1 Tuvojās Neraudzētās maizes svētki, ko sauc par Pasā svētkiem,
2 Un augstie priesteri un rakstu mācītāji meklēja veidus, kā viņu iznīcināt, jo viņi baidījās no tautas.
3 Un sātans iegāja Jūdā, ko sauca Iskariots, viens no divpadsmit,
4 Un viņš aizgāja un runāja ar augstajiem priesteriem un priekšniekiem, kā Viņu viņiem nodot.
5 Tie priecājās un vienojās dot viņam naudu;
6 Un viņš apsolīja un meklēja piemērotu laiku, lai nodotu Viņu tiem, nevis tautas priekšā.
7 Tagad pienāca neraudzētās maizes diena, kad Pasā svētki jērs,
8 un nosūtīts Jēzus Pēteris un Jānis sacīja: Ejiet, sagatavojiet mums Lieldienu maltīti.
9 Un tie viņam sacīja: Kur tu mums pavēli gatavot?
10 Viņš tiem sacīja: Lūk, pie jūsu ieejas pilsētā jūs sagaidīs vīrs, kas nes ūdens krūku; seko viņam mājā, kurā viņš ienāk,
11 un saki nama kungam: Mācītājs tev saka: kur ir telpa, kur es varu ēst Pasā ar saviem mācekļiem?
12 Un viņš jums parādīs lielu augšistabu, kas ir izklāta; sagatavoties tur.
13 Viņi gāja un atrada, kā Viņš tiem bija sacījis, un sagatavoja Pasā svētkus.
14 Un kad pienāca stunda, viņš apgūlās un divpadsmit apustuļi ar viņu,
15 Un viņš tiem sacīja: Es ilgojos ēst šo Pasā svētkus ar jums, pirms es ciešu,
16 Jo es jums saku: es to vairs neēdīšu, iekams tas nebūs pilnīgs Dieva valstībā.
17 Un viņš paņēma biķeri, pateicās un sacīja: Ņemiet to un sadaliet to savā starpā!
18 Jo es jums saku: es nedzeršu no vīna koka augļiem, kamēr nenāks Dieva valstība.
19 Un viņš paņēma maizi un pateicās, lauza to un deva tiem, sacīdams: Šī ir mana miesa, kas par jums tiek dota. dariet to manis piemiņai.
20 Tāpat arī biķeri pēc vakariņām, sacīdami: Šis biķeris Tur ir Jaunā Derība manās asinīs, kas par jums tiek izlietas.
21 Un lūk, tā roka, kas mani nodeva, ir ar mani pie galda;
22 Tomēr Cilvēka Dēls iet saskaņā ar savu likteni, bet bēdas tam, kas Viņu nodod.
23 Un viņi sāka jautāt viens otram, kurš no viņiem būs, kas to darītu.
24 Viņu starpā bija arī strīds, kurš no viņiem uzskatāms par lielāku.
25Un viņš tiem sacīja: Ķēniņi valda pār tautām, un tos, kas pār tām valda, sauc par labdariem.
26 Bet jūs neesat tādi, bet, kas starp jums ir lielāks, lai tas līdzinās mazākajam, un tas, kas valda, kā kalpotājs.
27 Jo kurš ir lielāks, tas, kurš sēž, vai tas, kas kalpo? vai tas nav blakus? Un es esmu tavā vidū kā kalps.
28 Bet tu biji ar mani manās bēdās,
29 Un es jums novēlu valstību, kā mans Tēvs man ir novēlējis,
30 Ēd un dzer pie mana galda manā valstībā un sēdies troņos, lai tiesātu divpadsmit Israēla ciltis.
31 Un Tas Kungs sacīja: Sīmani! Saimons! Lūk, sātans lūdza jūs sēt kā kviešus,
32 Bet es lūdzu par jums, lai jūsu ticība nezustu; un, kad tu būsi atgriezies, stiprini savus brāļus.
33 Viņš atbildēja Viņam: Kungs! ar tevi es esmu gatavs doties cietumā un nāvē.
34 Bet Viņš sacīja: Es tev saku, Pēter, gailis šodien nedziedās, kamēr tu trīs reizes nenoliegsi, ka mani nepazīsti.
35 Un Viņš tiem sacīja: Kad es jūs sūtīju bez somas, bez somas un bez kurpēm, vai jums kaut kā trūka? Viņi atbildēja: nekas.
36 Tad Viņš tiem sacīja: Bet tagad, kam ir maiss, ņemiet to un arī maisu! un kam tā nav, pārdod savas drēbes un pērciet zobenu;
37 Jo es jums saku, kas ir jādara Manī un tajā, kas rakstīts, un kas ir pieskaitāms pie ļaunajiem. Jo tas, kas ir par mani, beidzas.
38 Viņi sacīja: Kungs! lūk, lūk, divi zobeni. Viņš viņiem teica pietiekami daudz.
39 Un izgājis ārā, Viņš kā parasti devās uz Eļļas kalnu, un Viņa mācekļi viņam sekoja.
40 Un, nonācis tajā vietā, Viņš tiem sacīja: Lūdziet, lai jūs nekristu kārdināšanā!
41 Un viņš pats aizgāja no tiem akmens metiena attālumā, nometies ceļos un lūdza Dievu:
42 sakot: Tēvs! Ak, kaut Tu cienīgi nest šo biķeri Man garām! tomēr lai notiek nevis mans, bet tavs prāts.
43 Bet eņģelis viņam parādījās no debesīm un stiprināja viņu.
44 Un, būdams agonijā, viņš lūdza vēl dedzīgāk, un viņa sviedri bija kā asins lāses, kas krīt zemē.
45 Piecēlies no lūgšanas, Viņš nāca pie mācekļiem un atrada tos guļam no bēdām
46 un sacīja viņiem: Kāpēc jūs guļat? piecelieties un lūdzieties, lai jūs nekristu kārdināšanā.
47 Viņam vēl runājot, parādījās ļaužu pūlis, un viens no divpadsmit, saukts Jūda, gāja viņiem pa priekšu, un tie nāca pie Jēzus, lai Viņu skūpstītu. Jo viņš tiem deva tādu zīmi: Kuru es skūpstu, Viņš ir.
48 Jēzus viņam sacīja: Jūda! vai tu nodod Cilvēka Dēlu ar skūpstu?
49 Un tie, kas bija ar viņu, redzēdami notiekošo, sacīja viņam: Kungs! sitīsim ar zobenu?
50 Un viens no viņiem sita augstā priestera kalpam un nocirta viņam labo ausi.
51. Tad Jēzus sacīja: Pietiek! Un, pieskaroties viņa ausij, viņš to dziedināja.
52 Un Jēzus sacīja augstajiem priesteriem un tempļa priekšniekiem, un vecākajiem, kas bija sapulcējušies pret viņu: "It kā jūs būtu izgājuši pret laupītāju ar zobeniem un nūjām, lai mani sagūstītu?
53 Katru dienu es biju kopā ar jums templī, un jūs nepacēlāt rokas pret Mani, bet tagad ir jūsu laiks un tumsības spēks.
54 Un tie satvēra viņu un aizveda uz augstā priestera namu. Pēteris sekoja no tālienes.
55 Kad viņi iekūra uguni pagalma vidū un apsēdās kopā, arī Pēteris apsēdās starp viņiem.
56 Viena kalpone redzēja viņu sēžam pie uguns, paskatījās uz viņu un sacīja: Šī bija ar viņu.
57 Bet viņš to noliedza, sacīdams sievietei: Es Viņu nepazīstu.
58 Drīz pēc tam kāds cits, viņu ieraudzījis, sacīja: Tu esi viens no tiem. Bet Pēteris sacīja cilvēkam: Nē!
59 Pēc stundas kāds cits uzstājīgi sacīja: Šis tiešām bija ar viņu, jo viņš ir galilejietis.
60 Bet Pēteris sacīja cilvēkam: Es nezinu, par ko tu runā. Un tūdaļ, viņam vēl runājot, gailis dziedāja.
61 Tad Tas Kungs, pagriezies, paskatījās uz Pēteri, un Pēteris atcerējās Tā Kunga vārdu, ko Viņš viņam sacīja: Pirms gailis dziedās, tu mani trīs reizes noliegsi.

22:1 neraudzētās maizes svētki, ko sauc par Pasā svētkiem. Stingri sakot, Neraudzētās maizes svētki un Pasā svētki ir divi dažādas brīvdienas(4.Mozus 28:26-27), bet otrais uzreiz sekoja pirmajam, un Jaunās Derības laikos visi tos jau uztvēra kā vienus ilgus svētkus, kas tika izveidoti par piemiņu ebreju izceļošanai no Ēģiptes Mozus vadībā ( Piem. 12:17).

22:2 augstie priesteri. Augstajiem priesteriem Izraēlā joprojām bija ievērojama vara un autoritāte, pat tad, kad tā kļuva tikai par Romas provinci. Galu galā viņi, nevis farizeji, panāca, ka Jēzu sodīja ar nāvi.

22:3 Sātans iegāja Jūdā. Tas, ka pats Sātans iegāja Jūdā un iedvesmoja viņu nodevības idejai, ir minēts arī Jņ. 13.2.

viņš aizgāja un runāja ar augstajiem priesteriem. Zīmīgi, ka Jūdu uz nodevību mudināja nevis augstie priesteri, bet gan viņš pats nāca pie viņiem ar ierosinājumu izdot Skolotāju.

priekšniekiem. Tas attiecas uz tempļa sargu vadītājiem, galvenokārt levītiem.

22:7 Pasā jērs bija jānokauj. Jēra upurēšana bija jāveic, iestājoties vakara krēslai (2.Mozus 12:6).

22:8-12 Jēzus bija gatavs pieņemt nāvi, bet nevēlējās, lai kāds iejauktos no augšas iepriekš noteikto notikumu gaitā. Tāpēc, iespējams, Viņš to darīja tā, ka neviens, pat ne mācekļi, iepriekš nezināja pēdējās ēdienreizes vietu.

22:10 vīrietis, kas nes ūdens krūku. Mācekļiem nevajadzēja kļūdīties, jo vīrietis (un šeit mēs runājam par vīrieti) ar ūdens krūzi rokās Palestīnā bija reta parādība: atšķirībā no sievietēm vīrieši nesa ūdeni tikai vīna ādās.

22:12 liela augšējā istaba izklāta. Telpa, kurā tiks sagatavotas vietas maltītes dalībniekiem.

22:14, kad pienāca stunda. Tie. nosakiet laiku Pasā maltītes sākumam.

guļus Maltītes dalībnieki parasti nolieca galvas pie galda, atspiedušies uz kreisās rokas elkoņa.

22:16 Es to vairs neēdīšu, kamēr tas nebūs pabeigts Dieva valstībā. Vārdi par Lieldienu svinēšanu Dieva valstībā paredz Jēzus nāvi, kas pati par sevi bija Lieldienu upuris (1. Kor. 5:7).

22:17 paņemt kausu. Lieldienu maltītes laikā katram dalībniekam bija jāizdzer četras krūzes sarkanvīna (šī prasība ebrejiem bija tik neaizstājama, ka, lai nepaliktu neviens, kas to nepildītu, tika organizēta īpaša bezmaksas vīna izdalīšana trūcīgajiem. Lieldienās). Šo vīnu parasti atšķaida proporcijā, trīs daļas ūdens pret vienu daļu vīna.

pieņemiet to un dalieties tajā savā starpā. Kopīgā vīna kauss simbolizēja draudzīgu vienotību.

22:18 Es nedzeršu no vīna koka augļiem, kamēr nenāks Dieva valstība. Jēzus atkal runā par Dieva Valstības nenovēršamo atnākšanu. Šis ir viens no svarīgākajiem Svētā Vakarēdiena brīžiem, jo ​​tajā ir norāde uz Tā Kunga otro atnākšanu (1. Kor. 11:26).

kas jums ir dots. Ar šiem vārdiem Jēzus runā par turpmāko Sevis nodošanu nāvei pie krusta.

dariet to manis piemiņai. Vienīgais, ko Jēzus pavēlēja darīt piemiņai, attiecas uz Viņa nāvi. Tas liek domāt, ka krusts (Kristus izpirkšanas nāve) ir kristīgās ticības galvenais elements.

22:20 biķeris pēc vakariņām. Acīmredzami, ka vīna kausu Jēzus paņēma nevis uzreiz pēc maizes laušanas, bet kādu laiku vēlāk. Jaunā Derība ir manās asinīs. Derība ir viens no svarīgākajiem Vecās Derības jēdzieniem. Jaunās derības noslēgšanu starp To Kungu un Viņa tautu paredzēja pravietis Jeremija (Jer.31:31); Jēzus Kristus nāve pie krusta bija upuris, ar kuru šī derība tika īstenota.

kas tev izplūst. Tajā teikts, ka Jēzus Kristus asinis tiks izlietas pie krusta.

22:21 Lūk, tā roka, kas mani nodod, ir ar mani pie galda. Viens no maltītes dalībniekiem nodos Jēzu.

22:22 Cilvēka Dēls ir ceļā; bet bēdas tam cilvēkam, ar kuru viņš sevi nodod. Jēzus nāve pie krusta ir iepriekš noteikta, taču tas nekādā veidā neatceļ nodevēja vainu.

22:24-27 No visiem evaņģēlistiem tikai Lūka ziņo par šo strīdu par prioritāti, kas skaidri parāda, cik tālu pat mācekļi bija no Jēzus Kristus zemes kalpošanas patiesās nozīmes izpratnes.

22:26 Mācekļi, tāpat kā pats Jēzus, ir aicināti kalpot, nevis valdīt.

22:28-30 Vārdi, ka mācekļi ir aicināti kalpošanai, nevis zemes diženumam (26.p.), nekādā gadījumā nenozīmē, ka viņi uz visiem laikiem ir paredzēti visneuzkrītošākajai vietai. Tā kā viņi bija kopā ar Jēzu Viņa zemes kalpošanas laikā, mācekļi sēdēs Dieva Valstībā kā tiesneši pār visām Izraēla ciltīm (30.p.).

22:31 Sīmanis! Saimons! Jēzus atkārtojot šo uzrunu, uzsver šī brīža nozīmi.

Sātans jautāja.Šie vārdi ir ļoti nozīmīgi, jo tie parāda, ka Sātans var darīt ļaunu tikai tad, kad Kungs to atļauj.

sējiet jums patīk kvieši. Precīza šīs metaforas nozīme nav skaidra, taču ir skaidrs, ka Sātana lūgums netika izpildīts.

22:36 nopirkt zobenu. Acīmredzot šie vārdi nav jāsaprot burtiski, bet gan kā aicinājums būt pilnībā gataviem stāties pretī gaidāmajām briesmām un pārbaudījumiem.

22:38 lūk, te divi zobeni... pietiek. Mācekļi Jēzus vārdus par zobenu (36.p.) uztvēra burtiski. Atbildot uz to, Viņš lūdz viņus pamest šo sarunu.

22:40 Ierašanās vietā.Ģetzemanes dārzs (Marka 14:23).

22:41 nometās ceļos un lūdzās. Lūka nemin, ka Jēzus paņēma līdzi Pēteri, Jēkabu un Jāni, kuri aizmiga Viņa lūgšanas laikā. Evaņģēlistam Jēzus lūgšana ir daudz svarīgāka.

22:42 Ja Tu, lūdzu, atņem Man šo kausu! Svētajos Rakstos kauss bieži simbolizē Dieva ciešanas un dusmas (Jes. 51:17; Ecēh. 23:33). Šī ir trešā kausa pieminēšana Pasā maltītes laikā (sal. 22:17&N; 22:20).

lai notiek nevis mans, bet tavs prāts. Savā cilvēciskajā dabā Jēzus baidījās no krustā sišanas, ko vēl vairāk saasināja apziņa, ka pie krusta Viņu pametīs Tēvs un uzņemsies uz Sevi pilnu Dieva dusmu smagumu par cilvēces grēkiem. Bet, neskatoties uz to, Jēzus nolemj pilnībā uzticēt sevi Tēva gribai, kurš Viņu sūtījis.

22:43-44 No visiem evaņģēlistiem tikai Lūkam ir vārdi par eņģeli, kas parādījās, lai stiprinātu Jēzu, un par Viņa sviedriem, kas bija “kā asins lāses, kas krīt zemē”.

22:46 Lūdziet, lai jūs nekristu kārdināšanā.Šos vārdus Jēzus teica saviem mācekļiem pirms Savas lūgšanas (40.p.).

22:47 parādījās cilvēki. Lūka izlaida dažas detaļas, kas zināmas no citiem evaņģēlijiem, un jo īpaši to, ka ieradās Sinedrija locekļi un romiešu karavīri.

lai viņu noskūpstītu. Skūpsts bija kopīgs sveiciens (1. Tes. 5:26) un draudzības zīme.

22:51 Pieskaroties viņa ausij, viņš to dziedināja. No visiem evaņģēlistiem tikai Lūka piemin augstā priestera kalpa dziedināšanu.

22:54 viņi tos ieveda augstā priestera namā. No Ģetzemanes dārza Jēzus tika ievests augstā priestera namā, jo tieši viņš organizēja Viņa arestu.

