz Zvonku salu, kur tika ielaisti tikai pēc četru dienu gavēņa, kas izrādījās briesmīgi, jo pirmajā dienā viņi gavēja caur celmu klāju, otrajā - slīd, pēšanas klā un ā - cik velti. Uz salas dzīvoja tikai putni: garīdznieki, priesteri, mūki, bīskapi, kardināni un viens pirksts. Viņi dziedāja, kad dzirdēja zvanu. Apmeklējis dzelzs izstrādājumu salu un neliešu salu, Pantagruels un viņa pavadoņi ieradās Zastenokas salā, kuru apdzīvoja neglīti briesmoņi - Pūkainie Kaķi, kuri dzīvoja kukuļos, vemos ne izēdami kuru apdzīvoja neglīti briesmoņi - Pūkainie Kaķi, kuri dzīvoja kukuļos, vemos ne izēdami piekrauti kuģi. tos ostā. Bēgdami no ļauno kaķu ķetnām, ceļotāji apmeklēja vēl vairākas salas un nonāca Mateotehnijas ostā, kur viņus pavadīja uz Karalienes Kvintesences pili, kura ēda tikai noteiktas kategorijas, abstrakcijas, semuskund ātrus no. minioni slauc kazu un lēja pienu sietā, ķēra vēju ar tīkliem, izstiepa kājas pāri drēbēm un darīja citas noderīgas lietas. Ceļojuma beigās Pantagruels un viņa draugi ieradās Lanternā un nolaidās uz salas, kur atradās Pudeles orākuls. Laterna viņus aizveda uz templi, kur viņi tika pavadīti pie princeses Bakbukas - Pudeles dāmas un augstās priesterienes visos viņas svētajos rituālos. Pudeles tempļa ieeja autoram atgādināja stāstu par apgleznotu pagrabu viņa dzimtajā pilsētā Činonā, kur viesojās arī Pantagruels. Templī viņi redzēja neparastu strūklaku ar kolonnām un statujām. No tā plūstošais mitrums ceļotājiem šķita kā auksts avota ūdens, taču pēc sātīgas uzkodas, kas tika ievestas, lai attīrītu viesu garšas, dzēriens katram šķita tieši ta s vīns, ko viņ Pēc tam Bakbuks jautāja, kurš vēlas dzirdēt Dievišķās pudeles vārdu. Uzzinājusi, ka tā ir Panurge, viņa aizveda viņu uz apaļu kapliču, kur alabastra strūklakā gulēja pudele, kas līdz pusei iegremdēta ūdenī. Kad Panurge nokrita ceļos un dziedāja vīndaru rituālo dziesmu, Bakbuks kaut ko iemeta strūklakā, kas Pudelē izraisīja troksni un atskanēja vārds “Trink”. Bakbuks izņēma grāmatu ar sudraba iesējumu, kas izrādījās Falernijas vīna pudele, un lika Panurgei to izžāvēt ar vienu spirtu, jo vārds "trink" nozīmēja "dzēriens". Atvadoties, Bakbaks nodeva Pantagruelam vēstuli Gargantuai, un ceļotāji devās atpakaļceļā.

Pārstāstīts

Rakstīšanas gads:

1552

Mga laik sa Lasīšanas:

Darba apraksts:

Satīrisko romānu Gargantua un Pantagruels sarakstījis franču rakstnieks Fransuā Rablē. Romānā Rablē pievērš uzmanību daudziem cilvēku netikumiem. Turklāt romāns skar valsts un reliģijas tēmas. Turklāt var atzīmēt, ka baznīca ir galvenais satīras objekts. Interesanti, ikaw pats Rablē bija mūks jaunībā, bet vēlāk pameta klosteri.

Zemāk varat attrast Gargantua un Pantagruela romāna kopsavilkumu.

Stāsts par lielā Gargantua, Pantagruela tēva, šausmīgo dzīvi, ko savulaik veidojis meistars Alkofribass Naziers, kvintesences izsūcējs. Pantagruelisma pilna grāmata

Pirmā un otrā grāmata

Uzrunājot krāšņos dzērājus un cienījamos venerus, autors aicina viņus izklaidēties un izklaidēties, lasot viņa grāmatu, un aicina neaizmirst viņam iedzert.

Pantagruels, Dipsodes karalis, paradīts viņa patiesajā veidolā ar visiem viņa šausminošajiem darbiem un varoņdarbiem, nelaiķa meitara Alkofribasa, kvintesences izspiedēja, kompozīciju.

Trešā grāmata

Trešā labā Pantagruela varoņdarbu un teicienu grāmata, meitara Fransuā Rablē darbs, M.D.