22:55-62 Visi četri evaņģēlisti ir vienisprātis, ka Pēteris bija pirmais, kuru viens no augstā priestera kalpiem identificēja kā Jēzus mācekli. Tomēr starp viņiem ir domstarpības par to, kurš viņu notiesāja otrais: tiek nosaukta tā pati kalpone (Mk. 14:69), cita kalpone (Mt. 26:71) un kalps (22:58). Izskaidrojums šīm domstarpībām ir acīmredzams: kalpi sēdēja pagalmā pie ugunskura (55., 56.p.), un, protams, viena izteikto apsūdzību nekavējoties pārņēma pārējie sapulces locekļi.

22:61 atcerējās Tā Kunga vārdu. Pētera trīskāršais noliegums bija Jēzus paredzētā piepildījums (34.p.).

22:66-71 Visos četros evaņģēlijos Jēzus tiesāšanai ir atvēlēts vairāk vietas nekā nāvessoda izpildei. Tiesas stāsts ir svarīgs, jo tas sniedz atbildes uz tādiem jautājumiem kā: Kāpēc Sinedrijs Jēzu atzina par vainīgu? Kāpēc romieši Viņu nogalināja? Tiek precizēta arī titulu "Dieva dēls" un "Ebreju ķēniņš" nozīme. Tomēr nevienā no evaņģēlijiem nav pilnīga un konsekventa izklāsta par šī sprieduma norisi. Tādējādi var ieskicēt tikai tās vispārīgo shēmu: Sinedrijs atzina, ka Jēzus ir vainīgs svētu zaimošanā (zaimošanā) un par to ir pelnījis nāvessodu; tiesības pieņemt nāvessodu Palestīnā bija tikai Romas varas iestādēm, kuras no savas puses neuzskatīja, ka par svēto zaimošanu ir jāsoda ar nāvi. Rezultātā augstajiem priesteriem nācās izvirzīt jaunu apsūdzību – pārkāpjot impērijas likumus.

22:66 kā pienāca diena. Saskaņā ar ebreju paražām jebkura tiesas procedūra varēja sākties tikai pēc saullēkta; Jēzus tiesa, kas sākās naktī, tūlīt pēc aresta, būtu bijusi nelikumīga.

22:67-69 Lūks neko nesaka ne par tiesas formalitāšu ievērošanu, ne par Sinedrija formālu apsūdzību. Tiesneši vienkārši uzdeva Jēzum jautājumu, uz kuru atbildot Viņš būtu pierādījis, ka ir svētlaulītājs, jo no viņu viedokļa nepamatoti pasludina sevi par Kristu, t.i. Mesija. Jēzus atteicās atbildēt uz provokatīvo jautājumu, pamatojot to ar faktu, ka Sinedrija locekļi tik un tā nebūtu Viņu sapratuši. Skatiet com. līdz 20.21.

22:69 No šī brīža Cilvēka Dēls sēdēs pie Dieva spēka labās rokas. Lai cik pazemots Jēzus tagad būtu, Viņa kaislības un apvainojumi ir pagrieziena punkts, no kura (“turpmāk”) sākas Viņa tiešais un jau tā īsais ceļš uz augstāko vietu debesu hierarhijā.

22:70 Vai tu esi Dieva Dēls? Nav skaidrs, ko tieši tiesneši domāja, uzdodot Jēzum šo jautājumu. Kā zināms, tā nosaukšana par "Dieva dēlu" pati par sevi nesatur neko nosodāmu (skat., piemēram, 1. Laiku 28:6). Tomēr frāzes "Dieva dēls" lietošana kopā ar noteiktu artikulu var liecināt par īpaši ciešām attiecībām ar Dievu.

22:71 kādi pierādījumi mums vēl vajadzīgi? Jēzus nedeva tiesnešiem pozitīvu atbildi uz jautājumu, vai Viņš ir Dieva Dēls, taču arī neko nenoliedza ("jūs sakāt, ka es esmu", 70.p.). Sinedrijam ar to pietika, lai Viņu atzītu par vainīgu. Bet, lai Jēzu sodītu ar nāvi, ebreju vadītājiem bija jāpārliecina Romas varas iestādes par Viņa vainu, no kuras viedokļa apsūdzība par svēto zaimošanu nebija pietiekami nopietna.

Lūkas evaņģēlijs 22:36

Tad Viņš tiem sacīja: Bet tagad, kam ir maiss, ņemiet to, arī maisu; un kam tā nav, pārdod savas drēbes un pērciet zobenu;

Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija.. arka. Nicephorus. 1891 .

Skatiet, kas ir "Lūkas evaņģēlijs 22:36" citās vārdnīcās:

EVAŅĢĒLIJS NO LŪKAS, Džordžija, Sameba (Gruzijas filma), 1998, krāsains, 72 min. Līdzība. Pēc Goderdzi Čokheli romāna Sarkanais vilks motīviem. Darbība notiek kalnu ciematā. Pusaudzis vārdā Luka, kurš mantojis no sava tēva ... ... Kino enciklopēdija

Protams, jūs man pateiksiet teicienu: Dakter! dziedini sevi! Neviens pravietis netiek pieņemts savā valstī. Bēdas jums, kad visi cilvēki runā labu par jums. Un kā jūs vēlaties, lai cilvēki jums dara, dariet viņiem. Netiesā...... Apvienotā aforismu enciklopēdija

Pieprasīt "Lk." novirza šeit; skatīt arī citas nozīmes. Lūkas evaņģēlijs (grieķu Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκάν) ir trešā Jaunās Derības grāmata, viena no četri kanoniski evaņģēliji. Viņam tradicionāli priekšā ir Mateja un Marka evaņģēliji, ... ... Wikipedia

Lūkas evaņģēlijs- Tātad kopš seniem laikiem tiek saukts trešais evaņģēlijs, kura autors, pats sevi neminot, kā ārēju iemeslu evaņģēlija rakstīšanai norāda uz vairāku stāstījumu par Jēzus dzīvi un darbu esamību (Lūkas 1. 1 un ...... Bībeles vārdu vārdnīca

I. SM. IEVADS MATEJA II EVAŅĢĒLIJĀ. VISPĀRĪGĀS RAKSTUROJUMS 1) LŪKAS evaņģēlija ĪPAŠĪBAS. Neskatoties uz kopību, kas vieno trešo evaņģēliju ar Ev. no Metjū un Ev. no Marka, tajā ir redzamas trīs atšķirības. īpatnībām. Tās autors,...... Brockhaus Bībeles enciklopēdija

LŪKAS EVAŅĢĒLIJS- skatīt rakstus Evaņģēlijs; Lūks, app. un evaņģēlists... Pareizticīgo enciklopēdija

Grāmatas mērķis. Prognoze par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Eņģeļa pasludināšana Marijai par Jēzus dzimšanu; vizīte pie Elizabetes; "Mana dvēsele godina To Kungu." Jāņa dzimšana un vārds; Cakarijas dziesma "Slavēts lai ir Tas Kungs"

Tā kā daudzi jau ir sākuši rakstīt stāstus par notikumiem, kas mūsu starpā ir pilnībā zināmi ... Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdijas arch. Nicephorus.

Un viss ļaužu pulks ārā lūdza vīraka laikā… Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdijas arch. Nicephorus.

Tad viņam parādījās Tā Kunga eņģelis, kas stāvēja blakus labā puse vīraka altāris… Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdijas arch. Nicephorus.

Cakarija, viņu redzēdams, samulsa, un viņu pārņēma bailes ... Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdijas arch. Nicephorus.

Grāmatas

• Lūkas evaņģēlijs, Steiner R.. Atrodas šis apjoms lekcijas par Lūkas evaņģēliju, kas tika lasītas Bāzelē 1909. gada septembrī, vispirms pievēršas lielā Kristus notikuma aizvēsturei. Rūdolfs Šteiners...

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

1. Lūka, "mīļotais ārsts", bija viens no tuvākajiem Sv. Pāvils (Kol 4:14). Saskaņā ar Eisebija teikto (Baznīcas Austrumi 3:4), viņš nācis no Sīrijas Antiohijas un audzis grieķu pagānu ģimenē. Viņš ieguva labu izglītību un kļuva par ārstu. Viņa pievēršanās vēsture nav zināma. Acīmredzot tas notika pēc viņa tikšanās ar ap Paulu, kuram viņš pievienojās c. 50 AD Viņš kopā ar viņu apmeklēja Maķedoniju, Mazāzijas pilsētas (Ap.d.16:10-17; Ap.d.20:5-21:18) un palika kopā ar viņu, kamēr viņš atradās apcietinājumā Cēzarejā un Romā (Ap.d.24:23; Apustuļu darbi 27; Apustuļu darbi 28; Kol 4:14). Apustuļu darbu stāstījums tika pārcelts uz 63. gadu. Nav ticamu datu par Lūkas dzīvi turpmākajos gados.

2. Līdz mums ir nonākusi ļoti sena informācija, kas apstiprina, ka trešo evaņģēliju ir uzrakstījis Lūka. Svētais Irenejs (Pret ķecerībām 3, 1) raksta: "Pāvila pavadonis Lūka atsevišķā grāmatā izskaidroja apustuļa mācīto evaņģēliju." Saskaņā ar Origena teikto, "trešais evaņģēlijs ir no Lūkas" (skat. Eusebius, Church. East 6, 25). Pie mums nonākušo svēto grāmatu sarakstā, kas Romas baznīcā kopš 2. gadsimta atzītas par kanoniskām, ir atzīmēts, ka Lūka evaņģēliju uzrakstīja Pāvila vārdā.

Trešā evaņģēlija pētnieki vienbalsīgi atzīst rakstnieka talantu tā autoram. Pēc tāda senatnes pazinēja kā Eduards Maijers, ev. Lūks ir viens no sava laika labākajiem rakstniekiem.

3. Evaņģēlija priekšvārdā Lūka saka, ka viņš jau no paša sākuma izmantojis iepriekš rakstītus "stāstus" un aculiecinieku un Vārda kalpotāju liecības (Lūkas 1:2). Visticamāk, viņš to uzrakstīja pirms 70. gada. Viņš veica savu darbu, "rūpīgi pārbaudot visu no sākuma" (Lūkas 1:3). Evaņģēliju turpina Apustuļu darbi, kur evaņģēlists iekļāva arī savas personīgās atmiņas (sākot ar Apustuļu darbi 16:10, stāsts bieži tiek izstāstīts pirmajā personā).

Tās galvenie avoti acīmredzot bija Mt, Mk, rokraksti, kas līdz mums nav nonākuši, saukti par "loģiju", un mutvārdu tradīcijas. Starp šīm tradīcijām īpašu vietu ieņem stāsti par baptista dzimšanu un bērnību, kas attīstījās pravieša cienītāju vidū. Stāsta par Jēzus bērnību (1. un 2. nodaļa) centrā acīmredzot slēpjas svēta tradīcija, kurā joprojām skan pašas Jaunavas Marijas balss.

Nebūdams palestīnietis un runājot ar pagānu kristiešiem, Lūka atklāj mazāk zināšanu nekā Matejs un Jānis par vidi, kurā notika evaņģēlija notikumi. Taču kā vēsturnieks viņš cenšas noskaidrot šo notikumu hronoloģiju, norādot uz ķēniņiem un valdniekiem (piem., Lūkas 2:1; Lūkas 3:1-2). Lūka ietver lūgšanas, kuras, pēc komentētāju domām, izmantoja pirmie kristieši (Cakarijas lūgšana, Jaunavas dziesma, eņģeļu dziesma).

5. Lūka uzskata Jēzus Kristus dzīvi kā ceļu uz brīvprātīgu nāvi un uzvaru pār to. Tikai Lk Pestītājs tiek saukts par κυριος (Kungs), kā tas bija pieņemts agrīnās kristiešu kopienās. Evaņģēlists vairākkārt runā par Dieva Gara darbību Jaunavas Marijas, paša Kristus un vēlāk apustuļu dzīvē. Lūka atspoguļo prieka, cerības un eshatoloģisku gaidu atmosfēru, kurā dzīvoja pirmie kristieši. Viņš ar mīlestību glezno Pestītāja žēlsirdīgo izskatu, kas skaidri izpaužas līdzībās par žēlsirdīgo samarieti, pazudušo dēlu, pazudušo drahmu, muitnieku un farizeju.

Kā students no Pāvils Luks uzsver evaņģēlija universālo raksturu (Lk 2,32; Lūkas 24:47); Viņš vada Pestītāja ģenealoģiju nevis no Ābrahāma, bet no visas cilvēces priekšteča (Lūkas 3:38).

IEVADS AR JAUNĀS DERĪBAS GRĀMATĀM

Jaunās Derības Svētie Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas esot rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības teksts grieķu valodā un daudzi dažādi izdevumi mūsdienu valodas visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.

Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā grieķu valoda un, kā tika uzskatīts iepriekš, nebija īpaša Jaunās Derības valoda. Šī ir mūsu ēras pirmā gadsimta sarunvalodas ikdienas valoda, kas izplatīta grieķu-romiešu pasaulē un zinātnē pazīstama ar nosaukumu "κοινη", t.i. "kopējā runa"; tomēr Jaunās Derības sakrālo rakstnieku stils, runas pagriezieni un domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.

NT oriģinālteksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā seno manuskriptu, vairāk vai mazāk pilnu, ap 5000 (no 2. līdz 16. gadsimtam). Līdz pēdējiem gadiem senākie no tiem neatgriezās tālāk par 4. gadsimtu, nē P.X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno NT rokrakstu fragmenti uz papirusa (3. un pat 2. c). Tā, piemēram, Bodmera manuskripti: Ev no Jāņa, Lūka, 1. un 2. Pēteris, Jūda - tika atrasti un publicēti mūsu gadsimta 60. gados. Papildus grieķu rokrakstiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām vecākā pastāvēja jau no mūsu ēras 2. gadsimta.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti grieķu un citās valodās ir saglabāti tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, speciālisti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no Baznīcas darbiem. svētie tēvi. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt NT tekstu un klasificēt to. dažādas formas(tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homēru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu mūsdienu – drukātais – grieķu NT teksts ir ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un pēc manuskriptu skaita un laika īsuma, kas atdala vecākos no oriģināla, un pēc tulkojumu skaita, un pēc to senuma, kā arī ar tekstu veiktā kritiskā darba nopietnības un apjoma. pārspēj visus citus tekstus (sīkāku informāciju skatiet sadaļā "Apslēptie dārgumi un jauna dzīve”, Arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp.). NT teksts kopumā ir fiksēts diezgan neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir iedalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai nodrošinātu atsauces un citātus. Sākotnējais teksts nesatur šo iedalījumu. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek piedēvēts dominikāņu kardinālam Hjū (1263), kurš to izstrādāja savā simfonijā latīņu Vulgātai, taču tagad pamatoti tiek uzskatīts, ka sadalījums attiecas uz Stīvenu, Kenterberijas arhibīskapu. Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stefanu, un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Svētās grāmatas Jauno Derību parasti iedala likuma pozitīvā (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajā: Apokalipse jeb Sv. Jāņa evaņģēlija atklāsme ( sk. Maskavas Svētās Filaretes garo katehismu).

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šī izplatīšana ir novecojusi: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir likuma pozitīvas, vēsturiskas un pamācošas, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības zinātne pievērš lielu uzmanību evaņģēlija un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas precīzai noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam pietiekami precīzi izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un sākotnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai saskaņā ar Jauno Derību (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi:

1) Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un, atsevišķi, ceturtais: Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju (sinoptiskā problēma) izpētei.

2) Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:

a) Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem.

b) Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. Korintiešiem, Romiešiem.

c) Ziņojumi no obligācijām, t.i. rakstīts no Romas, kur ap. Pāvils atradās cietumā: filipieši, kolosieši, efezieši, Filemons.

d) Pastorālās vēstules: 1. Timotejam, Titam, 2. Timotejam.

e) Vēstule ebrejiem.

3) Katoļu vēstules ("Corpus Catholicum").

4) Jāņa Teologa atklāsme. (Dažreiz JD viņi izceļ "Corpus Joannicum", t.i., visu, ko ap Jings rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atkl. grāmatu).

ČETRI EVAŅĢĒLIJI

1. Vārds "evaņģēlijs" (ευανγελιον) grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Lūk, kā mūsu Kungs Jēzus Kristus pats nosauca Savu mācību (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu.

Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sprediķi Baznīca bija fiksējusi spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus no galvas palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt nerakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 1950. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” sāka apzīmēt apustuļu pierakstītu stāstījumu par Glābēja dzīvi un mācībām. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.

2. Nozīmīgākajiem 1. gadsimta kristiešu centriem (Jeruzaleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mt, Mk, Lk, Jn) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, t.i. rakstīts tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (Grieķu “kata” atbilst krievu “pēc Mateja”, “pēc Marka” utt.), jo Kristus dzīvi un mācības šajās grāmatās izklāsta šie četri priesteri. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. 2. gadsimtā Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām 2, 28, 2). Svētā Ireneja laikabiedrs Tatiāns pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas sastāvētu no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem, Diatessaron, t.i. četru evaņģēlijs.

3. Apustuļi neizvirzīja sev mērķi radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecības vienmēr ir individuālas krāsas. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.

Nelielās pretrunas, kas radušās evaņģēlistu prezentācijā, ir izskaidrojamas ar to, ka Dievs devis priesteriem pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju jēgas un virziena vienotību (sk. arī Vispārējais ievads, 13. un 14. lpp.) .

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

36 Tagad nāk cits laiks. Jums pašam ir jābūt visam: jūs nevarat paļauties uz palīdzību no pasaules.

Un kurš to nedara. Kas? Visdabiskāk ir pievienot: naudas maiss vai vienkārši: nauda. Šādam cilvēkam jaunos apstākļos noteikti jāiegādājas zobens, un tam, kam nav naudas, jāpārdod savs virsdrēbes. Ar vārdu “zobens” Tas Kungs nenozīmē, ka mācekļiem savos misionāru ceļojumos būs jāaizsargājas ar ieročiem: Kungs vairākkārt viņus iedvesmoja, ka Dievs pats viņus pasargās, kad tas būs nepieciešams (sal. Lūkas 21:18 un utt.). Nē, Kungs ar to vēlas pateikt, ka no šī brīža Viņa mācekļiem nāks ārkārtīgi grūti laiki: visa pasaule bruņosies pret viņiem, un viņiem ir jābūt gataviem uz visu.

Evaņģēlija rakstnieka personība. Evaņģēlists Lūka, saskaņā ar leģendām, ko saglabājuši daži seno baznīcas rakstnieki (Eusebijs no Cēzarejas, Hieronīms, Teofilakts, Eitimijs Zigabens un citi), dzimis Antiohijā. Viņa vārds, visticamāk, ir romiešu vārda Lucilius saīsinājums. Vai viņš bija ebrejs vai pagāns? Uz šo jautājumu atbild tā vieta no vēstules kolosiešiem, kur ap. Pāvils atšķir Lūku no apgraizītajiem (Lūkas 4:11-14) un tāpēc liecina, ka Lūka pēc dzimšanas bija pagāns. Var droši pieņemt, ka pirms ieiešanas Kristus baznīcā Lūks bija ebreju prozelīts, jo viņš ļoti labi pārzina ebreju paražas. Savā civilajā profesijā Lūka bija ārsts (Kol. 4:14), un baznīcas tradīcijas, lai gan drīzāk vēlāk, vēsta, ka viņš nodarbojies arī ar glezniecību (Nikefors Kallistos. Baznīca. Vēsture. II, 43). Kad un kā viņš pievērsās Kristum, nav zināms. Tradīcija, ka viņš piederēja pie 70 Kristus apustuļiem (Epifānija. Panārijs, haer. LI, 12 u.c.), nevar tikt atzīta par uzticamu, ņemot vērā paša Lūkas skaidru apgalvojumu, kurš sevi nepieskaita pie apustuļiem. Kristus dzīves liecinieki (Lūkas 1:1 un tālāk). Viņš pirmo reizi darbojas kā apustuļa pavadonis un palīgs. Pāvils Pāvila otrā misionāra ceļojuma laikā. Tas notika Troadā, kur Lūka, iespējams, dzīvoja agrāk (Ap. d. 16:10 un turpmāk). Pēc tam viņš bija kopā ar Pāvilu Maķedonijā (Ap.d.16:11 un turpmāk) un trešajā ceļojumā Troā, Milētu un citās vietās (Ap.d.24:23; Kol.4:14; Phm.1:24). Viņš arī pavadīja Pāvilu uz Romu (Ap.d.27:1-28; sal. ar 2.Tim 4:11). Tad ziņas par viņu beidzas Jaunās Derības rakstos, un par viņa mocekļa nāvi ziņo tikai salīdzinoši vēla tradīcija (Gregorijs Teologs); viņa relikvijas, saskaņā ar Džeromu (de vir. ill. VII), pie imp. Konstantijs tika pārvests no Ahajas uz Konstantinopoli.

Lūkas evaņģēlija izcelsme. Kā stāsta pats evaņģēlists (Lūkas 1:1-4), viņš sastādīja savu evaņģēliju, balstoties uz aculiecinieku tradīciju un šīs tradīcijas izklāsta rakstiskās pieredzes izpēti, cenšoties sniegt samērā detalizētu un pareizi sakārtotu priekšstatu par evaņģēliju. evaņģēlija vēstures notikumi. Un darbi, kurus Ev. Lūkas, tika apkopoti, pamatojoties uz apustulisko tradīciju, taču, neskatoties uz to, tie šķita ev. Lūka nav pietiekama mērķim, kāds viņam bija, sastādot savu evaņģēliju. Viens no šiem avotiem, iespējams, pat galvenais avots, bija Ev. Lūkas Marka evaņģēlijs. Viņi pat saka, ka liela daļa Lūkas evaņģēlija ir literārā atkarībā no Ev. Marks (tieši to Veiss pierādīja savā darbā par ev. Marku, salīdzinot šo divu evaņģēliju tekstus).

Daži kritiķi joprojām mēģināja Lūkas evaņģēliju padarīt atkarīgu no Mateja evaņģēlija, taču šie mēģinājumi bija ārkārtīgi neveiksmīgi un tagad gandrīz nekad neatkārtojas. Ja kaut ko var droši apgalvot, tad dažviet ev. Lūka izmanto avotu, kas saskan ar Mateja evaņģēliju. Tas galvenokārt jāsaka par Jēzus Kristus bērnības vēsturi. Šī stāsta izklāsta būtība, pati evaņģēlija runa šajā sadaļā, kas ļoti atgādina ebreju rakstus, liek pieņemt, ka Lūka šeit izmantoja ebreju avotu, kas bija diezgan tuvs stāstam par Jēzus Kristus bērnība, kas izklāstīta Mateja evaņģēlijā.

Visbeidzot, pat senos laikos tika ierosināts, ka ev. Lūks, kā pavadonis ap. Pāvils, izskaidroja šī konkrētā apustuļa "evaņģēliju" (Irenejs. Pret ķecerībām. III, 1; Eizebijs no Cēzarejas, V, 8). Lai gan šis pieņēmums ir ļoti iespējams un saskan ar Lūkas evaņģēlija būtību, kurš acīmredzot apzināti izvēlējies tādus stāstījumus, kas varētu pierādīt Pāvila evaņģēlija vispārējo un galveno domu par pagānu glābšanu, tomēr paša evaņģēlija apgalvojums. (1:1 un turpmākie) neatsaucas uz šo avotu.

Evaņģēlija rakstīšanas iemesls un mērķis, vieta un laiks. Lūkas evaņģēlijs (un Apustuļu darbu grāmata) tika rakstīts kādam Teofilam, lai viņš būtu pārliecināts, ka viņam mācītā kristīgā doktrīna balstās uz stingriem pamatiem. Ir daudz pieņēmumu par šī Teofīla izcelsmi, profesiju un dzīvesvietu, taču visiem šiem pieņēmumiem nav pietiekama pamata. Var tikai teikt, ka Teofils bija dižciltīgs cilvēks, jo Lūka viņu sauc par “cienījamu” (κράτ ιστε 1:3), un no evaņģēlija rakstura, kas ir tuvs Sv. Pāvils dabiski secina, ka Teofilu kristietībā pievērsa apustulis Pāvils un, iespējams, agrāk bija pagāns. Var pieņemt arī sastapšanās pierādījumus (Romas Klemensam piedēvēts darbs, x, 71), ka Teofils bija Antiohijas iedzīvotājs. Visbeidzot, no tā, ka Apustuļu darbu grāmatā, kas rakstīta tam pašam Teofilam, Lūka nesniedz paskaidrojumus par tiem, kas minēti Sv. Pāvils uz Romu no apdzīvotajām vietām (Ap. d. 28:12.13.15), var secināt, ka Teofils šīs vietas labi zināja un, iespējams, arī pats ne reizi vien ceļojis uz Romu. Taču nav šaubu, ka evaņģēlijs ir savs. Lūka rakstīja nevis Teofilam vien, bet visiem kristiešiem, kuri bija ieinteresēti iepazīties ar Kristus dzīves vēsturi tik sistemātiskā un pārbaudītā formā, kā šī vēsture ir atrodama Lūkas evaņģēlijā.

Tas, ka Lūkas evaņģēlijs jebkurā gadījumā ir rakstīts kristietim vai, pareizāk sakot, pagānu kristiešiem, skaidri redzams no tā, ka evaņģēlists nekur neuzrāda Jēzu Kristu kā Mesiju, kuru pārsvarā gaidīja jūdi, un necenšas norādīt savā darbībā un mācot Kristum mesiānisko pravietojumu piepildījumu. Tā vietā mēs atrodam atkārtotas norādes trešajā evaņģēlijā, ka Kristus ir visas cilvēces Pestītājs un ka evaņģēlijs ir paredzēts visām tautām. Šādu domu jau izteica taisnīgais vecākais Simeons (Lūkas 2:31 u.c.), un pēc tam tā iziet cauri Kristus ģenealoģijai, kas ir Ev. Lūka atveda Ādamam, visas cilvēces priekštecim, un kas tāpēc parāda, ka Kristus nepieder vienai ebreju tautai, bet gan visai cilvēcei. Tad, sākot attēlot Kristus darbību Galilejā, Ev. Lūka priekšplānā izvirza Viņa līdzpilsoņu – Nācaretes iedzīvotāju – noraidīšanu no Kristus, kurā Kungs norādīja iezīmi, kas raksturo jūdu attieksmi pret praviešiem kopumā – attieksmi, kuras dēļ pravieši atstāja jūdus. zeme pagāniem vai izrādīja savu labvēlību pagāniem (Elija un Elīsa Lk 4:25-27). Kalna sarunā ev. Lūka necitē Kristus izteikumus par Viņa attieksmi pret bauslību (Lk 1:20-49) un farizeju taisnību, un savos norādījumos apustuļiem viņš izlaiž apustuļu aizliegumu sludināt pagāniem un samariešiem (Lk.9: 1-6). Gluži pretēji, viņš stāsta tikai par pateicīgo samarieti, par žēlsirdīgo samarieti, par to, ka Kristus nepiekrīt mācekļu nesamērīgajam kairinājumam pret samariešiem, kuri nepieņēma Kristu. Šeit ir jāiekļauj arī dažādas Kristus līdzības un teicieni, kuros ir liela līdzība ar mācību par taisnību no ticības, ko Sv. Pāvils sludināja savās vēstulēs, kas rakstītas draudzēm, kuras sastāvēja galvenokārt no pagāniem.

Ap. Pāvilam un vēlmei noskaidrot Kristus atnestās pestīšanas universālumu neapšaubāmi bija liela ietekme uz materiāla izvēli Lūkas evaņģēlija sastādīšanai. Tomēr nav ne mazākā pamata uzskatīt, ka rakstnieks savā darbā ir vadījis tīri subjektīvus uzskatus un novirzījies no vēsturiskās patiesības. Gluži pretēji, mēs redzam, ka viņš savā Evaņģēlijā piešķir vietu šādiem stāstiem, kas neapšaubāmi attīstījās jūdu-kristiešu lokā (stāsts par Kristus bērnību). Tāpēc veltīgi viņi piedēvē viņam vēlmi pielāgot ebreju priekšstatus par Mesiju Sv. Pāvils (Zellers) vai arī vēlme paaugstināt Pāvilu divpadsmit apustuļu priekšā un Pāvila mācība pirms jūdu-kristietības (Baur, Gilgenfeld). Šim pieņēmumam ir pretrunā evaņģēlija saturs, kurā ir daudzas sadaļas, kas ir pretrunā šādai šķietamai Lūkas vēlmei (tas, pirmkārt, ir stāsts par Kristus dzimšanu un Viņa bērnību, un pēc tam šādas daļas: Lūkas 4. :16-30; Lūkas 5:39; Lūkas 10:22; Lūkas 12:6 un turpmāk; Lūkas 13:1-5; Lūkas 16:17; Lūkas 19:18-46 utt. (Lai saskaņotu viņa pieņēmumus ar šādu sadaļu esamību Lūkas evaņģēlijā, Bauram nācās ķerties pie jauna pieņēmuma, ka savā pašreizējā formā Lūkas evaņģēlijs ir kādas vēlāk dzīvas personas darbs (redaktors).Golstens, kurš Lūkas evaņģēlijā saskata a. Mateja un Marka evaņģēliju apvienojums, uzskata, ka Lūkas mērķis bija apvienot jūdu-kristīgo un Tas pats uzskats par Lūkas evaņģēliju, jo darbs, kas tiecas pēc tīri samierināšanas mērķiem starp diviem virzieniem, kas cīnījās pirmatnējā Baznīcā, turpina ir jaunākajā apustulisko rakstu kritikā. Jog. Veiss savā priekšvārdā pie sajūtas ovācijas Ev. Lūka (2. izdevums, 1907), lai nonāktu pie secinājuma, ka šo evaņģēliju nekādā gadījumā nevar uzskatīt par tādu, kas tiecas paaugstināt pāvticību. Lūka parāda savu pilnīgu “bezpartejiskumu”, un, ja viņam ir biežas sakritības domās un izteicienos ar apustuļa Pāvila vēstulēm, tad tas ir tikai tāpēc, ka laikā, kad Lūka rakstīja savu evaņģēliju, šīs vēstules jau bija plaši izplatītas. izplatīts visās baznīcās . Bet Kristus mīlestība pret grēciniekiem, uz kuras izpausmēm tik bieži ev. Lūkas evaņģēlijs nav nekas īpaši raksturīgs pāviliešu priekšstatam par Kristu: gluži pretēji, visa kristīgā tradīcija Kristu pasniedza kā mīlošus grēciniekus...

Dažu seno rakstnieku Lūkas evaņģēlija rakstīšanas laiks ietilpa ļoti agrīnā kristietības vēstures periodā - līdz pat Sv. Pāvils un jaunākie tulki vairumā gadījumu apgalvo, ka Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts īsi pirms Jeruzalemes iznīcināšanas: laikā, kad beidzās apustuļa divu gadu uzturēšanās. Pāvils romiešu cietumā. Tomēr pastāv viedoklis, kuru atbalsta diezgan autoritatīvi zinātnieki (piemēram, B. Veiss), ka Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts pēc 70. gada, tas ir, pēc Jeruzalemes iznīcināšanas. Šis viedoklis vēlas rast sev pamatu, galvenokārt 21. sk. Lūkas evaņģēlijs (24. p. u.c.), kur tiek pieņemts, ka Jeruzalemes iznīcināšana jau būtu notikusi. Ar to it kā saskaņā ar Lūkas priekšstatu par kristīgās baznīcas stāvokli kā ļoti apspiestā stāvoklī esošu (sal. Lūkas 6:20 u.c.). Tomēr, pēc tā paša Veisa domām, Evaņģēlija izcelsme vairs nav attiecināma uz 70. gadiem (kā to dara, piemēram, Baurs un Zellers, kuri uzskata Lūkas evaņģēlija izcelsmi 110.-130.gadā, vai kā Gilgenfelds, Keims , Volkmārs - 100- m g.). Attiecībā uz šo Veisa viedokli var teikt, ka tas nesatur neko neticamu un pat, iespējams, var atrast savu pamatu liecībā par Sv. Irenejs, kurš saka, ka Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts pēc apustuļu Pētera un Pāvila nāves (Pret ķecerībām III, 1).

Tas, kur tika uzrakstīts Lūkas evaņģēlijs, nav nekas noteikts no tradīcijas. Pēc dažu domām, rakstīšanas vieta bija Ahaja, pēc citiem - Aleksandrija vai Cēzareja. Daži norāda uz Korintu, citi uz Romu kā vietu, kur tika rakstīts Evaņģēlijs; bet tas viss ir tikai pieņēmumi.

Par Lūkas evaņģēlija autentiskumu un integritāti. Evaņģēlija rakstītājs nesauc sevi vārdā, bet Baznīcas senā tradīcija trešā evaņģēlija rakstītāju vienbalsīgi sauc par Sv. Lūka (Irenejs. Pret ķecerībām. III, 1, 1; Origens in Eusebius, Tserk. ist. VI, 25 u.c. Sk. arī Muratora kanonu). Pašā evaņģēlijā nav nekā, kas liegtu mums pieņemt šo tradīciju liecību. Ja autentiskuma pretinieki norāda, ka apustuliskie vīri necitē nevienu fragmentu no tā, tad šis apstāklis ​​ir skaidrojams ar to, ka apustulisko vīru laikā bija ierasts vairāk vadīties pēc mutvārdu tradīcijas par Kristus dzīvi, nevis no pierakstiem. par viņu; turklāt Lūkas evaņģēliju, spriežot pēc tā rakstīšanas, galvenokārt privāts mērķis, apustuliskie cilvēki varēja uzskatīt par privātu dokumentu. Tikai vēlāk tas ieguva vispārēji saistoša rokasgrāmatas nozīmi evaņģēlija vēstures pētījumos.

Jaunākā kritika joprojām nesaskan ar tradīcijas liecību un neatzīst Lūku par evaņģēlija rakstītāju. Pamats šaubām par Lūkas evaņģēlija autentiskumu kritiķiem (piemēram, Jānim Veisam) ir fakts, ka evaņģēlija autors ir jāatzīst par Apustuļu darbu grāmatas sastādītāju: par to liecina ne tikai pēc grāmatas uzraksta. Apustuļu darbi (Apustuļu darbi 1:1), bet arī abu grāmatu stils. Tikmēr kritika apgalvo, ka Apustuļu darbu grāmatu nav sarakstījis pats Lūks vai kāds no Sv. Pāvils, un cilvēks, kurš dzīvojis daudz vēlāk, kurš tikai grāmatas otrajā daļā izmanto ierakstus, kas palikuši no pavadoņa ap. Pāvils (skat., piemēram, Lūkas 16:10: mēs...). Acīmredzot šis Veisa izteiktais pieņēmums pastāv un krīt kopā ar jautājumu par Apustuļu darbu grāmatas autentiskumu, un tāpēc to šeit nevar apspriest.