Iekarojis Dipsodiju, Pantagruels tur pārmitināja utopiešu koloniju, lai atdzīvinātu, izrotātu un apdzīvotu šo reģionu, kā arī ieaudzinātu dipsodos pienākuma apziņu un paklausības ieradumu. Viņš piešķīra panurgei ragu pili, kas deva vismaz 6789106789 reālus gada ienākumus, un bieži vien vairāk, bet panurge visus trīs gadu ienākumus iztēja avansā divās nedēļās, un ne kādie m nikiem, betyikai eni šanai un mielošanai. Viņš apsolīja Pantagruelam samaksāt visus paradus pēc grieķu kalendāriem (tas ir, nekad), jo dzīve bez parādiem nav dzīve. Kurš, ja ne aizdevējs, dienu un nakti lūdz par parādnieka veselību un ilgmūžību. Panurge sāka domāt par laulībām un jautāja Pantagruelam padomu. Pantagruels piekrita visiem viņa argumentiem: gan tiem, kas ir par laulību, gan tiem, kas ir pret, tāpēc jautājums palika atklāts. Viņi nolēma zīlēt pēc Vergilija vārdiem un, nejauši atverot grāmatu, izlasīja tur rakstīto, taču citātu interpretēja pavisam citādi. Tas pats notika, kad Panurge stāstīja savu sapni. Pēc Pantagruela teiktā, Panurge sapnis, tāpat kā Vergilijs, solīja viņam tikt ragam, sist un applaupīts, Panurge viņā saskatīja laimīgas ģimenes dzīves pareģojumu. Panurge vērsās pie Panzuy Sibyl, bet viņi arī saprata Sibiles pareģojumu dažādos veidos. Vecais dzejnieks Kotanmordans, precējies ar sifilīti, uzrakstīja pretrunu pilnu dzejoli: “Precējies, neprecējies. /<…>Nesteidzieties, taya pasteidzieties. / Skrien ar galvu, bremzē. / Precēties vai nē, "neTt Gei precēties, ja viņš sa vēlas , un par ragiem teologs teica, ka tas būtu tikpat patīkami Dievam, un dziednieks teica, ka ragi ir dabisks laulības papildinājums. vēlreiz jautāja: "Ne viens, ne otrs." Pantagriels sekoja tiesnesim Briduā, bet viņa draugs Karpalims sekoja jestram Tribuletam. Bridua šajā laikā bija tiesāta. Viņu apsūdzēja par negodīga soda piešanu ar kauliņiem. Bridua, dāsni aprīkojot savu runu ar latīņu citātiem, taisnojās ar to, ka ir jau vecs un labi neredzēja izkritušo punktu skaitu. Pantagriels uzstājās ar runu savai aizstāvībai, un Sueslovjas vadītā tiesa Briduju attaisnoja. Pantagriels un Panurge, kā parasti, jestra Tribouleta mīklaino frāzi saprata dažādi, taču Panurge pamanīja, ka jestri viņam iegrūda tukšu pudeli un piedāvāja doties ceļojumā uz Dievišķās pudeles orākulu. Pantagruels, Panurge un viņu draugi aprīkoja floti, iekrāva kuģus ar ievērojamu daudzumu brīnumzāles Pantagruelion un gatavojās kuģot.

Ceturtā grāmata

Piektā grāmata

Jūs esat izlasījis Gargantua un Pantagruela romāna kopsavilkumu. Mūsu vietnes sadaļā - kopsavilkumi varat iepazīties ar citu slavenu darbu prezentāciju.

Rakstīšana

Renesanses laikmeta izcilā franču rakstnieka Fransuā Rablē (ap 1494-1553) vārds bieži minēts 18. gadsimta krievu periodikā, un viņa satīriskā romāna varoņi - Gargantua, Pantagruels, Panurge - pa jirādā. vārdus kopā ar Donu Kihotu, Falstafu un Guliveru.

1790. gadā Sanktpēterburgā tika izdots "Pasaka par krāšņo Gargantuasu, visbriesmīgāko milzi no visiem, kas līdz šim ir bijuši pasauē". Vēl nesen tas tika uzskatīts par Rābelē romāna redakciju, taču patisībā tas ir anonīma 17. gadsimta sākuma populārā romāna tulkojums, kas aizsākās ar tiem pašiem folkloras avotiem, kur rom āns. "Stāsts par krāšņajām Gargantuas" tika atkārtoti izdots 1796. gadā. To lasīja gan pieaugušie, gan bērni, kuri tādējādi iepazinās ar pasakaini-folkloras pamatgrāmatu Rāblē. Turklāt dižciltīgo bērnu skolotāji un mentori, rūpīgi izmantojot romāna tekstu franču valodā, walang tā izvilka atsevišķas epizodes lasīšanai un atstāstīšanai. Arī vēlākās dažu epizožu transkripcijas bez autora vārda (pastāsti par milzu Gargantua varoņdarbiem) bija tālu no oriģināla.

Līdz pat 20. gadsimta sākumam cariskā cenzūra apspieda visus mēģinājumus iepazīstināt lasītājus ar "Gargantua un Pantagruelu", aizliedzot ne tikai tulkojumus, bet pat rakstus, kuros izklāstīts rom Ana saturs. Halimbawa, censors Ļebedevs, motivējot 1874. gadā aizliegt kritiķa Bartolomeja Zaiceva rakstu, kas paredzēts Otešestvennye zapiski, būtībā atklāja Rabllē satīras ideoloģisko ieviroģisko ievir :: ā; reliģiskās institūcijas, ko pārstāv klosteri un priesteri; bagātība, kas koncentrēta vai nu muižnieku, vai atsevišķu personu rokās. Tāpēc krievu publikas iepazīšanu ar tik vēsturiska, ja tā var teikt, tāda rakstnieka kā Rablē darbiem, redakcija nevar uzskatīt par ārkārtīgi nosodāmu.

Cīņā pret feodāli-baznīcas pasaules uzskatu Renesanses vadošās figūras radīja jaunu, laicīgu kultūru, kas balstīta uz humānisma principiem. Šī vēstneši kultura ng jauna atklāti aizstāvēja cilvēka personību un brīvu domu pret feodāliem aizspriedumiem, cinisku tiekšanos pēc bagātināšanas un masu nežēlīgu ekspluatāciju. Rablē gūto dzīvi piepildīja nenogurstoša cīņa par jauniem humānisma ideāliem, kurus viņš aizstāvēja ar viņam viņam pieejamajiem līdzekļiem. Izcils valodnieks, seno senlietu pazinējs, izcils dabas pētnieks un slavens ārsts Rablē, paļaujoties uz zinātni, cīnījās pret garīdzniecības tumsonību un sagrāva viduslaiku askētisko pasaules uzska. Galvenais Rablē nopelns ir piecu sējumu satīriskā eposa "Gargantua un Pantagruels" (1532-1552) tapšana, kurai viņš veltīja vairāk nekā divus gadu desmitus no sava radošā mūža. Pēc Beļinska domām, šim darbam "vienmēr būs savs dzīva interese, jo tā ir cieši saistīta ar vesela vēstures laikmeta jēgu un jēgu "1.

Pats Rablē priekšvārdā brīdina lasītājus, ka viņa grāmata ir kas vairāk nekā vienkāršs fantastisku piedzīvojumu juceklis: “Jums vajag,” viņš saka, “nograuzt kaulu, lai nokļūtu lī dz smadzen ais, tasīstā aim brinišķīgu piedzīvojumu pilna. Romāna varoņu apdullinošie smiekli, viņu sāļie joki un neierobežotā "rabelaisiskā" jautrība pauž to cilvēku attieksmi, kuri cenšas atbrīvoties no viduslaiku rutīnas un baznīcas dogmatisma. Šis veselīgais, dzīvespriecīgais sākums, kas iemiesots Gargantua, Pantagruela un viņu draugu tēlos, tiek pretstatīts viduslaiku monarhu un baznīckungu, sholastica un rutīnas neglītajām kariķētaj ām mas kākām. Katra komiskā epizode satur kādu filozofisku domu un tās dzīves gudrības "smalkās dziras", kuras pats Rabelais ieteica meklēt savās grāmatās.

"Gargantua un Pantagruels" ir īsta humānisma ideju enciklopēdija, kas atspoguļo visus sabiedriskās dzīves aspektus: "jautājumus". istraktura ng valsts un politika, filozofija un reliģija, morāle un pedagoģija, zinātne un izglītība. Rablē cilvēks ar tiesībām uz brīvu, priecīgu, radošu dzīvi atrodas pasaules centrā, un tāpēc rakstnieku visvairāk interesē jauna cilvēka audzināšanas problēma. Nodaļās par gargantu rablē nežēlīgi izsmej viduslaiku sholastisko pedagoģiju, ponokrāta personā pretstatīdams tai jaunu, humānistisko izglītības sistēmu: dabas un dzīves vērošanu AR Praksi, Vizuālo Mācību, Abu Harmonisku Attīstību. cilvēka garīgās un fiziskās spējas. Visa romānā Rablē darbojas kā dedzīgs propagandist un spožs dabaszinātņu zināšanu popularizētājs. Herzens šajā sakarā atzīmēja, sa "Rablē, kurš ļoti spilgti saprata sholastikas šausmīgo kaitējumu prāta attīstībai, lika pamatus Gargantua audzināšanai dabaszinātnēs."

Romāna epizodes, kurās Rablē pieskaras kara un miera problēmai, pilnībā saglabā savu politisko aktualitāti. Neveiksmīgā karotāja karaļa Pikrohola tēls, kurš ieņēmis galvā visu pasauli un paverdzināt visu kontinentu tautas, ir uzzīmēts ar bukletu skaudrību. Viņš viegli un ātri parveido ģeogrāfiskā karte, pārvēršot to par globālu Picrochol impēriju. "Es ļoti baidos," saka viens no viņa padomniekiem, "ka viss šis uzņēmums izskatās pēc labi zināma farsa par to piena katlu, ar kuru viens kurpnieks sapņoja ātri kļūt bagāts, un, kad katls saplījai, kad katls saplījai." un līdz ar to arī viņa iekarošanas plāni tiek sagrautas šķembās jau pirmajā sadursmē ar milzu Gargangua.

Stāsts par lielā Gargantua, Pantagruela tēva, šausmīgo dzīvi, ko savulaik komponējis meistars Alkofribass Nazīrs, kvintesences izspiedējs, ir pantagruelisma pilna grāmata.

Fransuā Rablē

Lasītāj, drags! Sēžot pie šīs grāmatas,

Pārvarēt savas atkarības

Lai viņa neieved tevi dusmās;

Tajā nav ne ļaunprātības, ne tukšu ideju.

Lai viņai tas būtu tālu no ideāla,

Bet viņa liks tev smieties ar panākumiem.

Tā kā jūs ilgojaties, jo jums ir sveši prieki,

Es nevaru risināt nevienu citu temu:

Mailija raksta nevis raudot, bet smejoties,

Galugalā cilvēka dabā ir smieties.

Godīgie dzērāji un jūs, cienījamie veneres (jums, nevis kādam citam, ir veltīti maniem rakstiem)! Platona dialogā ar nosaukumu Pir Alkibiads, slavējot savu mentoru Sokratu visiem filozofa filozofiem, viņš, cita starpā, salīdzināja viņu ar spēkiem. Silenas agrāk sauca par lādītēm, piemailm, tās, kuras tagad atrodas aptiekās; virs tām uzgleznotas smieklīgas un uzjautrinošas figūras, halimbawa, harpijas, satīri, meža zosis, ragainie zaķi, pīles zem bara segliem. spārnotas kazas, ziemeļbrieži iejūgā un dažādas citas uzjautrinošas bildes, kas liek smieties - tieši tāda manta piederēja labā Baka skolotājam Silēnam - un iekšā glabājās retas dziras, balzam ēram, dziras, piem ēram: Mezikas. , muskus, civets, pulveri no dārgakmeņi un tamlīdzīgas lietas. Tāds, pēc Alkibiāda domām, bija Sokrats: ja jūs pievērstu uzmanību tikai viņa izskatam un sāktu viņu vērtēt pēc izskata, jūs par viņu nedotu ne santīma - pirms tam viņš bija neglī ņekts bija neglīņe deguns. bija sasmacis deguns, viņš izskatījās drūms, viņa sejas izteiksme bija stulba, viņa izturēšanās bija vienkārša, viņa drēbes bija raupjas, viņš dzīvoja ve nabadzībā, viņš dzīvoja ve nabadzībā, viņš dzīvoja nabadzībā, viņš nabadzībā īgs ne uz ko. valsts dienests, viņam patika smieties, viņš nebija muļķis dzert, viņš mīlēja ķircināt, aiz tā slēpjot savu dievišķo gudrību. Bet atver šo lādi – un iekšā atradīsi brīnišķīgu, nenovērtējamu dziru: pārdabisku domu mundrumu, apbrīnojamu tikumu, nepārvaramu drosmi, nepārspējamu prātīgumu, nemainīgu āutrību, kāmuīgu jautrību, nesal au niužrību, nesal au višuī mirstīgie tik ļoti uztraucas. , satraukt, strādāt, ceļot un cīnīties.