Attiecībā uz Lūkas evaņģēlija integritāti kritiķi jau sen ir pauduši domu, ka ne viss Lūkas evaņģēlijs ir nācis no šī rakstnieka, bet tajā ir sadaļas, kuras tajā ievietojusi vēlāk. Tāpēc viņi mēģināja izcelt tā saukto "pirmo Lūku" (Scholten). Taču lielākā daļa jauno interpretu aizstāv nostāju, ka Lūkas evaņģēlijs kopumā ir Lūkas darbs. Iebildumi, ko viņš, piemēram, izsaka komentārā par Ev. Lūks Jogs. Veiss, viņi diez vai spēj sagraut saprātīga cilvēka pārliecību, ka Lūkas evaņģēlijs visās tā nodaļās ir viena autora pilnīgi neatņemams darbs. (Daži no šiem iebildumiem tiks apskatīti Lūkas komentārā.)

evaņģēlija saturu. Saistībā ar evaņģēlija notikumu izvēli un kārtību ev. Lūka, tāpat kā Matejs un Marks, šos notikumus iedala divās grupās, no kurām viena aptver Kristus darbību Galilejā, bet otra – viņa darbību Jeruzalemē. Tajā pašā laikā Lūka ļoti saīsina dažus no stāstiem, kas ietverti pirmajos divos evaņģēlijos, minot daudzus šādus stāstus, kas šajos evaņģēlijos nemaz nav atrodami. Visbeidzot, viņš savā veidā sagrupē un pārveido tos stāstus, kas viņa evaņģēlijā ir pirmajos divos evaņģēlijos reprodukcija.

Tāpat kā Ev. Mateja evaņģēlijs, Lūka savu evaņģēliju sāk no pašiem pirmajiem Jaunās Derības atklāsmes mirkļiem. Pirmajās trīs nodaļās viņš attēlo: a) Jāņa Kristītāja un Kunga Jēzus Kristus dzimšanas priekšvēsture, kā arī Jāņa Kristītāja dzimšanu un apgraizīšanu un apstākļus, kas tos pavadīja (1. nod.), b. ) stāsts par Kristus dzimšanu, apgraizīšanu un ievešanu templī, un pēc tam Kristus runa templī, kad Viņš bija 12 gadus vecs zēns (11. nod.), c) Jāņa Kristītāja uzstāšanās. kā Mesijas priekštecis, Dieva Gara nolaišanās uz Kristu Viņa kristību laikā, Kristus laikmets, kurā Viņš tajā laikā atradās, un Viņa ciltsraksts (3. nod.).

Arī Kristus mesiāniskās darbības attēlojums Lūkas evaņģēlijā ir diezgan skaidri sadalīts trīs daļās. Pirmā daļa aptver Kristus darbu Galilejā (Lk 4:1-9:50), otrā satur Kristus runas un brīnumus Viņa garajā ceļojumā uz Jeruzalemi (Lk 9:51-19:27), bet trešajā. stāsts par Kristus mesiāniskās kalpošanas pabeigšanu Jeruzalemē (Lūkas 19:28-24:53).

Pirmajā daļā, kur evaņģēlists Lūka acīmredzot seko ev. Marks gan pēc izvēles, gan notikumu secībā veica vairākus Marka stāstījuma izlaidumus. Precīzi izlaists: Mk 3:20-30, - farizeju ļaunie spriedumi par Kristus veikto dēmonu izraidīšanu, Mk 6:17-29 - ziņas par ieslodzīšanu cietumā un Kristītāja nāvi, un tad viss, kas ir dots Marka (un arī Mateja) evaņģēlijā no Kristus vēstures aktivitātēm Galilejas ziemeļos un Perejā (Mk 6:44-8:27 un turpmāk). Cilvēku pabarošanas brīnums (Lūkas 9:10-17) ir tieši saistīts ar stāstu par Pētera grēksūdzi un pirmo Tā Kunga pareģojumu par Viņa ciešanām (Lūkas 9:18 u.c.). No otras puses, Ev. Lūka nodaļas par Sīmaņa, Andreja un Zebedeja dēlu atzīšanu sekot Kristum (Mk 6:16-20; sal. Mt 4,18-22) vietā stāsta par brīnumaino zveju, kā rezultātā. no kuriem Pēteris un viņa pavadoņi pameta savu nodarbošanos, lai pastāvīgi sekotu Kristum (Lk 5:1-11), nevis stāsts par Kristus noraidīšanu Nācaretē (Mk 6,1-6; sal. Mt 13,54). -58), viņš ievieto tāda paša satura stāstu, aprakstot Kristus pirmo vizīti kā savas tēvišķās pilsētas Mesija (Lūkas 4:16-30). Turklāt pēc 12 apustuļu aicināšanas Lūka savā evaņģēlijā ievieto šādas nodaļas, kas nav pieejamas Marka evaņģēlijā: Kalna sprediķis (Lūkas 6:20-49, bet vairāk). kopsavilkums nekā teikts Ev. Mateja evaņģēlijs), jautājums par Kristītāja Tam Kungam par Viņa mesiānismu (Lk 7:18-35), un starp šīm divām daļām ievietoja stāstu par Nainas jaunības augšāmcelšanos (Lk 7:11-17), tad stāsts par Kristus svaidīšanu vakariņās farizeja Sīmaņa namā (Lk 7:36-50) un to galilejas sieviešu vārdiem, kuras ar savu īpašumu kalpoja Kristum (Lūkas 8:1-3).

Šāda Lūkas evaņģēlija tuvība Marka evaņģēlijam, bez šaubām, ir saistīta ar to, ka abi evaņģēlisti rakstīja savus evaņģēlijus pagānu kristiešiem. Abi evaņģēlisti arī izrāda vēlmi attēlot evaņģēlija notikumus nevis precīzā hronoloģiskā secībā, bet gan sniegt pēc iespējas pilnīgāku un skaidrāku priekšstatu par Kristu kā Mesiāniskās valstības dibinātāju. Lūkas atkāpes no Marka skaidrojamas ar viņa vēlmi piešķirt vairāk vietas tiem stāstiem, ko Lūka aizguvuši no tradīcijas, kā arī vēlmi sagrupēt faktus, par kuriem Lūkai ziņojuši aculiecinieki, lai viņa evaņģēlijs atspoguļotu ne tikai Kristus tēlu, dzīvi un darbiem, bet arī Viņa mācību.par Dieva Valstību, kas paustas Viņa runās un sarunās gan ar mācekļiem, gan ar oponentiem.

Lai sistemātiski īstenotu šādu ieceri, ev. Lūka starp abām pārsvarā vēsturiskajām sava evaņģēlija daļām - pirmo un trešo - novieto vidusdaļu (Lūkas 9:51-19:27), kurā dominē sarunas un runas, un šajā daļā viņš citē šādas runas un notikumus. ka saskaņā ar citiem Evaņģēliji notika citā laikā. Daži tulki (piemēram, Meyer, Godet) šajā sadaļā saskata precīzu notikumu hronoloģisku izklāstu, pamatojoties uz Ev. Lūkass, kurš apsolīja paziņot “viss kārtībā” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Taču šāds pieņēmums diez vai ir pamatots. Lai gan Ev. Lūka arī saka, ka vēlas rakstīt "kārtībā", taču tas nebūt nenozīmē, ka viņš savā Evaņģēlijā vēlas dot tikai Kristus dzīves hroniku. Gluži pretēji, viņš izvirzīja savu mērķi, lai, precīzi izklāstot evaņģēlija vēsturi, sniegtu Teofilam pilnīgu pārliecību par to mācību patiesumu, kuras viņam tika mācītas. Vispārējā notikumu secība ev. Lūka to paturēja: viņa evaņģēlija stāsts sākas ar Kristus dzimšanu un pat ar Viņa Priekšgājēja dzimšanu, tad ir Kristus publiskās kalpošanas tēls, un norādīti Kristus mācības atklāsmes brīži par sevi kā Mesiju. , un visbeidzot, viss stāsts beidzas ar notikumu izklāstu par Kristus uzturēšanās pēdējām dienām uz zemes. Nevajadzēja secīgi uzskaitīt visu, ko Kristus paveica no kristībām līdz debesbraukšanai, un nebija vajadzības – pietika ar Lūkas mērķi, lai noteiktā grupā nodotu evaņģēlija vēstures notikumus. Par šo ieceri ev. Lūka runā arī par to, ka lielākā daļa otrās daļas sadaļu ir savstarpēji saistītas nevis ar precīzām hronoloģiskām norādēm, bet ar vienkāršām pārejas formulām: un tā bija (Lk 11:1; Lūkas 14:1), bet tā bija (Lk.10). :38; Lūkas 11:27 ), un lūk (Lk 10:25), viņš teica (Lk 12:54) utt vai vienkāršās savienojumos: a, bet (δε ̀ - Lk 11:29; Lk 12:10 ). Šīs pārejas acīmredzot veiktas nevis, lai noteiktu notikumu laiku, bet tikai to uzstādījumu. Nevar arī nenorādīt, ka evaņģēlists šeit apraksta notikumus, kas risinājās tagad Samarijā (Lk 9:52), tad Betānijā, netālu no Jeruzalemes (Lk 10:38), tad atkal kaut kur tālu no Jeruzalemes (Lk 9:52). 13:31), Galilejā - vārdu sakot, tie ir dažādu laiku notikumi, un ne tikai tie, kas notika Kristus pēdējā ceļojuma laikā uz Jeruzalemi ciešanu Pasā svētkos. Daži tulki, lai saglabātu hronoloģisko secību šajā sadaļā, mēģināja tajā atrast norādes uz diviem Kristus ceļojumiem uz Jeruzalemi - atjaunošanas svētkiem un pēdējo Lieldienu svētkiem (Šleiermahers, Ohlshauzens, Neanders) vai pat trīs Jānis piemin savā evaņģēlijā (Vīzelers). Bet, ja neskaita to, ka nav konkrētas atsauces uz dažādiem ceļojumiem, pret šādu pieņēmumu skaidri runā šī Lūkas evaņģēlija fragments, kur noteikti ir teikts, ka evaņģēlists šajā sadaļā vēlas aprakstīt tikai evaņģēlija pēdējo ceļojumu. Kungs uz Jeruzālemi – ciešanu Lieldienās. 9. sk. 51. Art. Tajā teikts: "Kad tuvojās Viņa atņemšanas no pasaules dienas, Viņš gribēja doties uz Jeruzalemi." Paskaidrojums redzēt savā ziņā. 9. nod. .

Visbeidzot, trešajā sadaļā (Lk 19:28-24:53) Ebr. Lūkass dažkārt atkāpjas no notikumu hronoloģiskās secības savas faktu grupēšanas interesēs (piemēram, Pētera noliegumu viņš novieto pirms augstā priestera tiesas procesa pret Kristu). Šeit atkal ev. Lūka kā savu stāstījumu avotu patur Marka evaņģēliju, papildinot savu stāstu ar informāciju, kas iegūta no cita, mums nezināma avota. Tātad tikai Lūkai ir stāsti par muitnieku Caķeju (Lk 19:1-10), par mācekļu strīdu Euharistijas svinēšanas laikā (Lk 22, 24-30), par Hēroda tiesāto Kristu (Lk 23). :4-12), par sievietēm, kas sēro Kristu Viņa gājienā uz Golgātu (Lk 23:27-31), sarunu ar zagli pie krusta (Lk 23:39-43), uzstāšanos Emmausas ceļotājiem (Lk. 24:13-35) un daži citi vēstījumi, kas papildina stāstus par ev. Zīmols. .

Evaņģēlija plāns. Atbilstoši viņa iecerētajam mērķim - sniegt pamatu ticībai mācībai, kas jau mācīta Teofilam, ev. Lūka visu sava evaņģēlija saturu izplānoja tā, lai tas patiesi vedinātu lasītāju pie pārliecības, ka Kungs Jēzus Kristus ir paveicis visas cilvēces pestīšanu, ka Viņš ir izpildījis visus Vecās Derības solījumus par Mesiju kā Glābēju. no vienas ebreju tautas, bet no visām tautām. Protams, lai sasniegtu savu mērķi, evaņģēlistam Lūkam nebija jādod savam evaņģēlijam evaņģēlija notikumu hronikas izskats, bet gan bija nepieciešams sagrupēt visus notikumus tā, lai viņa stāstījums atstātu vēlamo iespaidu uz cilvēku. lasītājs.

Evaņģēlista plāns jau ir redzams ievadā Kristus mesiāniskās kalpošanas vēsturē (1.-3.nodaļa). Stāstā par Kristus ieņemšanu un dzimšanu ir minēts, ka eņģelis paziņoja Vissvētākajai Jaunavai par Dēla piedzimšanu, kuru viņa ieņems ar Svētā Gara spēku un kurš tāpēc būs Dieva Dēls, un miesā Dāvida dēls, kurš uz visiem laikiem ieņems sava tēva Dāvida troni. Kristus dzimšana, kā apsolītā Pestītāja dzimšana, caur eņģeli tiek paziņota ganiem. Kad Kristus Mazais tiek ievests templī, iedvesmotais vecākais Simeons un praviete Anna liecina par Viņa augsto cieņu. Pats Jēzus, vēl 12 gadus vecs zēns, jau paziņo, ka Viņam jābūt templī kā sava Tēva namā. Kad Kristus tiek kristīts Jordānā, Viņš saņem debesu liecību, ka Viņš ir mīļotais Dieva Dēls, kurš saņēma Svētā Gara dāvanu pilnību savai mesiāniskajai kalpošanai. Visbeidzot, Viņa ciltsraksts, kas sniegts 3. nodaļā, atgriežoties pie Ādama un Dieva, liecina, ka Viņš ir jaunas cilvēces dibinātājs, kas dzimis no Dieva caur Svēto Garu.

Pēc tam evaņģēlija pirmajā daļā ir parādīts Kristus mesiāniskās kalpošanas attēls, kas tiek paveikts Kristū mītošā Svētā Gara spēkā (4:1) Ar Svētā Gara spēku Kristus uzvar pār velnu tuksnesī (Lūkas 4:1-13), un šis "Gara spēks" Galilejā un Nācaretē, Savā dzimtajā pilsētā, pasludina sevi par Svaidīto un Pestītāju, par kuru Vecās Derības pravieši pareģots. Šeit nav saticis ticību sev, Viņš atgādina saviem neticīgajiem līdzpilsoņiem, ka Dievs joprojām ir Vecā Derība sagatavoja praviešu uzņemšanu starp pagāniem (Lūkas 4:14-30).

Pēc tam, kam bija paredzama vērtība turpmākajai jūdu attieksmei pret Kristu, notikums seko vairākiem Kristus darbiem Kapernaumā un tās apkārtnē: dēmona apsēstā dziedināšana ar vārda spēku. Kristus sinagogā, Sīmaņa sievasmātes un citu slimu un dēmonu apsēsto, kas tika atvesti un atvesti pie Kristus, dziedināšana (Lūkas 4:31-44), brīnumainā makšķerēšana, spitālīgā dziedināšana. Tas viss ir attēlots kā notikumi, kas izraisīja baumu izplatīšanos par Kristu un veselu cilvēku masu atnākšanu pie Kristus, kas ieradās, lai klausītos Kristus mācību un atnesa sev līdzi savus slimos cerībā, ka Kristus viņus dziedinās ( Lūkas 5:1-16).

Tam seko notikumu grupa, kas izraisīja farizeju un rakstu mācītāju pretestību Kristum: izdziedinātā paralītiskā grēku piedošana (Lk 5:17-26), paziņojums muitnieka vakariņās, ka Kristus nav nācis glābt. taisnie, bet grēcinieki (Lk 5:27-32), Kristus mācekļu attaisnošana gavēņa neievērošanā, pamatojoties uz to, ka līgavainis-Mesija ir ar viņiem (Lūkas 5:33-39), un pārkāpjot sabatu, pamatojoties uz faktu, ka Kristus ir sabata kungs un turklāt apstiprināts ar brīnumu, ko Sabatā Kristus to izdarīja pār nokaltušu roku (Lūkas 6:1-11). Bet, lai gan šie Kristus darbi un izteikumi nokaitināja viņa pretiniekus tiktāl, ka viņi sāka domāt, kā Viņu uzņemt, Viņš no saviem mācekļiem 12 izvēlējās par apustuļiem (Lūkas 6:12-16), ko paziņoja no kalna. visu ļaužu ausīm, kas Viņam sekoja, galvenos nosacījumus, uz kuriem būtu jābūvē Viņa dibinātā Dieva Valstība (Lūkas 6:17-49), un pēc nokāpšanas no kalna ne tikai izpildīja pagānu virsnieka lūgumu. par sava kalpa dziedināšanu, jo virsnieks parādīja tādu ticību Kristum, kādu Kristus neatrada Israēlā (Lk 7:1-10), bet arī augšāmcēla Nainas atraitnes dēlu, pēc kā viņu visi pagodināja. cilvēki, kas pavada bēru gājienu kā pravietis, ko Dievs sūtījis izredzētajai tautai (Lk 7:11-17).