Kur, jūsuprāt, sliecas šis mans priekšvārds un priekšvārds? Un, lūk, ko, mani labie skolēni un citi nelietības taisītāji. Lasot smieklīgos nosaukumus dažām mana kompozīcijas grāmatām, piemailm, Gargantua, Pantagruel, Fespente, Sa mga merito ng codpieces? Mga gisantes sa mantika cum commento utt., tu izdari pāragri secinājumu, ka šajās grāmatās ir runa tikai par absurdiem, muldēšanu un dažādām jautrām blēņām; citiem vārdiem sakot, jūs, pievērsuši uzmanību tikai ārējai zīmei (tas ir, virsrakstam) un neaptverot lietas būtību, parasti jau sākat smieties un priecāties. Bet pret cilvēka roku darinājumiem tik vieglprātīgi izturēties nav iespējams. Jūs pats sakāt, ka mūku neatpazīst pēc drēbēm, ka kāds cits, viņi saka, ir ģērbies kā mūks un ka viņš pats nemaz nav mūks, un, lai arī viņš ir ģērbies spāņu apmetņu spāņu spāņu spāņu spāņu spāņu spāņu spāņu srūn ir Tāpēc atver manu grāmatu un rūpīgi pārdomā, kas tajā teikts. Tad jūs sapratīsiet, ka tajā esošās zāles nepavisam nav tādas, kā zārks solīja; Es domāju, tēmas, par kurām viņa runā, nemaz nav tik absurdas, kā varētu domāt, lasot virsrakstu.

Pat pieņemsim, ka jūs tur atradīsit diezgan smieklīgas lietas, ja tās uztver burtiski, lietas, kas ir diezgan atbilstošas nosaukumam, un tomēr jūs neklausāties sirēnu dziedāšanā, bet gan interpretēsu aug stā vi. , kā jūs nejauši varētu domāt, mga awtor na teica nejauši.

Vai jums kādreiz ir nācies atvērt pudeli? Velnišķība! Atcerieties, cik jauki tas bija. Vai esat kādreiz redzējis suni, kurš atradis smadzenes? (Platons II grāmatā. De rep. norāda, ka suns ir visfilozofiskākais dzīvnieks pasaulē.) Ja jūs to redzētu, jūs varētu pamanīt, ar kādu godbijību tas sargā šo kaulu, cik greizsirdīgi to sargi ā, cik greizsirdīgi to sargi tur mutē , ar kādu baudu grauž, cik cītīgi sūc. Kas viņai liek to darīt? Uz ko viņa cer? Kādus labumus viņš sagaida? Pilnīgi neviena, izņemot smadzeņu pilienu. Tiesa, šis "piliens" ir saldāks par daudziem citiem, jo, kā saka Galēns III grāmatā. Facu. dabisks. un XI De usu parti., smadzenes ir vispilnīgākais pārtikas veids, ar ko daba mūs apveltī.

Sekojot iepriekšminētā suņa piehalimbawam, jums vajadzētu būt gudram, lai smaržotu, saostu un novērtētu šīs lieliskās, šīs garšīgās grāmatas, lai būtu ātra dzīšanāgs un bezbalilī. Tad pēc cītīgas lasīšanas un ilgām pārdomām vajadzētu grauzt kaulu un izsūkt smadzeņu vielu, tas ir, ko es domāju ar šo Pitagora simbolu, un jūs varat būt pilnīgi drošs , ka no ļūks jūsī lasī. , jo Manā grāmatā jūs atradīsiet ļoti īpašu garu un kaut kādu tikai elitei pieejamu mācību, kas atklās jums lielākos noslēpumus un briesmīgos noslēpumus gan par mūsu reliģiju, gan politiku un m ājsaimniec.

Vai tiešām jūs domājat, ka, rakstot Iliādai un Odisejai, Homērs domāja par tām alegorijām, kuras viņam piedēvēja Plutarhs, Pontas Heraklīds, Eistātijs, Kornuts un kuras Policiāno vēlāk no zaga? Ja jūs pieturaties pie šī viedokļa, tas nozīmē, ka es neesmu ceļā ar jums, jo es uzskatu, ka Homērs par šīm alegorijām domāja tikpat maz kā Ovidijs savā Metamorfozēs par kristiešu relikvij rukm. , kuru ir maz, mēģināja pierādīt pretējo, bet nebija cita tāda nejēga, kas viņam, kā saka, atbilstu.

Ja tu skaties savādāk, tad kāpēc tu darītu un kāpēc gan ne to darīt ar maniem neparastajiem stāstiem, kas tajos ir uzjautrinoši, lai gan, kad es tos veidoju, es par tādām lietām domāju ti kpat, tu dau, tu kpat un kay darisi. nelikt mani mierā ar kādu dzērienu? Jāpiebilst, ka pie šīs nepārspējamās grāmatas sastāva es pavadīju un izmantoju tieši to laiku, ko sev atvēlēju ķermeņa spēka uzturēšanai, proti, ēšanai un dzeršanai. Šis ir vispiemērotākais laiks, lai rakstītu par tik cēlām lietām un tik svarīgām tēmām, kuras jau lieliski saprata Homērs, paraugs visiem filologiem un latīņu dzejnieku dzejnieku tēvs Enniass, par ko mums liec ir Homērs. viduscilvēku un paziņoja, ka viņa dzejoļi smaržo ne tik daudz pēc eļļas, cik vīna.

Fransuā Rablē (1494-1553): dzimis Činonas apkaimē turīga muižnieka un jurista ģimenē, jaunībā Rablē iestājās klosterī, kur līdzās teoloģiskajiem traktātiem pētīja senostrak un juridisniekus; bet vēlāk viņš pameta klosteri un 1532. gadā saņēma ārsta amatu Lionas slimnīcā; vēlāk, būdams kardināla Žana du Belija pavadībā, viņš veic divus braucienus uz Romu; pēc tam Rablē divus gadus bija Franciska I dienestā, praktizējot par ārstu un kalpojot karaļa kancelejā; tad viņš atkal dodas uz Romu un, atgriežoties, saņem divas draudzes, kurās viņš tomēr nestrādā par priesteri; 1553. gadā Rablē mist Parīzē.

Visā mūžā Rabelais publicēja arī savus komentārus par antīko darbu izdevumiem par medicīnu un veciem juridiskiem traktātiem, darbiem par arheoloģiju utt.; un Rablē dziļās zināšanas daudzās zinātnēs un mākslās skaidri izpaužas darbā, kas slavināja franču ārstu - 5 grāmatas, kas stāsta par milžu Gargantua un Pantagruela, kā arī viņ u cīruzīnaī idīmīdī.

Pamudinājums grāmatas tapšanai ir anonīmās popularās grāmatas “Lielās un milzīgās Gargantua lielās un nenovērtējamās hronikas” iznākšana 1532. gadā Lionā. Taj?pseidonīmu “Alcofribas Nazier” (anagramma iegūta no pārkārtojuma. no F. Rabelais vārda burtiem) , kas vēlāk sižeta ziņā kļūst par otro grāmatu visam romānam; šajā grāmatā Rablē pieturas pie popularās romāna shēmas: varoņa bērnība, jaunības klejojumi un varoņdarbi utt.; kopā ar Pantagruelu nāk vēl viens eposa varonis Panurge. 1534. gadā Rabelais ar agrāko pseidonīmu publicē stāsta sākumu, kuram vajadzēja aizstāt populāro grāmatu ar nosaukumu "Pasaka par Lielās Gargantuas šausmīgo dzīvi, Pantagruela tēvu". Nelielas paliekas no Rablē tautas grāmatas: varoņa un viņa svītas gigantiskie izmēri, izjāde uz milzu ķēves, Dievmātes katedrāles zvanu nolaupīšana. Trešā grāmata tika izdota ar paša Rabelē vārdu 1546. gadā, un līdz 1547. gadam visas trīs grāmatas nosodīja Sorbonnas teoloģiskā fakultāte.

Pirmais īsais izdevums "Pantagriela varoņdarbu un teicienu ceturtā grāmata" atkal tika izdots 1548. gadā ar paša Rablē vārdu; grāmatu, kas atturīga bailēs no vajāšanas, paplašina Rablē, kurš 1452. gadā nonāca kardināla du Beljē aizgādībā un tika izdots Parīzē. 9 gadus pēc Rablē nāves tika izdota grāmata ar nosaukumu “The Voiced Island”, at acīmredzot ir aptuvens Rablē skice; un 1564. gadā atkal tika izdota pilna piektā grāmata ar Fransuā Rablē vārdu, ko acīmredzot pabeidza un pārskatīja Rablē draugi vai studenti.

Magbasa nang higit pa trās grāmatas nodaļas. Pantagriela cīņa ar karaļa Anarha bariem, tieši šajās epizodēs iemīļotais Rabelaisiešu komiksa paņēmiens iegūst parodijas raksturu: viduslaiku fantastikai raksturīgā skaitļu (halimbawa, Anarlēha karasp) ē; tas pats bruņniecības romānu parodija ir, teiksim, epizode ar kaujā bojāgājušā Epistemona atdzīvināšanu ar ārstniecisko balzāmu (atcerieties, ka dons Kihots arī stingri paturēs atmiņā viena no šiem reiem balzāmu); latīņu pseido- daiļrunība (atseros epizodi, kur Sorbonnas pārstāvis jautāja t atgriezt Gargantua zvanus), un folkloru, fablio, kā arī noslēpumu, kā Proserpine iepazīstina ar Luciferu 4 velnus, noraisek partageluts, ipes. Rablē smeltās zināšanas no senajiem autoriem izpaužas nemitīgi – Fransuā tās nemitīgi citē un atsaucas uz senām grāmatām.