Jāņa Kristītāja vēstniecība pie Kristus ar jautājumu par to, vai Viņš ir Mesija, pamudināja Kristu norādīt uz saviem darbiem kā Viņa mesiāniskās cieņas pierādījumu un kopā pārmest cilvēkiem, ka viņi neuzticas Jānim Kristītājam un Viņam, Kristum. Tajā pašā laikā Kristus nošķir tos klausītājus, kuri alkst dzirdēt no Viņa norādes par ceļu uz pestīšanu, un starp tiem, kas ir milzīga masa un kuri Viņam netic (Lūkas 7:18-35). Nākamajās sadaļās saskaņā ar šo evaņģēlista nodomu parādīt atšķirību starp jūdiem, kuri klausījās Kristū, ir ziņots par vairākiem šādiem faktiem, kas ilustrē šādu šķelšanos cilvēkos un kopā Kristus attieksmi pret tautu, pret tās dažādajām daļām. , saskaņā ar viņu attieksmi pret Kristu, proti: Kristus svaidīšana par nožēlojošu grēcinieku un farizeja uzvedība (Lk 7:36-50), pieminēšana par Galilejas sievietēm, kuras kalpoja Kristum ar savu īpašumu (Lk 8: 1-3), līdzība par dažādajām īpašībām tīrumā, kurā tiek veikta sēja, norādot uz cilvēku rūgtumu (Lk 8, 4-18), Kristus attieksmi pret saviem radiniekiem (Lūkas 8:19-21). ), šķērsošana Gadaras valstī, kurā mācekļi izrādīja mazticību, un dēmoniskā dziedināšana, un kontrasts starp stulbo vienaldzību, ko Gadarieši izrādīja pret Kristus paveikto brīnumu, un dziedināto pateicību ( Lk 8:22-39), asiņojošās sievietes dziedināšana un Jaira meitas augšāmcelšanās, jo gan sieviete, gan Jairs parādīja savu ticību Kristum (Lk 8:40-56). Tam seko 9. nodaļā aprakstītie notikumi, kuru mērķis bija stiprināt Kristus mācekļus ticībā: dot mācekļiem spēku izdzīt un dziedināt slimos, kā arī norādījumus, kā viņiem rīkoties sludināšanas ceļojuma laikā. (Lūkas 9:1-6), un tas ir norādīts, kā tetrarhs Hērods saprata Jēzus darbību (Lk 9:7-9), piecu tūkstošu pabarošanu, ar kuru Kristus parādīja savu spēku apustuļiem, kas atgriezās no ceļojuma. palīdzēt ikvienā vajadzībā (Lk 9, 10-17), jautājums par Kristu, par ko Viņa ļaudis domā un par kuriem mācekļi, un Pētera atzīšana visu apustuļu vārdā: "Tu esi Kristus Dievs”, un tad Kristus pareģojums par Viņa noraidīšanu no tautas priekšstāvju puses un Viņa nāvi un augšāmcelšanos, kā arī mācekļiem adresēts pamudinājums, lai tie līdzinātos Viņam pašaizliedzībā, par ko Viņš tos atalgos. Viņa otrajā godības pilnajā atnākšanā (Lūkas 9:18-27), Kristus pārveidošanās, kas ļāva Viņa mācekļiem ar savām acīm iekļūt Viņa nākotnes pagodināšanā (L. līdz 9:28-36), dēmonu apsēstā vājprātīgā zēna dziedināšana, kuru Kristus mācekļi nevarēja dziedināt savas ticības vājuma dēļ, kā rezultātā Dieva ļaudis aizrautīgi pagodināja. Taču tajā pašā laikā Kristus saviem mācekļiem vēlreiz norādīja uz Viņu gaidāmo likteni, un tie izrādījās nesaprotami saistībā ar tik skaidru Kristus izteikumu (Lūkas 9:37-45).

Šī mācekļu nespēja, neskatoties uz atzīšanos par Kristus Mesiju, izprast Viņa pravietojumu par Viņa nāvi un augšāmcelšanos, bija saistīta ar faktu, ka viņi joprojām bija tajos priekšstatos par Mesijas valstību, kas veidojās starp kristiešiem. Ebreju rakstu mācītāji, kuri Mesiānisko Valstību saprata kā zemes valstību, politisku un vienlaikus liecināja, cik vājas ir viņu zināšanas par Dieva Valstības būtību un tās garīgajām svētībām. Tāpēc, saskaņā ar Ev. Lūkas, Kristus atlikušo laiku līdz savai svinīgajai ieiešanai Jeruzalemē veltīja, lai mācītu Saviem mācekļiem tieši šīs vissvarīgākās patiesības par Dieva Valstības būtību, par tās veidolu un izplatību (otrā daļa), par to, kas nepieciešams, lai sasniegtu mūžīgo. dzīvību un brīdinājumus – neaizrauties ar farizeju mācībām un Viņa ienaidnieku uzskatiem, kurus Viņš galu galā nāks tiesāt kā šīs Dieva Valstības Ķēniņu (Lūkas 9:51-19:27).

Visbeidzot, trešajā daļā evaņģēlists parāda, kā Kristus ar savām ciešanām, nāvi un augšāmcelšanos pierādīja, ka Viņš patiešām ir apsolītais Pestītājs un ar Svēto Garu svaidītais Dieva valstības Ķēniņš. Tēlojot Kunga svinīgo ieiešanu Jeruzalemē, evaņģēlists Lūka runā ne tikai par cilvēku sagrābšanu, par ko ziņo arī citi evaņģēlisti, bet arī par to, ka Kristus pasludināja savu spriedumu pilsētai, kas Viņam sacēlās (Lūkas 19:28). 44) un pēc tam saskaņā ar Marku un Mateju par to, kā Viņš kaunināja savus ienaidniekus templī (Lūkas 20:1-47), un pēc tam norādot uz žēlastības dāvanas pārākumu nabaga atraitnes templim pār bagātajiem, Viņš saviem mācekļiem paredzēja Jeruzalemes un Viņa sekotāju likteni (Lūkas 21:1-36).

Kristus ciešanu un nāves aprakstā (22. un 23. nod.) tiek atklāts, ka sātans pamudināja Jūdu nodot Kristu (Lūkas 22:3), un tad tiek izvirzīta Kristus pārliecība, ka Viņš ēdīs vakariņas ar savu. mācekļi Dieva valstībā un ka Vecās Derības Pasā turpmāk ir jāaizstāj ar Viņa iedibināto Euharistiju (Lūkas 22:15-23). Evaņģēlists arī piemin, ka Kristus, aicinot mācekļus uz kalpošanu, nevis uz kundzību, pēdējā vakarēdienā tomēr apsolīja viņiem valdīt savā valstībā (Lūkas 22:24-30). Tad seko stāsts par trim mirkļiem pēdējās stundas Kristus: Kristus apsolījums lūgt par Pēteri, ņemot vērā viņa drīzo krišanu (Lk 22:31-34), mācekļu aicinājums cīņā pret kārdinājumiem (Lk 22:35-38) un lūgšana Kristus Ģetzemanē, kura laikā Viņu stiprināja eņģelis ar debesīm (Lūkas 22:39-46). Pēc tam evaņģēlists runā par Kristus paņemšanu un to, ka Kristus dziedināja ievainoto Pētera kalpu (51), un par to, ka Viņš ir nosodījis augsto priesteru, kas ieradās kopā ar karavīriem (53). Visas šīs detaļas skaidri parāda, ka Kristus brīvprātīgi devās ciešanās un nāvē, apzinoties to nepieciešamību, lai varētu īstenoties cilvēces pestīšana.

Tēlojot pašas Kristus ciešanas, evaņģēlists Lūka izvirza Pētera noliegumu kā pierādījumu tam, ka Kristus pat savu ciešanu laikā žēlojis Savu vājo mācekli (Lūkas 22:54-62). Tālāk seko Kristus lielo ciešanu apraksts šādās trīs rindās: 1) Kristus augstās cieņas noliegšana, ko daļēji izdarījuši karavīri, kuri ņirgājās par Kristu augstā priestera galmā (Lk 22:63-65), bet galvenokārt Sinedrija locekļi (Lk 22:66-71), 2) Kristus atzīšana par sapņotāju Pilāta un Hēroda tiesā (Lk 23:1-12) un 3) tautas priekšroka Kristus Baraba, laupītājs un Kristus notiesāšana uz nāvi ar krustā sišanu (Lk 23:13-25).

Pēc Kristus ciešanu dziļuma atainošanas evaņģēlists atzīmē tādas iezīmes no šo ciešanu apstākļiem, kas skaidri liecināja, ka Kristus pat savās ciešanās tomēr palika Dieva Valstības Ķēniņš. Evaņģēlists ziņo, ka Notiesātais 1) kā tiesnesis uzrunāja sievietes, kas raudāja par Viņu (Lk 23:26-31) un lūdza Tēvu par saviem ienaidniekiem, kas izdarīja noziegumu pret Viņu bez samaņas (Lk 23:32-34). 2) iedeva vietu paradīzē grēkus nožēlojošam zaglim, jo ​​viņam ir tiesības uz to (Lk 23:35-43), 3) saprata, ka, mirstot, Viņš nodod savu garu Tēvam (Lk 23:44-46). ), 4) virsnieks atzina par taisnu cilvēku un ar savu nāvi izraisīja grēku nožēlu ļaudīs (Lk 23, 47-48) un 5) tika pagodināts ar īpaši svinīgu apbedīšanu (Lk 23, 49-56). Visbeidzot, Kristus augšāmcelšanās vēsturē evaņģēlists atklāj tādus notikumus, kas skaidri pierādīja Kristus diženumu un palīdzēja izskaidrot Viņa paveikto pestīšanas darbu. Tieši tā ir: eņģeļu liecība, ka Kristus ir uzvarējis nāvi, saskaņā ar Viņa pareģojumiem par to (Lūkas 24:1-12), tad paša Kristus parādīšanās Emmausas ceļotājiem, kuriem Kristus no Svētajiem Rakstiem parādīja savu nepieciešamību ciešanas, lai Viņš ieietu godībā. Viņa (Lk 24:13-35), Kristus parādīšanās visiem apustuļiem, kuriem Viņš arī izskaidroja pravietojumus, kas runāja par Viņu, un pamācīja Viņa vārdā sludināt vēsti. par grēku piedošanu visām zemes tautām, apsolot apustuļiem sūtīt Svētā Gara spēku (Lk 24:36-49). Visbeidzot, īsi attēlojot Kristus pacelšanos debesīs (Lūkas 24:50-53), ev. Lūka beidza savu evaņģēliju ar to, kas patiesībā bija apstiprinājums visam, ko Teofilam un citiem kristiešiem no pagāniem mācīja, kristīgo mācību: Kristus šeit patiešām ir attēlots kā apsolītais Mesija, kā Dieva Dēls un Dieva Valstības ķēniņš. Dievs.

Avoti un palīglīdzekļi Lūkas evaņģēlija izpētē. No Lūkas evaņģēlija patristiskajām interpretācijām visdetalizētākās ir Svētās Raksti. Teofilakts un Euphemia Zigaben. No mūsu krievu komentētājiem pirmajā vietā jāliek bīskaps Mihaēls (Skaidrojošais evaņģēlijs), tad D.P. Kaz. gars. M. Bogoslovska akadēmija, kas sastādīja grāmatas: 1) Mūsu Kunga Jēzus Kristus bērnība un Viņa priekštecis, saskaņā ar Sv. Apustuļi Matejs un Lūka. Kazaņa, 1893; un 2) mūsu Kunga Jēzus Kristus sabiedriskā darbība saskaņā ar svēto evaņģēlistu vārdiem. Izdevums. vispirms. Kazaņa, 1908. gads.

No Lūkas evaņģēlija rakstiem mums ir tikai tēze par Fr. Polotebnova: Svētais Lūkas evaņģēlijs. Pareizticīgo kritiski ekseģētiskais pētījums pret F. H. Bauru. Maskava, 1873.

No ārzemju komentāriem min interpretācijas: Keil K. Fr. 1879 (vācu valodā), Meyer, pārskatījis B. Veiss 1885 (vācu valodā), Jog. Veiss "N. Heada raksti". 2. izd. 1907 (vācu valodā); Tranšeja. Mūsu Kunga Jēzus Kristus līdzību interpretācija. 1888 (krievu valodā) un mūsu Kunga Jēzus Kristus brīnumi (1883 krievu valodā, lang.); un Mercks. Četri kanoniskie evaņģēliji saskaņā ar to senāko zināmo tekstu. 2. daļa, 1905. gada 2. puse (vācu val.).

Citēti arī šādi darbi: Geiki. Kristus dzīve un mācības. Per. Sv. M. Fiveysky, 1894; Edersheima. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. Per. Sv. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Revils A. Jēzus Nācarietis. Per. Zelinskis, 1.-2.sēj., 1909; un daži garīgo žurnālu raksti.

Evaņģēlijs

Vārds "evaņģēlijs" (τὸ εὐαγγέλιον) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai apzīmētu: a) atlīdzību, kas piešķirta prieka vēstnesim (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kāda veida upuri par labu vēsti vai upuri. tai pašā gadījumā un c) pašas labās ziņas. Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē:

a) labā vēsts, ka Kristus pabeidza cilvēku samierināšanu ar Dievu un nesa mums vislielākās svētības – galvenokārt Dieva Valstības nodibināšanu uz zemes ( Matt. 4:23),

b) Kunga Jēzus Kristus mācība, ko Viņš pats un Viņa apustuļi sludināja par Viņu kā šīs Valstības Ķēniņu, Mesiju un Dieva Dēlu ( 2. Kor. 4:4),

c) visa Jaunā Derība vai kristīgā mācība kopumā, galvenokārt stāstījums par notikumiem no Kristus dzīves, vissvarīgākais ( 1. Kor. 15:1-4), un pēc tam paskaidrojumu par šo notikumu nozīmi ( Roma. 1:16).

e) Visbeidzot, vārdu "evaņģēlijs" dažreiz lieto, lai apzīmētu pašu kristīgās doktrīnas sludināšanas procesu ( Roma. 1:1).

Dažreiz tā apzīmējums un saturs tiek pievienots vārdam "Evaņģēlijs". Ir, piemēram, frāzes: valstības evaņģēlijs ( Matt. 4:23), t.i. prieka vēsts par Dieva valstību, miera evaņģēliju ( Ef. 6:15), t.i. par pasauli, pestīšanas evaņģēliju ( Ef. 1:13), t.i. par pestīšanu utt. Dažreiz ģenitīvs, kas seko vārdam "Evaņģēlijs", nozīmē labās ziņas aizsācēju vai avotu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2. Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) vai sludinātāja identitāti ( Roma. 2:16).

Diezgan ilgu laiku stāsti par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika pārraidīti tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja savus vārdus un darbus. Tādā pašā veidā 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija “nemācīti un vienkārši cilvēki” ( akti. 4:13), lai gan viņi ir lasītprasmi. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesas gudro, stipru" un "cēlu" ( 1. Kor. 1:26), un lielākajai daļai ticīgo mutiski stāsti par Kristu bija daudz svarīgāki nekā rakstītie. Tādējādi apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti "pārsūtīja" (παραδιδόναι) stāstus par Kristus darbiem un runām, bet ticīgie "uztvēra" (παραλαμβάνε, protams, tikai ar atmiņu). rabīnu skolu audzēkņi, bet visa dvēsele, it kā kaut kas dzīvs un dzīvību dāvājošs. Taču drīz šim mutvārdu tradīciju periodam bija jābeidzas. No vienas puses, kristieši strīdos ar ebrejiem, kas, kā zināms, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus nav pasludinājis sevi par Mesiju, noteikti juta nepieciešamību pēc rakstiska evaņģēlija izklāsta. . Vajadzēja parādīt ebrejiem, ka kristiešiem ir autentiski stāsti par Kristu par tām personām, kuras bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai arī bija ciešā kopībā ar Kristus darbu aculieciniekiem. No otras puses, nepieciešamība pēc rakstveida Kristus vēstures izklāsta sāka izjust, jo pirmo mācekļu paaudze pamazām izmirst un Kristus brīnumu tiešo liecinieku rindas sarūk. Tāpēc bija nepieciešams ierakstīt atsevišķus Tā Kunga teicienus un visas Viņa runas, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Toreiz šeit un tur sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika ziņots mutvārdu tradīcijās par Kristu. Visrūpīgāk viņi pierakstīja Kristus vārdus, kuros bija ietverti kristīgās dzīves noteikumi, un bija daudz brīvāki dažādu notikumu pārnesē no Kristus dzīves, saglabājot tikai kopējo iespaidu. Tādējādi viena lieta šajos ierakstos tās oriģinalitātes dēļ visur tika pārraidīta vienādi, bet otra tika pārveidota. Šīs sākotnējās piezīmes nedomāja par stāstījuma pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija noslēguma ( In. 21:25), negrasījās ziņot par visiem Kristus vārdiem un darbiem. Tas, cita starpā, izriet no tā, kas tajos nav iekļauts, piemēram, šāds Kristus teiciens: “Svētīgāk ir dot nekā ņemt” ( akti. 20:35). Evaņģēlists Lūka ziņo par šādiem pierakstiem, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši veidot stāstījumus par Kristus dzīvi, taču tiem nebija pienācīgas pilnības un tāpēc tie nesniedza pietiekamu “apstiprinājumu” ticībā ( LABI. 1:1-4).

Acīmredzot mūsu kanoniskie evaņģēliji radās no tiem pašiem motīviem. To parādīšanās periodu var noteikt apmēram trīsdesmit gadus - no 60 līdz 90 (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Pirmos trīs evaņģēlijus Bībeles zinātnē parasti sauc par sinoptiskiem, jo ​​tie attēlo Kristus dzīvi tā, ka to trīs stāstījumus var viegli aplūkot vienā un apvienot vienā veselā stāstījumā (prognozētāji - no grieķu valodas - skatoties kopā). Par evaņģēlijiem tos sāka saukt katru atsevišķi, varbūt jau 1. gadsimta beigās, taču no baznīcas rakstības mums ir ziņas, ka šāds nosaukums visam evaņģēliju sastāvam dots tikai 2. gadsimta otrajā pusē. Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., tad šie ļoti senie nosaukumi no grieķu valodas jātulko šādi: “Evaņģēlijs pēc Mateja”, “Evaņģēlijs pēc Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ar to Baznīca gribēja teikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Glābēju, bet pēc dažādu rakstnieku tēliem: viens attēls pieder Matejam, otrs Markam utt.

četri evaņģēliji

Tādējādi senā Baznīca uzlūkoja Kristus dzīves attēlojumu mūsu četros evaņģēlijos nevis kā dažādus evaņģēlijus vai stāstījumus, bet gan kā vienu evaņģēliju, vienu grāmatu četrās formās. Tāpēc Baznīcā aiz mūsu evaņģēlijiem tika iedibināts Četru evaņģēliju nosaukums. Svētais Irenejs tos nosauca par "četrkāršo evaņģēliju" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον — sk. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h.,3,3,3,3,1,3 volejreeses liber 3, izdev. 11).

Baznīcas tēvi kavējas pie jautājuma: kāpēc Baznīca pieņēma nevis vienu evaņģēliju, bet četrus? Tātad svētais Jānis Hrizostoms saka: “Vai tiešām vienam evaņģēlistam nav iespējams uzrakstīt visu, kas vajadzīgs. Protams, viņš varēja, bet, kad rakstīja četri cilvēki, viņi nerakstīja vienlaikus, ne vienā vietā, savā starpā nesazinoties un nesazvērējoties, un par visu, ko viņi rakstīja tā, ka viss šķiet izrunāts. ar vienu muti, tad tas ir spēcīgākais patiesības pierādījums. Jūs teiksiet: "Tomēr notika pretējais, jo četri evaņģēliji bieži tiek notiesāti domstarpībās." Tā ir patiesības zīme. Jo, ja evaņģēliji it visā, pat attiecībā uz vārdiem, precīzi saskanētu viens ar otru, tad neviens no ienaidniekiem neticētu, ka evaņģēliji nav sarakstīti parastas savstarpējas vienošanās ceļā. Tagad nelielas nesaskaņas viņu starpā atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām. Jo tas, ko viņi saka atšķirīgi par laiku vai vietu, nemazina viņu stāstījuma patiesumu. Galvenajā lietā, kas ir mūsu dzīves pamats un sludināšanas būtība, neviens no viņiem nekur un nekur nesaskan ar otru – ka Dievs kļuva par cilvēku, darīja brīnumus, tika krustā sists, augšāmcēlies, uzkāpis debesīs. ("Sarunas par Mateja evaņģēliju", 1).

Īpašu simbolisku nozīmi svētais Irenejs atrod arī mūsu evaņģēliju kvartāra skaitā. “Tā kā mēs dzīvojam četrās pasaules daļās un tā kā Baznīca ir izkaisīta pa visu zemi un tai ir apstiprinājums Evaņģēlijā, tai bija nepieciešami četri balsti, kas no visur izplūst neiznīcība un atdzīvina cilvēku rasi. . Visu sakārtojošais Vārds, kas atrodas uz Ķerubiem, deva mums Evaņģēliju četrās formās, bet caurstrāvots ar vienu garu. Jo arī Dāvids, lūdzot savu izskatu, saka: "Sēdēdams uz Ķerubiem, atklāj sevi" ( Ps. 79:2). Bet ķerubiem (pravieša Ecēhiēla un Apokalipses vīzijā) ir četras sejas, un viņu sejas ir Dieva Dēla darbības tēli. Svētais Irenejs uzskata par iespējamu Jāņa evaņģēlijam pievienot lauvas simbolu, jo šajā evaņģēlijā Kristus attēlots kā mūžīgais ķēniņš, bet lauva ir karalis dzīvnieku pasaulē; Lūkas evaņģēlijam - teļa simbols, jo Lūka savu evaņģēliju sāk ar Cakarijas priestera kalpošanas tēlu, kurš teļus nokāva; Mateja evaņģēlijam - personas simbols, jo šajā evaņģēlijā galvenokārt attēlota Kristus cilvēka dzimšana, un, visbeidzot, Marka evaņģēlijam - ērgļa simbols, jo Marks savu evaņģēliju sāk ar praviešu pieminēšanu. , uz kuru Svētais Gars lidoja kā ērglis spārnos” (Ireneus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Citos baznīcas tēvos lauvas un teļa simboli tiek pārvietoti, un pirmais tiek piešķirts Markam, bet otrais - Jānim. Sākot ar 5.gs. šajā formā evaņģēlistu simboli sāka pievienoties četru evaņģēlistu tēliem baznīcas glezniecībā.

Evaņģēliju savstarpīgums

Katram no četriem evaņģēlijiem ir savas īpatnības, un visvairāk – Jāņa evaņģēlijam. Bet pirmajiem trim, kā jau minēts iepriekš, ir ārkārtīgi daudz kopīga vienam ar otru, un šī līdzība neviļus iekrīt acīs, pat ja tos virspusēji lasām. Vispirms runāsim par sinoptisko evaņģēliju līdzību un šīs parādības cēloņiem.

Pat Eusebijs no Cēzarejas savos "kanonos" sadalīja Mateja evaņģēliju 355 daļās un atzīmēja, ka visiem trim prognozētājiem ir 111 no tām. IN mūsdienu laiki ekseģēti izstrādāja vēl precīzāku skaitlisku formulu evaņģēliju līdzības noteikšanai un aprēķināja, ka visiem sinoptiķiem kopīgo pantu skaits sasniedz 350. Tad Matejam ir 350 tikai viņam raksturīgi panti, Markam ir 68 šādi panti, un Lūkam ir 541. Līdzības galvenokārt redzamas Kristus teicienu nodošanā, bet atšķirības – stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūka burtiski saplūst savos evaņģēlijos, Marks vienmēr viņiem piekrīt. Līdzība starp Lūku un Marku ir daudz tuvāka nekā starp Lūku un Mateju (Lopuhins - ortodoksālajā teoloģijas enciklopēdijā. T. V. C. 173). Zīmīgi ir arī tas, ka daži visu trīs evaņģēlistu fragmenti iet vienā secībā, piemēram, kārdinājums un runa Galilejā, Mateja aicinājums un saruna par gavēni, ausu plūkšanu un nokaltušas rokas dziedināšanu, vētras nomierināšana un Gadarenes dēmona dziedināšana utt. Līdzība dažkārt attiecas pat uz teikumu un izteicienu uzbūvi (piemēram, pareģojuma citātā Mal. 3:1).

Runājot par atšķirībām, kas novērotas sinoptiķu vidū, to ir diezgan daudz. Par citiem ziņo tikai divi evaņģēlisti, par citiem pat viens. Tātad tikai Matejs un Lūka citē sarunu Kunga Jēzus Kristus kalnā, stāsta par Kristus dzimšanu un pirmajiem dzīves gadiem. Kāds Lūka runā par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Citas lietas, ko viens evaņģēlists izsaka saīsinātākā formā nekā cits, vai citā saistībā nekā cits. Notikumu detaļas katrā evaņģēlijā ir atšķirīgas, kā arī izteicieni.

Šis sinoptisko evaņģēliju līdzības un atšķirību fenomens jau sen ir piesaistījis Svēto Rakstu skaidrotāju uzmanību, un jau sen ir izvirzīti dažādi pieņēmumi, lai izskaidrotu šo faktu. Pareizāks ir uzskats, ka mūsu trīs evaņģēlisti savam stāstījumam par Kristus dzīvi izmantoja kopīgu mutisku avotu. Tolaik evaņģēlisti jeb sludinātāji par Kristu gāja visur, sludinot un dažādās vietās vairāk vai mazāk plašā formā atkārtoja to, ko uzskatīja par nepieciešamu piedāvāt tiem, kas iestājās Baznīcā. Tādā veidā izveidojās labi pazīstams noteiktais tips mutiskais evaņģēlijs, un tas ir veids, kā mēs rakstām savos sinoptiskajos evaņģēlijos. Protams, tajā pašā laikā, atkarībā no tā, kāds mērķis bija šim vai citam evaņģēlistam, viņa evaņģēlijs ieguva dažas īpašas iezīmes, kas raksturīgas tikai viņa darbam. Tajā pašā laikā nevar izslēgt iespēju, ka evaņģēlistam, kurš rakstīja vēlāk, varēja būt zināms senāks evaņģēlijs. Tajā pašā laikā atšķirība starp sinoptiķiem ir izskaidrojama ar dažādiem mērķiem, ko katrs no viņiem bija domājis, rakstot savu evaņģēliju.

Kā jau teicām, sinoptiskie evaņģēliji ļoti atšķiras no Jāņa Teologa evaņģēlija. Tādējādi tie attēlo gandrīz tikai Kristus darbību Galilejā, savukārt apustulis Jānis galvenokārt attēlo Kristus uzturēšanos Jūdejā. Satura ziņā sinoptiskie evaņģēliji arī ievērojami atšķiras no Jāņa evaņģēlija. Tie sniedz, tā teikt, ārēju priekšstatu par Kristus dzīvi, darbiem un mācībām, un no Kristus runām citē tikai tās, kas bija pieejamas visas tautas izpratnei. Gluži pretēji, Jānis izlaiž daudz no Kristus darbībām, piemēram, viņš piesauc tikai sešus Kristus brīnumus, bet tām runām un brīnumiem, ko viņš min, ir īpaša dziļa nozīme un ārkārtīgi liela nozīme par Kunga Jēzus Kristus personu. . Visbeidzot, kamēr sinoptiķi attēlo Kristu galvenokārt kā Dieva valstības dibinātāju un tāpēc pievērš lasītāju uzmanību viņa dibinātajai valstībai, Jānis pievērš mūsu uzmanību šīs valstības centrālajam punktam, no kura plūst dzīvība gar šīs valsts perifērijām. karaļvalsts, t.i. par pašu Kungu Jēzu Kristu, kuru Jānis attēlo kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu un kā Gaismu visai cilvēcei. Tāpēc pat senie interpreti Jāņa evaņģēliju sauca par pārsvarā garīgu (πνευματικόν), atšķirībā no sinoptiskiem, jo ​​tas attēlo galvenokārt cilvēcisku pusi Kristus vaigā (εὐαγγέλιοι σόλιον σόΉe). miesas evaņģēlijs.

Tomēr jāsaka, ka sinoptiķiem ir arī fragmenti, kas norāda, ka kā sinoptiķiem Kristus darbība Jūdejā bija zināma ( Matt. 23:37, 27:57 ; LABI. 10:38-42), tāpēc Jānim ir norādes par Kristus pastāvīgo darbību Galilejā. Tādā pašā veidā sinoptiķi pārraida tādus Kristus vārdus, kas liecina par Viņa dievišķo cieņu ( Matt. 11:27), un Jānis no savas puses arī vietām attēlo Kristu kā īstu cilvēku ( In. 2 utt.; Jānis 8 un utt.). Tāpēc nevar runāt par pretrunām starp sinoptiķiem un Jāni Kristus sejas un darba attēlojumā.

Evaņģēliju uzticamība

Lai gan jau sen tiek izteikta kritika pret evaņģēliju autentiskumu un pēdējā laikā šie kritikas uzbrukumi ir īpaši saasinājušies (mītu teorija, īpaši Drū teorija, kas nemaz neatzīst Kristus esamību), tomēr visi kritikas iebildumi ir tik niecīgi, ka tie tiek sagrauta mazākajā sadursmē ar kristīgo apoloģētiku. Taču šeit mēs necitēsim negatīvās kritikas iebildumus un neanalizēsim šos iebildumus: tas tiks darīts, interpretējot pašu evaņģēliju tekstu. Mēs runāsim tikai par galvenajiem vispārīgajiem pamatiem, uz kuriem mēs atzīstam evaņģēlijus par pilnīgi uzticamiem dokumentiem. Tā, pirmkārt, ir aculiecinieku tradīcija, no kuriem daudzi saglabājās līdz laikmetam, kad parādījās mūsu evaņģēliji. Kāpēc mums būtu jāatsakās uzticēties šiem mūsu evaņģēlija avotiem? Vai viņi varēja izdomāt visu, kas ir mūsu evaņģēlijos? Nē, visi evaņģēliji ir tīri vēsturiski. Otrkārt, nav saprotams, kāpēc kristīgā apziņa vēlas — tā apgalvo mītiskā teorija — kronēt vienkārša rabīna Jēzus galvu ar Mesijas un Dieva Dēla kroni? Kāpēc, piemēram, par Kristītāju nav teikts, ka viņš darījis brīnumus? Acīmredzot tāpēc, ka viņš tās nav radījis. Un no tā izriet, ka, ja Kristu saka par Lielo Brīnumdarītāju, tad tas nozīmē, ka Viņš tiešām bija tāds. Un kāpēc gan varētu noliegt Kristus brīnumu patiesumu, jo augstākais brīnums – Viņa augšāmcelšanās – tiek piedzīvots kā neviens cits notikums seno vēsturi(cm. 1. Kor. 15)?

Ārzemju darbu bibliogrāfija par četriem evaņģēlijiem

Bengels J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolīni, 1860. gads.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingene, 1911. gads.

Westcott - Jaunā Derība oriģinālajā grieķu valodā teksts rev. autors Brūka Fosa Vestkota. Ņujorka, 1882. gads.

B. Veiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingene, 1901. gads.

Joga. Veiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelms Bousets. Hrsg. fon Johanness Veiss, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Markuss Evangelista; Lūkass Evangelista. . 2. Aufl. Getingene, 1907. gads.

Godet — Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovere, 1903. gads.

Vārds De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keils (1879) — Keils C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipciga, 1879. gads.

Keils (1881) — Keils C.F. Komentārs über das Evangelium des Johannes. Leipciga, 1881. gads.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingene, 1867. gads.

Kornēlijs a Lapide - Kornēlijs a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parīze, 1857. gads.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Mārcis. Parīze, 1911. gads.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bīlefelde, 1861. gads.

Loisy (1903) — Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parīze, 1903. gads.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberga, 1876. gads.

Meiers (1864) — Meiers H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingene, 1864. gads.

Mejers (1885) — Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1885. Meijers (1902) - Mejers H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingene, 1902. gads.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) — Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlīne, 1905. gads.

Morisons J. Praktisks evaņģēlija komentārs saskaņā ar Sv. Morisonu Metjū. Londona, 1902. gads.

Stentons — Vikivanda Stentons V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856. gads.

Toljuks (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857. gads.

Heitmüller — skat. Jog. Veiss (1907).

Holcmans (1901) — Holcmans H.J. Die Synoptiker. Tūbingena, 1901. gads.

Holcmans (1908) — Holcmans H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius utt. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. gads.

Zahn (1905) — Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.

Zahn (1908) — Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipciga, 1908. gads.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburga pie Breisgavas, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tūbingena, 1885. gads.

Schlatter — Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgarte, 1903. gads.

Schürer, Geschichte — Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipciga, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. 2 sēj. Londona, 1901. gads.

Ellen - Allen W.C. Kritisks un ekseģētisks Evaņģēlija komentārs saskaņā ar sv. Metjū. Edinburga, 1907. gads.

Alford - Alford N. Grieķu Derība četros sējumos, sēj. 1. Londona, 1863. gads.