Tas ir Balstīts uz Šādām romāna tapšanas iezīmēm un tā sarare otrā grāmata ir dzīves parodija, bruņniecības romāni un daudzi citi literatūras iemiesojumu - spēju. neapdomīgi izklaidēties un priecāties, vieglu noskaņu romāna pirmajās divās grāmatās rada tautas humors, bubulēšana un karnevālizējoši meli. Saskaņā ar sižetu pirmajā grāmatā ir aprakstīta Gargantua dzīve un darbi, kā arī militārie varoņdarbi, uzvarot alkatīgo monarhu Pikroholu. kurš uzbruka viņa valstij; otrā grāmata ir līdzīga pirmajai, tā stāsta par Pantagriela un viņa draugu dzimšanu, augšanu un apmācību, klejojumiem un varoņdarbiem, un pēc tam, kā Pantagriela biedri aizsargā tēviju no karaļa Anarha . Trešā grāmata veltīta tam, ka Panurge kopā ar saviem draugiem vēršas pie dažādiem tiesnešiem, izmeklētājiem, burvjiem, zīlniekiem, mirstošajiem dzejniekiem un visbeidzot pie svētā muļi ķņa walang "ragiem". ", vai nē. Katrs no runātājiem neatrisina Panurges šaubas, un tikai svētais muļķis viņu sūta pēc atbildes uz Dievišķās Pudeles Orākulu, uz kuru ceļo romāna ceturtā un piektā grāmata: piektā grāmata ņepēm). ), Pantagruels, Panurge , brālis Žans un viņu pavadoņi dodas uz Dievišķo Bakbuku. vai gavēni kristieši un citas cilvēku grupas satīriski, groteski sagrozot tās. bet arī aicinājums dzert zināšanas un padoms", dzņek tāvi ti satīriski, groteski sagrozot tās. gts.Tads ir pēdējo divu grāmatu sižets, ko var interpretēt kā patiesības meklējumus.

Pirmajā grāmatā ir tris galvenie tematiskie centri:

1) Gargantua audzināšana, kurā pretstata viduslaiku un renesanses izglītība, pieblīvēšanās meitara Tubala Holofernesa vadībā, kas noveda pie tā, ka pēc daudziem gadiem Gargantua prata lasīt alfabēzirtu atikčgārni, ko lasīt alfabētu atikčgārni. uzaicināts ciemos, Gargantua nespēja viņam pretoties un šņukstēja, tiek pretstatīts pārdomātai diennakts izglītībai, ko vadīja Ponokrāts un kuras pamatā ir grūta ikdienas rutīna, kas at ļauj spīgās Gargantī, kas at ļauj Gargantī; turklāt katru pētīto priekšmetu Ponokrāts skaidro un nodarbojas ar savu studentu. Taču Rablē karnevāla kultūras tradīcijās, kas savā romānā izpaudās burtiski visur, smejas par šo viņam un vispār humānistiem dārgo izglītības sistēmu, šādi to pārspīl ējot. ka pat tualetē blakus Gargantua atrodas skolotājs un skaidro viņam nesaprotamos fragmentus no iepriekš lasītām grāmatām.

2) ideālā valdnieka tēls, kuru iemieso visa milžu dinastija - Grangouzier, Gargantua un Pantagruel, kas ir pret tādiem valdniekiem kā Pikrokols; milži ir ideāli apgaismoti absolūtisma valdnieki, kuri tomēr neapspiež savu tautu un nemaz nejaucas savu padoto lietās, bet drosmīgi aizstāv tos no ienaidnieka armijas izlaupīšanas. "Loon" un "dzērājs" da skarbu agresiju, nevēloties samierināties, izpostot Grangusier valsti un plānojot sekot milzu valdnieka un viņa troņa bagātībām , lai ieņemtu gandrīz visu pasauli. Tomēr arī Pikroholas armija. un viņš pats cieš graujošus sakāves kaujā no Gargantua un viņa biedriem; Grangusjē tomēr izrāda žēlastības augstumus, neprasot izpirkumu no uzvarētajiem, kā rezultātā viņi labprātīgi sāk sūtīt milzim pateicībā katru gadu arvien vairāk bagātību .

Turklāt trešā grāmata sākas ar stāstu par to, kā Pantagruels absolūti mierīgā veidā kolonizē jaunās iekarotās zemes un ar savu racionālo un žēlsirdīgo valdīšanu panāk mīlestī bu un cieņu no jauniegūta.

3) Telemas klosteris, utopija, kas izveidota pēc brāļa Žana ieteikuma, pilnīgā pretstatā tolaik esošajiem klosteriem: tā ir izglītotu cilvēku sabiedrība, kas brīvi pārvalda vismaz 5 valodas ungastulzināt s. , prūdīgi, cilvēki, kas nevēlas būt apgaismoti u.c.) Ieeja Telemas klosterī slēgta), pavadot laiku pēc sava prieka, ievērojot tikai vienu klostera hartā ierakstītu noteikumu: “Dari, ko gribi. Telemas klostera harta ir konsekventa un dzīvespriecīga, krāsaina un ironiska antitēze parastajai klostera hartai: šajā klosterī tiks uzņemti tādi vīrieši un sievietes, kas izceļas ar savu skaistumu, staltujīa un sievietes, bet ā izceļas ar savu skaistumu. sievietes”, visi, kas iegāja klosterī, var brīvi to atstāt, kad vien vēlas; un visbeidzot, Telemas klostera statūtos ir atzīts, ka “ikvienam ir tiesības būt likumīgi precētam, but bagātam un baudīt pilnīgu brīvību” (LII nodaļa). Pilnīga rīcības brīvība, ja tā neietekmēja citu cilvēku intereses, kļuva par telemītu dzīves pamatprincipu. Šajā dabiskajā, Rābelē skatījumā, cilvēks būs labs, viņš nepazīs ļauno, “brīviem cilvēkiem, cēlušies no labiem vecākiem, apgaismotiem, kas grozās pieklājīgā sabiedr daiāstin pibā, pati na rin t viņus par labiem darbiem arī novērst uzmanību no netikumiem , un šo spēku viņu vidū sauc par godu. Taya.

Ayan yun.

Būtiska otrās grāmatas tēma ir Gargantua vēstule Pantagruelam, kurā izpaužas renesanses un viduslaiku kultūras attiecības, kad Gargantua sūdzas, ka viņa jaunības laikā pasaule bijusi tumša, zinātnes vēl navussm, zinātnes vēl navusm. ir brīnišķīga iespēja apgūt visnepieciešamākās zinātnes un lasīt senos autorus, kuri bija patiesības acu uzmetumi. Tā Rablē pauž savu redzējumu par atšķirību starp abu laikmetu kultūrām.