Tuvojās neraudzētās maizes svētki, ko sauca par Pasā svētkiem, un augstie priesteri un rakstu mācītāji meklēja veidus, kā Viņu iznīcināt, jo baidījās no ļaudīm. Sātans iegāja Jūdā, ko sauca Iskariots, viens no divpadsmit, un viņš gāja un runāja ar augstajiem priesteriem un priekšniekiem, kā viņu viņiem nodot. Viņi priecājās un vienojās dot viņam naudu; un viņš apsolīja un meklēja piemērotu laiku, lai viņu nodotu, nevis tautas klātbūtnē. Rakstu mācītāji gribēja Viņu (Jēzu) nogalināt. Tā kā tuvojās Pasā laiks, un tāpēc viņi redzēja briesmas no pulcēšanās cilvēkiem, īpaši svētkos, viņi beidzot atrada veidu, kā Viņu nogalināt, nepakļaujoties briesmām - Sātans iegāja Jūdā, "vienā no divpadsmitajiem". tas ir, viens no tuvajiem un patiesajiem mācekļiem. Neviens nepaļaujas uz sevi, bet esi uzmanīgs pret savu dzīvi, jo tev tā ir briesmīgs ienaidnieks. Daži vārdi: "viens no divpadsmit" tika saprasts šādi: papildina tikai apustuļu skaitu, bet ne īstu apustuli un mācekli. Jo kāds ir īsts māceklis, kas zog to, kas tiek ielikts kastē? (Jāņa 12:6). Tādējādi Jūda pieņēma Sātanu, kas iegāja viņā, un piekrita nodot Jēzu tiem, kas Viņu meklē. Jo tas nozīmē vārdu "solīts", tas ir, viņš beidzot noslēdza nosacījumu un līgumu. Un viņš meklēja piemērotu laiku, lai noķertu Viņu (Jēzu) bez cilvēkiem, tas ir, vienatnē, un nodotu tos. "Galvas" šeit viņš sauc par tempļa ēku vadītājiem vai dekanāta pārraugiem. Jo romieši iecēla ļaudīm dažus pārraugus, lai tie nebūtu sašutuši, jo viņi bija dumpīgi. Viņš sauc šos priekšniekus (baznīcas slāvu valodā - gubernatoriem). Vai varbūt tos, kas piederēja priesteru personālam, ieņēma militārus amatus, sauca par gubernatoriem. Jo, ciešot no mīlestības uz pārākumu, viņi iejaucās šādās pozīcijās. Tāpēc viņš tos sauca par tempļa pārvaldniekiem, iespējams, lai ievainotu viņus jūtīgāk.

Pienāca neraudzētās maizes diena, kurā bija jāapkaisa Pasā svētki jērs, un nosūtīts Jēzus Pēteris un Jānis sacīja: Ejiet, sagatavojiet mums Lieldienu maltīti. Un tie viņam sacīja: Kur tu mums pavēli gatavot? Viņš tiem sacīja: lūk, pie jūsu ieejas pilsētā jūs sagaidīs kāds vīrs, kas nesīs krūzi ūdens; seko viņam mājā, kur viņš ieiet, un saki nama saimniekam: Mācītājs tev saka: kur ir tā istaba, kur es varu ēst Pasā ar saviem mācekļiem? Un viņš jums parādīs lielu augšējo istabu, kas izklāta; sagatavoties tur.

To, ka Pasā svētki, ebreju valodā saukti facek, nozīmē izbraukšanu no Ēģiptes, par to daudzi ir teikuši un vispār par visu, kas toreiz notika šajos svētkos, skaidroja svētie. Un mums ir jāsaka par to, kuru dienu sauc par neraudzētās maizes dienu. "Neraudzētās maizes dienu" viņš sauc ceturtdienu, kuras vakarā bija nepieciešams apkaisīt Lieldienas. Tā Kungs ceturtdien, varbūt no rīta, sūta mācekļus Pēteri un Jāni, vienu kā mīļāko, otru kā mīļoto, sūta uz "svešu" māju; jo ne Viņam, ne mācekļiem nebija savu, pretējā gadījumā Viņš būtu svinējis Pasā ar kādu no mācekļiem. Paskaties, cik nabags! Viņš nosūta tās nezināmai personai, lai parādītu, ka Viņš labprātīgi pieņem ciešanas. Jo, ja Viņš negribētu ciest, tad, sliecis šī nezināmā cilvēka prātu pieņemt tos (Sevi un mācekļus), Viņš būtu varējis jūdiem darīt to, kas Viņam patika. Daži saka, ka Tas Kungs nav teicis šī vīra vārdu un nepasludinājis viņu, bet vedis mācekļus savā mājā pēc kādas zīmes, lai nodevējs, uzzinājis vārdu, neparādītu farizejiem šo namu, un tie nenāktu Viņu paņemt, pirms Viņš nav noteicis vakarēdienu, pirms Viņš māca savus garīgos noslēpumus. Tāpēc pēc neilga laika Kristus saka: "Es ilgojos ēst šo Pasā svētkus ar jums, pirms es ciešu." Tas ir, es esmu pielicis visas pūles, lai mūs paslēptu no nodevēja, lai netiktu pakļauti ciešanām pirms laika, pirms es mācu sakramentus. Ikviens, kurš vēlas, var pieņemt šādu skaidrojumu. - Kāpēc Tas Kungs svin Lieldienas? Lai ar visām savām darbībām pierādītu līdz pēdējam elpas vilcienam, ka Viņš nav bauslības pretinieks. Ēdīsim arī šo Pasā gudri, ar neraudzētās maizes dienu sapratīsim visu mūžu, kas pavadīts garīgajā gaismā, nepiemītot līdzšinējās Ādama nepaklausības vājumam. Tā kā mēs patiešām dzīvojam šādu dzīvi, mums ir jābauda Jēzus noslēpumi. Šos noslēpumus sagatavos Pēteris un Jānis, darbība un apcere, dedzīga degsme un miermīlīgs lēnprātība. Jo ticīgajam jābūt dedzīgam, lai darītu labu, dedzīgam pret ļaunu un lēnprātīgam pret tiem, kas dara ļaunu. Jo ļaunums ir jāienīst, nevis tas, kas dara ļaunu. Viņš ir jāārstē, jo viņš cieš. Darīt ļaunu nozīmē būt ļaunajam nomocītam un ciest ļaunumu. Ja mums ir Pēteris un Jānis, kas gatavo vakariņas, tas ir, labo dzīvi, ko Pēteris pārstāv, un patieso mācību, ko attēlo Jānis Teologs, tad "cilvēks" tiksies ar šādiem gatavotājiem, tas ir, mēs atradīsim patiesi cilvēcisku. būtne, radīta pēc Radītāja tēla vai, labāk, Radītāja, nesot ūdens krūku. Ūdens nozīmē Gara žēlastību, kā māca evaņģēlists Jānis (7, 38-39), bet krūze nozīmē sasmalcināmību un sirds mīkstināšanu. Jo tas, kas saņem garīgo žēlastību, ir pazemīgs un nožēlas pilns sirdī, bet Tas Kungs dod žēlastību pazemīgajiem (Jēkaba ​​4:6). Atpazīstot sevi kā zemi un pelnus un sakot Ījabam: "Tu mani esi veidojis kā mālu." (Ījaba 10:9), viņš nesīs Gara žēlastību viegli salaužamajā un viegli plīstošajā sirds traukā. Sekojot šim noskaņojumam, ieiesim prāta mājā, kuras saimnieks prāts mums ierādīs lielu, mēbelētu istabu. "Augštelpa" ir prāta augstās telpas, tas ir, dievišķie un garīgie objekti, starp kuriem tas dzīvo un cirkulē ar mīlestību. Tie tiek noņemti, jo viņiem nav nekā skarba, bet pat greizs šādam prātam tiek padarīts pareizais ceļš, kā teica Salamans: "tie visi ir skaidri prātam un taisnīgi tiem, kas ir ieguvuši zināšanas" (Salamana pam. 8, 9). ). Jūs nekļūdīsities, ja sakāt, ka prāts, lai arī veic augstu darbu, darbojas saskaņā ar prāta spēku, tomēr tā zināšanas joprojām ir paplašinātas un ļoti tuvu zemei. Bet zināšanas ir patiesi augstvērtīgas, un neziņa, kas pārsniedz prātu, ir augstāka par jebkuru augstumu, kad prāts vairs nedarbojas, bet uztver darbību. Pirmkārt, mums ir jārīkojas ar savu prātu, tad jau mūsos darbosies Tā Kunga žēlastība, apbrīnojot mūs kā praviešus un atdalot mūs no visa dabiskā spēka. Patiesi ir teikts, ka tādā un tādā pravietī bija Tā Kunga aizrautība. Tāpat kā šeit, kad šī augštelpa tiek noņemta, Jēzus nāk ar saviem mācekļiem un veic sakramentus, pats nāk pie mums un atklāj mūsos Savu spēku, negaidot, kad mēs nāksim pie Viņa. Dieva Vārda "mācekļi" visi ir radītā pārdomas. Kad tādā veidā mūsos iedarbosies Vārds, tad mēs sapratīsim Lieldienu kopību un būsim vēl piesātinātāki ar pārdomām par radīto, kā teikts: “Es skatos uz debesīm – Tavu pirkstu darbu. ” (8., 4. Ps.).

Viņi gāja un atrada, kā Viņš tiem teica, un sagatavoja Pasā svētkus. Un, kad stunda bija pienākusi, Viņš apgūlās un divpadsmit apustuļi ar Viņu un sacīja viņiem: Es ilgojos ēst šo Pasā svētkus ar jums, pirms es ciešu, jo es jums saku, ka es to vairs neēdīšu, kamēr tas nebūs pabeigts. Dieva valstībā. Un, paņēmis biķeri, pateicās un sacīja: Ņemiet to un sadaliet savā starpā, jo es jums saku, ka es nedzeršu no vīna koka augļiem, kamēr nenāks Dieva valstība. Un viņš paņēma maizi un pateicās, lauza to un deva tiem, sacīdams: Šī ir mana miesa, kas par jums tiek dota. dariet to manis piemiņai. Tāpat arī biķeri pēc vakariņām, sacīdams: Šis biķeris Tur ir Jaunā Derība ir Manās Asinīs, kas par jums tiek izlietas. Viņi ēda Pasā, stāvot kājās. Kā ir teikts par To Kungu, ka Viņš gulēja? Viņi saka, ka, paēduši likumīgās Lieldienas, viņi apgūlās pēc tam, kad, kā parasti, ir daži citi ēdieni. - Tas Kungs saka mācekļiem: "Es ļoti ilgojos ēst šo Pasā svētkus kopā ar jums, pirms es ciešu." Šķiet, ka viņš saka tā: šīs man ir pēdējās vakariņas ar jums, tāpēc man tas ir laipni un vēlami, jo nākamajā reizē es ar jums neēdīšu. Tas ir līdzīgi tam, kā tie, kas dodas ceļojumā, ar lielāku patīkamu un mīlestību saka savas pēdējās runas ar radiem un draugiem. Un citiem vārdiem: es ļoti vēlējos ēst šo Pasā svētkus kopā ar jums, jo tajos man jums jāmāca lielie sakramenti – Jaunās Derības sakramenti. Ar to Viņš parāda, ka labprātīgi cietīs. Viņam, tā kā Viņš zināja par gaidāmajām ciešanām, bez šaubām, bija iespējams no tām izvairīties, tāpat kā iepriekšējā reizē (Jāņa 8, 59). Vārdi: "Es nedzeršu no vīna koka augļiem, kamēr nenāks Dieva Valstība," daži svētie saprata šādi: līdz es augšāmcelšos. Jo pēc augšāmcelšanās, saskaroties ar mācekļiem, viņš ēda un dzēra kopā ar tiem, kā Pēteris saka Kornēlijam, "kas ēda un dzēra kopā ar viņu pēc tam, kad viņš bija augšāmcēlies no miroņiem" (Apustuļu darbi 10:41). Tas, ka augšāmcelšanās ir Dieva Valstība, ir acīmredzams. Jo augšāmcelšanās ir nāves iznīcināšana. Nāve valdīja no Ādama līdz Kristum; un kopš tā laika, iznīcināta, viņa nodeva uzvaru un valstību Tam Kungam, kā teikts: "Nāve! kur ir tava uzvara?" (Hos. 13:15). Un Dāvids saka: "Tas Kungs valda" (Ps. 92, 1), un tad paskaidrojumā par to, kā viņš valdīja, viņš piebilst: "apģērbts varenībā", kad ķermenis tika atbrīvots no samaitātības un izgreznots ar Dievību, kā Jesaja saka: "Tik majestātisks savās drēbēs, kas virzās uz priekšu sava spēka pilnībā" (63:1). Un pats Kungs pēc augšāmcelšanās saka: "Man ir dota visa vara" (Mt.28:18). Un tā, kad nāca augšāmcelšanās, kas, it kā iznīcinājusi nāvi, tiek saukta par Dieva Valstību, Tas Kungs atkal dzēra kopā ar mācekļiem, apliecinādams, ka Viņš nav augšāmcēlies maldinoši. - Citi ar Dieva Valstību saprata nākotnes stāvokli un ar Kunga dzeršanu kopā ar mums nākamajā laikmetā - noslēpumu atklāsmi Viņam. Jo Viņš, cilvēces mīlētājs, priecājas par mums, priecājas par sevi, un, mūs barodams, Viņš pats pabaro un pieskaita mūsu dzērienu un ēdienu, tas ir, mācību, par barību sev. Tāpēc Viņš kopā ar cienīgajiem dzers kādu jaunu dzērienu, vienmēr atklājot tiem kaut ko jaunu un neparastu. Šķiet, ka Lūks runā par divām bļodām. Par vienu viņš saka: “Ņemiet un sadaliet savā starpā”, ko daži var saukt par Vecās Derības tēlu, bet par otru viņš runā pēc maizes laušanas un dalīšanas. Pats Kungs to sadala starp mācekļiem, sauc to par Jauno Derību un saka, ka tā ir atjaunota Viņa asinīs. Jo, kad tika dots Vecais likums, neprātīgo dzīvnieku asinis tika izmantotas kā zīmogs (2. Moz. 24:5-8); un tagad, kad Dievs Vārds ir kļuvis par cilvēku, Jaunā Derība mums ir apzīmogota ar Viņa asinīm. Vārdi “kas par jums tiek dots” un “kas par jums tiek izliets” ne tikai parāda, ka Viņa miesa tika nodota un Viņa asinis tika izlietas tikai par apustuļiem, bet par visu cilvēku dzimtu. Tātad, kad viņš saka, ka ir nodots "jūsu dēļ", jūs saprotat: jūsu cilvēces dēļ. - Senie Pasā svētki tika svinēti, lai atbrīvotos no Ēģiptes verdzības, un jēra asinis tika izlietas, lai saglabātu pirmdzimto, un jaunais Pasā, lai piedotu grēkus un saglabātu Dievam iecelto un veltīto domu. - Vispirms māca maizi, un tad krūzi. Jo sākumā ir darbība, kas ir grūta un nerealizējama. Tikumu priekšā ir sviedri, tāpat kā maize ne tikai tiek kultivēta sejas sviedros, bet arī prasa darbu lietošanas laikā (1. Moz. 3, 19). Vēlāk, pēc darbiem, ir prieks no Dieva žēlastības, ko apzīmē kauss. Ikviens, kurš strādā neizpildāmā tikumā, vēlāk tiks atalgots ar dāvanām un piedzīvos labu reibumu, atsakoties no šīs pasaules, kā Pāvils un Dāvids, vai, vēl drosmīgāk sakot, kā Dievs ar pravieti Habakuku (3, 14).

Un, lūk, Manis nodevēja roka ir ar Mani pie galda; tomēr Cilvēka Dēls iet saskaņā ar savu likteni, bet bēdas tam cilvēkam, kurš Viņu nodod. Un viņi sāka viens otram jautāt, kurš no viņiem būs tas, kurš to izdarīs. Viņu starpā izcēlās arī strīds, kurš no viņiem uzskatāms par lielāku. Viņš tiem sacīja: Ķēniņi valda pār tautām, un tos, kas pār tām valda, sauc par labvēļiem, bet jūs tādi neesat; bet, kas starp jums ir lielāks, lai ir kā mazākais, un kas valda kā tas, kas kalpo. Jo kurš ir lielāks, guļamkrēsls vai kalps? vai tas nav blakus? Un es esmu tavā vidū kā kalps.

Nav nekā nelaimīgāka par neatlaidībā nocietinātu dvēseli. Jo redziet, ko saka Tas Kungs: lūk, tā roka, kas Mani nodod, ir ar Mani pie galda, bet neprātīgais nav nācis pie prāta. Tas Kungs to saka ne tikai tāpēc, lai parādītu, ka Viņš zina, kas notiks, bet arī tāpēc, lai parādītu mums savu labestību un nodevēja ļaunumu, saskaņā ar kuru šis nekautrējās būt savā vakariņā un pēc tam darīja. neatstāt piepildījumu un savu nodomu. Tas Kungs arī dod mums paraugu, lai mēs censtos līdz galam par labu tiem, kas krīt. Un "Cilvēka Dēls," viņš saka, "nāk, nevis tāpēc, ka viņš nevarētu sevi aizstāvēt, bet tāpēc, ka viņš bija paredzējis sev nāvi cilvēku glābšanai. "Bet bēdas tam cilvēkam, ar kuru viņš sevi nodod." viņam ir lemts ciest, bet kāpēc tu izrādījies tik dusmīgs, ka nolēmi Viņu nodot? Par to tev nāks "bēdas", jo tu izrādījies nosliece uz nodevību, jo arī čūska ir nolādēts, jo kalpojis kā velna viltību instruments.Vairāk par to uzzināsiet Jāņa evaņģēlija komentārā (13. nod.) Tagad viņus samulsina ne tikai aizdomas par nodevību, bet no plkst. šo neskaidrību viņi pāriet uz strīdu, strīdoties par to, kurš no viņiem ir lielāks. nāca secīgi. Droši vien viens no viņiem teica otram: tu gribi nodot, un šis atkal uz to: nē, tu gribi nodot. No šejienes viņi aizgāja Pēc tam viņi sāka runāt: "Es esmu labāks, es esmu vairāk un tamlīdzīgi." Kas ir Tas Kungs? Viņš savaldzina apjukumu ar viņu diviem piemēriem: Pirmkārt, ar pagānu piemēru, ko viņi uzskatīja par sliktu, paziņojot, ka, ja viņi tā domā, viņi būs kā pagāni. Otrkārt, ar Savu piemēru, jo, paskaidrojot, ka Viņš tiem kalpo, Viņš tos noved pie pazemības. Tieši tajā laikā Viņš esot sadalījis viņiem maizi un kausu. Ja es, ko pielūdz visa eņģeļu un saprātīgā radība, kalpoju jūsu vidū, tad kā jūs uzdrošināties daudz domāt par sevi un strīdēties par pārākumu? Man šķiet, ka Viņš šo gulēšanu un kalpošanu nepieminēja garāmejot, bet gan lai atgādinātu, ka, ja tu ēd no vienas maizes un dzer no vienas krūzes, tad viena ēdienreize padara tevi par draugiem un domubiedriem. Kāpēc tev ir viņu necienīgas domas? Turklāt es to nedarīju tāpēc, lai es kalpotu vienam, bet ne citam, bet tas ir vienādi jums visiem. Tāpēc jums ir tādas pašas jūtas. Varbūt no tā visa jūs sapratīsit, kā mācekļi toreiz vēl bija nepilnīgi un vēlāk tik brīnišķīgi spīdēja. Kauns manihejiešiem, kuri saka, ka daži pēc dabas nav spējīgi mācīties un tādiem nav iespējams mainīties.