Visas piecās romāna grāmatās tiek prezentēti un attīstīti galvenie varoņi. acīmredzot, cilvēka attīstības iespējas:

1) Pantagruels, kas pārstāv ideālu cilvēku un valdnieku, izglītots, gudrs un aktīvs, pieturas pie, domājams, deistiskas reliģijas (pēc stāstījuma, kā viņš pēc noslēpumainu atceraslū drūs kalska, pantagruels Dievs acīmredzot ir visur , cilvēkos un visā pasauē), drosmīgs, gatavs jebkuram piedzīvojumam, lai palīdzētu savam tuvākajam, milzim, kurš dažādās grāmatās un pat vienas un tās pašas grāmatas nodaļās “maina izmels talvēdam” s.

2) Panurge ir vienkāršs cilvēks, un šī viņa "parastība" arvien spilgtāk izpaužas ceturtajā un piektajā grāmatā, kur Rabelais, kurš zaudējis savu agrāko ticību cilvēkam, rakslētīvu, Panurge, Panurge, Panurge, Panurge rges uzvedību vētras laikā un pēc tās, atrada pantagruelistu kuģus), lai gan pirms tam bija pats drosmes, viltības, veiklības u.c. mga tagumpay. Pētnieki uzskata, ka Panurge ir opozīcija Ista persona ideyal cilvēks Pantagruels.

3) Brālis Žans ir fiziskās un morālās veselības, rupjā dzīvespriecības personifikācija, atbrīvota no viduslaiku cilvēka dabas važām; viņš nav tāds kā citi mūki: viņš ir drosmīgs un atjautīgs, dzīvespriecīgs un sabiedrisks, “viņš nav svētais, nav ubags, viņš ir labi audzināts, dzīvespriecīgs, drosmīgsed igs. Viņš strādā, ara zemi, aizlūdz par apspiestajiem, mierina sērotājus, palīdz cietējiem, sargā abatijas dārzus, ”viņš, kamēr citi mūki lūdz par klostera glābšanu, satver šeniķ ar to postēnu, satver šeniķ ar to postēn kurie a vīna dārzus. Viņu velk humānistiskā izglītība, un tieši brālis Žans nāk klajā ar ideju par klostera dibināšanu, kas nelīdzinās nevienam citam.

4) turklāt vēl var atsaukt atmiņā Epistemonu, kas skaidri izpaužas tikai vienā nodaļā - kad viņam tiek piešūta nogriezta galva, un Epistemons stāsta par Ellē redzēto; bet pārējā stāstījuma daļā viņš pārstāv, kaut arī līdzīgs savam brālim Žanim, ideālu, bet bālāku un izplūdušu figūru.

Rabllē darbs nav absolūta fikcija, autors aiziet, slēpjoties zem komiksu iesaiņojuma, baidoties no vajāšanām, daudzām atsaucēm uz mūsdienīgumu un reāliem notikumiem, kas viņurķārmālisnam pies. Tātad, sausums Pantagriela dzimšanas laikā patiešām bija 1532. gadā. Epizode, kurā Panurge pērk indulgences un vienlaikus uzlabo savas naudas lietas, korelē ar to, ka 1532. gadā notika ārkārtas pāvesta jubileja, un tās baznīcas, kuras Panurge faktiski apieta. saņēma tiesības pārdot indulgences. Pikrohola un Anarha kari ar Grangouzier un Gargantua niecīga iemesla dēļ Rablē parodē daudzos konfliktus, kas nelielu iemeslu dēļ notika starp Eiropas valstīm, faktiski kalpojot kara sākšanai par teritoriju un varu; šādi Francisks I un viņa ienaidnieks tiek attēlots Pikrohola un Gargantua tēlā, lai gan dažādi pētnieki nav vienisprātis, kurš Rablē attēlo nelietis Pikroholu, bet kurš - dižciltīgo Gargantua. Grāmatā Rabelais ļoti skaidri apraksta vietas, kur Gargantua pavadīja savu bērnību, jo šajā viņš apraksta vietas, kurās viņš pats uzauga. Dziļi satīrisks Panurges un pantagruelistu ceļojuma salu apraksts, no kurām katra spilgti un hiperboliski pārstāv kādu kastu vai kopienu no mūsdienu Rablē.

Šeit ir nedaudz vairāk par Panurges trīsvienību, Žana un Pantagruela brāli no Jivlegova raksta:

1) Mag-aral sa mga mag-aaral, intelihente, cinisks at nelabs, nekaunīgs, palaidnīgs bomzis at atkritējs, tipisks "bohēmietis". Viņā ir kaut kas no Margutes no Pulci poēmas un no Čingara no Folengo poēmas, un ir no Vilona, kura piemiņu Rabēlē maigi pagodināja. Viņa galvā haotiski sakrājas visādas zināšanas, kā divdesmit sešās kabatās sakrauta kaudze visādu atkritumu. Taču viņa zināšanām, kas reizēm ir stabilas, un kabatu arsenālam ir viens mērķis. Tas ir uzbrukuma ierocis pret kaimiņu, lai īstenotu vienu no sešdesmit trim iztikas pelnīšanas metodēm, no kurām "godīgākā un izplatītākā" bija zādzība. Viņa dabā nav īstas, spēcīgas stabilitātes. Kritiskā brīdī viņš var zaudēt drosmi un pārvērsties par nožēlojamu gļēvuli, kurš spēj izdalīt tikai paniskas, artikulētas skaņas. Tikšanās laikā ar Pantagrielu Panurge bija tipiska deklasificēta persona ar atbilstošu, stingri noformētu raksturu, no kura viņš nevarēja atbrīvoties pat tad, kad Pantagriela tuvums viņu iegremdēja pārpilnībā. Viņa deklasificētā valsts audzināja viņā morālo nihilismu, pilnīgu ētikas principu neievērošanu, plēsonīgu egoismu. Daudzi šādi piedzīvojumu meklētāji klejoja pa pasauli primitīvās uzkrāšanās laikmetā. Bet tajā pašā laikā viņam netrūkst kāda liela šarma. Viņā ir tik daudz neveiklas Bursaka grācijas un neapdomīgas veiklības, viņš ir tik jocīgs, ka vīrieši viņam daudz ko piedod, un sievietes tiek kārdinātas. Un viņš pats dievina sievietes, jo daba viņu ir apveltījusi ar vulkānisku temperamentu. Viņam nebija jāsūdzas par sieviešu aukstumu. Bet problēma ir tā, kas noraidīs viņa uzmākšanos. Viņš ar viņu sarīkos pašu pēdējo šķebinošo lietu - kā triku ar suņiem, par kuru upuri kļuva kāda Parīzes dāma. Paņurgē ir arī kas cits – varbūt pats svarīgākais. Viņš neskaidri, bet sajūsmināts un of ar enduziasmu paredz kādu labāku nākotni, kurā tādi deklasēti cilvēki kā viņš atradīs labāku vietu saulē, varēs strādāt sec. Panurge ir renesanses pilsētas plebeju dēls.

2) Brālis Žans arī ir plebejs, bet lauku plebejs. Rablē padarīja viņu par mūku, taču tas ir tikai grotesks triks. Viņš nekad nesaliek brāli Žanu ar citiem mūkiem, kuri romānā vienmēr saņem ļaunumu. Viņš ir autora mīļākais. Tikai vienā ziņā viņš ir līdzīgs citiem mūkiem: viņa negodīgajiem ieradumiem. Netīrumi viņam netraucē, un reizēm vakariņās garā deguna galā negaršīgi nokarājas kāda pilīte. Bet cik viņš ir brīnišķīgs cilvēks! Drosmīgs, enerģisks, atjautīgs, nekad nepazudis nekādās briesmās un tajā pašā laikā cilvēcīgs šī vārda labākajā nozīmē. Spēku un veiklību, ar ko daba viņam ir apveltījusi, viņš nekad neizmanto, kaitējot savam tuvākajam. Šajā ziņā viņš ne mazākā mērā nav līdzīgs Panurgei, kuru nemitīgi ņirgājas par viņa nestabilitāti, gļēvulību un citām vājībām. Un tā kā brālis Žans ir neatņemams tips, kurš pasauli pieņem ar prieku un pilnībā, nekas cilvēcisks viņam nav svešs. Viņš mīl baudas, mīl, pazīst un novērtē sievietes. Kad Panurge vilcinās, vēloties precēties un baidoties no ragiem, visvairāk praktiski padomi viņam uzdāvināja brālis Žans, stāstot gudru romānu par Hansa Kārvela gredzenu. Tāpēc brāļa Žana erotika ir brīva no biezā neķītrības finiera, kas piemīt Panurges erotiskai. Brāļa Žana psihe ir tikpat spēcīga un veselīga kā viņa fiziskā būtne. Viņš vēlas, lai dzīve būtu atvērta ar visām tās gaišajām pusēm, ne tikai viņam – atkal ne kā Panurgei, kuram nerūp citi –, bet visiem. Viņš ir mīlestības pilns pret cilvēkiem un vēlas padarīt dzīvi labāku visai cilvēcei. Ideja par Thelem Abbey rodas šīs zemnieku atvases galvā, kurai nav īstas izglītības, bet instinktīvi jūt un pieņem augstos humānisma ideālus. Brālis Žans ir tautas personifikācija. Šis Rablē radītais tēls vēlreiz parāda, ka izcilā rakstnieka sabiedriskais noskaņojums bija gaišāks un radikālāks nekā buržuāzijas intereses. Viņa bija diezgan demokrātiska.

3) Panurges un Žana brāļa kopīgais draugs ir Pantagruels, kura tēls galu galā it kā uzsūc Gargantua tēlu un uzsūc visu, kam Rablē vajadzēja raksturot ideālu suverēnu un, iespējams, arī ideālu cilvēku. No savas pirmās parādīšanās līdz pašām beigām viņš vienmēr ir stāsta centrā, lai gan dažreiz viņš dod vietu priekšplānā citiem. Nosvērts, gudrs, mācīts, cilvēcīgs, viņam izdevās visu pārdomāt un par visu izveidot viedokli. Viņa mierīgais, smagais vārds vienmēr rada mierinājumu karstākajās debatēs, izjauc viņa brāļa Žana kvēlos impulsus, Panurges viltīgo dialektiku un pat Epistemona zinātības pilnās maksimas. Viņš ir īsts apgaismots monarhs, un, protams, viņa identificēšanās ar Francisku vai Henriju II ir nekas vairāk kā tukšas fantāzijas. Rablē varēja oficiāli slavēt Francisku un saukt Henriju par lielo karali, jo lielāka svinīguma labad viņš pat nopietni vai ironiski izdomāja grieķu vārdu le roi megiste, taču nekas neliek domāt, ka viņt no glotēn, ka viņušt no glotē. laiks. Pantagruels - perpektong pigura... Savā cieņā viņš ir tikpat pārāks par abiem karaļiem, cik augumā par parastajiem cilvēkiem. Nevienai no valdošajām personām nav aizliegts sasniegt Pantagruelu: par to viņš tiek paradīts. Taču Rablē diez vai bija pat mazākā cerība, ka kāds no viņiem kādreiz viņu sasniegs.