Bet jūs bijāt ar Mani Manās nelaimēs, un Es jums novēlu Valstību, kā Mans Tēvs man novēlējis, lai jūs ejat un dzerat pie Mana galda Manā Valstībā un sēdāties troņos, lai tiesātu divpadsmit Israēla ciltis. . Un Tas Kungs sacīja: Sīmanis! Saimons! Lūk, sātans lūdza sēt tevi kā kviešus, bet es lūdzu par tevi, lai tava ticība nezustu; un, kad tu būsi atgriezies, stiprini savus brāļus. Viņš atbildēja Viņam: Kungs! ar tevi es esmu gatavs doties cietumā un nāvē. Bet Viņš sacīja: Es tev saku, Pēter, gailis šodien nedziuks, kamēr tu trīs reizes nenoliegsi, ka Mani nepazīsti. Pateicis “bēdas” tam, kas Mani nodod un tikmēr mācījis viņiem (mācekļiem) būt pazemīgiem gudrībā, Tas Kungs, tāpat kā nodevējam, paredz “bēdas” mantojumam, tāpēc gluži pretēji, Viņš tiem saka: jūs esat tie, kas tikai dzīvoja kopā ar Mani manos kārdināšanā; tāpēc Es novēlu jums arī atlīdzību, tas ir, es slēdzu ar jums vienošanos, lai tā, kā Mans Tēvs Man novēlēja, tas ir, Mani iecēla par Valstību, arī jūs ēdat un dzerat pie Mana galda. Viņš teica: ”Jā, ēd un dzer”, nevis tāpēc, ka tur būtu ēdiens un it kā Viņa Valstība būtu jutekliska. Jo, atbildot uz Saviem saducejiem, Viņš pats mācīja, ka pastāv eņģeļu dzīvība (Lūkas 20:36); un Pāvils māca, ka Dieva valstība nav ēdiens un dzēriens (Rom.14:17). Tāpēc, dzirdot vārdus: “Jā, ēd un dzer pie Mana galda”, lai neviens neapvainojas, bet lai viņš saprot, ka tie ir teikti attiecībā uz tiem, kurus godā šīs pasaules ķēniņi. Tie, kas dala karaļa galdu, tiek uzskatīti par pārākiem par visiem. Tā Kungs saka par apustuļiem, ka Viņš tos dotu priekšroku visiem. Tāpat, dzirdot par sēdēšanu troņos, nedomājiet troņus, bet gan slavu un godu. Jo neviens no radītajiem un dzimušajiem tur nesēdēs. Lai cienīgi sēdētu vienai Svētajai Trīsvienībai, visa Dieva neradītajai un ķēniņai, un radījumam kā vergam ir jāstāv, un tad mēs runājam par sēdēšanu un stāvēšanu. "tiesāt", tas ir, tiesāt tos, kas neticēja no divpadsmit ciltīm. Jo neticīgos izraēliešus ar ne mazāko nosodījumu izsaka apustuļi, kuri paši ir izraēlieši, taču ticēja. - Tā kā Viņš ar bēdām atmaksāja nodevējam un paredzēja tiem, kas bija iemīlējušies, nākotnē augstu godu, lai viņi nekļūtu lepni, it kā būtu izdarījuši kaut ko lielu, ka palikuši mīlestībā. Viņu un nenodeva, saka: Sātans lūdza tevi "iesēt", tas ir, apmulsināt, sabojāt, kārdināt; bet "es lūdzu." Nedomājiet, viņš saka, ka visa šī pilnība nāk no jums. Jo velns pieliek visus savus spēkus, lai atrautu jūs no Manas mīlestības un pārvērstu jūs par nodevējiem. Kungs šo runu vērš Pēterim, jo ​​viņš bija drosmīgāks par citiem un, iespējams, kļuva lepns par Kristus apsolījumiem. Tāpēc Kungs, pazemojot viņu, saka, ka sātans ir ļoti pastiprinājis sevi pret viņiem. "Bet es lūdzu par tevi." Viņš tā runā saskaņā ar cilvēcību, jo kā viņam kā Dievam vajadzēja lūgt? Es, - viņš saka, - lūdzu, "lai jūsu ticība nezustu." Lai gan tu nedaudz svārsīsies, ticības sēklas tevī paliks, un, lai gan kārdinātāja gars drebinās lapas, sakne ir dzīva, un tava ticība neiznīks. "Un tu reiz, pagriezies, stipriniet savus brāļus." Ir ērti to saprast, proti: tā kā Es vispirms vērsos pie jums ar Savu vārdu, tad pēc tam, kad jūs apraudāt savu atteikšanos no Manis un esat nonācis pie grēku nožēlas, apstipriniet pārējos. Jo tas pieklājas tev, kas man pirmais atzinās akmens un Baznīcas dibināšana (Mt. 16:16-18). Taču šos vārdus var attiecināt ne tikai uz apustuļiem, kurus Pēterim pēc tam bija jāapstiprina, bet arī uz visiem ticīgajiem līdz laikmeta beigām. Pēteris! Tu, atgriezies, būsi lielisks grēku nožēlas piemērs ikvienam, un neviens no tiem, kas tic Man, nekritīs izmisumā, skatoties uz tevi, kas, būdams apustulis, noliedza un tomēr caur grēku nožēlu atkal ieguva savu agrāko nozīmi starp visiem. apustuļi un starp Dieva izredzētajiem no visa Visuma. Sātans lūdza tevi sēt un sabojāt kā tīrus kviešus, sajaucot tajos netīrumus, jo viņš, kā parasti, tevi apskauž, iemīlējies Manī. Tā viņš darīja ar Ījabu. Bet es tevi nepametu pilnībā, lai tava ticība nebūtu pavisam nabadzīga. Lai gan es pats lūdzu par jums, tomēr nekrītiet, bet, griežoties, tas ir, nesot grēku nožēlu un asaras, esiet citiem ticīgajiem grēku nožēlas un cerības piemērs. Kā ar Pēteri? Paļaujoties uz spēcīgu mīlestību, viņš apsola to, kas viņam vēl nav iespējams. Bet Kungs, redzēdams, ka viņš runā nepārdomāti (jo reiz dzirdējis no pašas pastāvošās Patiesības, kas viņam teica, ka viņš tiks pakļauts kārdinājumam, viņam vēl nevajadzēja iebilst), paziņo viņam kārdinājuma veidu, proti: atteikšanos. . No šejienes mēs uzzinām patiesību, ka ar cilvēka gribu nepietiek bez Dieva palīdzības. Pēteris tika atstāts uz neilgu laiku un, acīmredzot, pat kaislīgi mīlēts, bet, kad Dievs viņu pameta, viņu paklupa ienaidnieks. Tāpat arī ar Dieva palīdzību nepietiek bez cilvēka atļaujas. Jūda, lai gan Kungs darīja visu viņa labā, nesaņēma nekādu labumu, jo viņam nebija labu nodomu. Tāpēc nodrebēsim, domājot par velna viltībām, cik spēcīgas tās ir pret neuzmanīgajiem. Arī šeit, lai gan Pēteris bija Dieva atbalstīts, tomēr, kad viņš tika atstāts īpašiem nolūkiem, viņš nonāca pie atsacīšanās. Kam viņš būtu pakļauts, ja viņu nebūtu sargājis Dievs un viņā nebūtu apslēptas labas sēklas? Jo velna mērķis bija viņu novest pie nodevības; jo velnam ir "lieliska barība", kā saka pravietis (Hab.1:16). Bet paldies Dievam, kas neatstāj svētos, taisnos un sirds labos, kādus bija Pēteris, maigi mīlošus un svešus jebkādām aizdomām par Skolotāju.

Un viņš tiem sacīja: Kad es jūs sūtīju bez somas un bez somas un bez kurpēm, vai jums kaut kā trūka? Viņi atbildēja: nekas. Tad Viņš tiem sacīja: Bet tagad, kam ir maiss, ņemiet to, arī maisu; un kam tā nav, pārdod savas drēbes un pērciet zobenu; jo es jums saku, kam jāpiepildās manī un tajā, kas rakstīts, un kas ir pieskaitāms pie ļaunajiem. Jo tas, kas ir par mani, beidzas. Viņi teica: Kungs! lūk, lūk, divi zobeni. Viņš viņiem teica pietiekami daudz. Kungs sprediķa sākumā, sūtot mācekļus uz ciemiem un pilsētām, pavēlēja neņemt pārāk daudz, nenest līdzi neko pat nepieciešamo un ne par ko neuztraukties, un šajā gadījumā viņiem bija jāzina Viņa spēks. Sev rūpējoties par viņiem, tāpat kā par vājajiem, Viņš iekārtoja tā, ka pat bez viņu gādības viss nepieciešamais plūst pie viņiem pārpilnībā. Un tagad Viņš pavēl pretējo, nevis pretrunā ar sevi, bet paziņojot tiem, ka līdz šim Viņš ir pieskatījis viņus kā par bērniem un nav licis viņiem ne par ko rūpēties, un no šī brīža viņiem vajadzētu uzskatīt sevi par nobriedušiem un rūpēties par viņiem. paši. Es, - viņš saka, - tavs gādīgais Tēvs, es jau dodos prom. No šī brīža kārtojiet savas lietas un neuzlieciet visu uz Mani; jo tavi darbi nebūs tādi, kā tie bija viegli un nav grūti, bet tu būsi pakļauts badam un slāpēm un daudzām nelaimēm. Par to liecina vārdi par somu, somu un zobenu. Tāpēc esiet dzīvespriecīgs, jo jums ir izsalkums un nepieciešamība pēc ēdiena, par ko liecina "maciņa", un drosmīgs, jo jūs nonāksit daudzās briesmās, kā to norāda "zobens". Viņš to saka, protams, nevis tāpēc, lai nēsātu līdzi zobenus, bet, kā jau teicu, lai pieteiktu karus un nelaimes un sagatavotu uz visu. Lai pēcnācēji nedomātu, ka apustuļi dievbijībai neko no sava nav atnesuši, bet viss bija no Dieva, Kungs saka: nē, lai tā nenotiek. Jo Es nevēlos izmantot Savus mācekļus kā bezdvēseļu instrumentus, bet pieprasu, lai viņi pievieno, ko var no sevis. Patiešām, jūs atklāsiet, ka apustuļi un jo īpaši Pāvils sekmīgi veica daudzas cilvēka mākslas (Ap. d. 18, 3; 20, 34); ja vien viņiem netrūka Dieva palīdzības. Tajā pašā laikā tas bija izdevīgi arī apustuļu pieticībai. Jo, ja viņi, paši ne par ko neuztraucoties, visu sagaidītu no Dieva un viss viņiem tika dots, tad viņi varētu kļūt lepni, kā mantojumā saņēmuši ko augstāku par cilvēka dabu. Turklāt daba kļūtu neaktīva un sabojāta, ja viņi neko neizdomātu no sevis, bet sagaidītu visu, kā saka, zemes formā. Tāpēc Kungs viņiem saka: no šī brīža nēsājiet "maisus", tas ir, rūpējieties par sevi un rūpējieties, kā tie, kas izjūt badu, un pērk "zobenus", tas ir, rūpējieties par sevi, kā jūs to darītu. saskarties ar briesmām un kariem. – Daži cilvēki zobena iegādi saprata savādāk. Sim, - viņi saka, - Viņš dod mājienu uz uzbrukumu, kas drīz notiks Viņam un ka Viņu sagūstīs cilvēki - slepkavas. Tā kā pirms šī laika viņi strīdējās viens ar otru par pārākumu, Kungs saka: tagad ir laiks nestrīdēties par pārākumu, bet gan briesmu un slepkavību laiks. Jo viņi arī Mani, tavu Skolotāju, nesīs nāvē un turklāt negodīgā nāvē. Bet caur to piepildīsies man teiktais: "Viņš tika pieskaitīts pie ļaunajiem" (Jesajas 53:12). Tāpēc, gribēdams norādīt uz laupīšanas uzbrukumu, Viņš pieminēja zobenu un neatvēra to līdz galam, lai viņus nesamulsinātu kaut kādas šausmas, pilnībā neklusēja, lai viņi neapjuktu pēkšņa uzbrukuma notikums, it īpaši tā, ka, vēlāk atceroties, viņi brīnījās par Viņa priekšzināšanu un iztēlojās, kā Viņš tomēr nodevās ciešanām cilvēku glābšanas dēļ, un tāpēc viņi paši neizbēga no slimības pestīšanas dēļ. no dažiem. Es domāju, ka Tas Kungs runā šādi, lai gūtu labumu vēlāk, kad viņi atcerēsies un saprot. Jo tad viņi bija tādā nesaprašanā, ka teica: Kungs, lūk, divi zobeni, un Viņš, redzēdams, ka viņi nesaprata, saka: pietiek, lai gan nepietika. Jo, ja būtu jāizmanto cilvēku palīdzība pret tiem, kas ieradās laupīšanas ceļā, tad nepietiktu pat ar simts zobeniem. Ja bija vajadzīga ne cilvēka, bet dievišķa palīdzība, tad divi zobeni bija lieki. Tomēr Tas Kungs negribēja viņus aizrādīt par pārpratumiem, bet, pateicis “pietiek”, devās. Tas ir līdzīgi kā mēs, kad, runājot ar kādu, redzam, ka viņš nesaprot mūsu vārdus, sakām: labi, atstāj; lai gan nav labi, bet lai viņu neapvainotu, atstājam. Tas Kungs to darīja, jo redzēja, ka mācekļi nesaprata teikto. - Viņš iet uz priekšu un atstāj runu, atstājot teiktā izpratni apstākļu gaitai, tāpat kā Viņš reiz teica: "iznīciniet šo templi", un mācekļi saprata vēlāk, pēc Viņa augšāmcelšanās (Jāņa 2, 19. 22). ). Daži saka, ka Tas Kungs izmantoja vārdu "pietiekami", lai norādītu uz vārdu neatbilstību apstākļiem. Mācekļi sacīja: šeit ir divi zobeni, un Kungs, viņi saka, norādot uz šo neatbilstību, sacīja: ja ir divi zobeni, tad tas mums ir daudz un pietiekami pret pūli, kas nāks pret mums.

Un izgājis ārā, Viņš kā parasti devās uz Eļļas kalnu, un Viņa mācekļi Viņam sekoja. Un, nonācis tajā vietā, Viņš tiem sacīja: Lūdziet, lai jūs nekristu kārdināšanā. Un Viņš pats aizgāja no tiem akmens metiena attālumā un, ceļos nometies, lūdza, sacīdams: Tēvs! Ak, kaut Tu cienīgi nest šo biķeri Man garām! tomēr lai notiek nevis mans, bet tavs prāts. Viņam no debesīm parādījās eņģelis un stiprināja viņu. Un, būdams agonijā, viņš lūdza dedzīgāk, un Viņa sviedri bija kā asins lāses, kas krīt zemē. Piecēlies no lūgšanas, Viņš nāca pie mācekļiem un atrada tos guļam no bēdām un sacīja tiem: Kāpēc jūs guļat? piecelieties un lūdzieties, lai jūs nekristu kārdināšanā. Pēc vakarēdiena Kungs neļaujas nedarbiem, priekiem un miegam, bet gan māca un lūdz, dodot mums paraugu un piemēru tam. Tāpēc bēdas tiem, kas pēc vakariņām pievēršas netiklības apkaunojošajiem darbiem. To iemācījis mācekļiem, Tas Kungs uzkāpj Eļļas kalnā, lai lūgtu. Viņam patika to darīt privāti, tāpēc viņš arī pamet savus audzēkņus. Tomēr Viņš ņem līdzi Savus mācekļus, bet ne visus, bet tikai tos trīs, kas redzēja Viņa godību kalnā (Lūkas 9:28). Tā kā Viņš ir nomocīts un lūdzas, lai tas nešķiet kā baiļu pazīme, Viņš ņem tos, kuri paši ir redzējuši Viņa dievišķo godību un dzirdējuši liecību no debesīm, lai, redzot Viņu mokās, viņi to uzskatītu par cilvēka dabas jautājums. Jo, lai apliecinātu, ka Viņš patiesi ir Cilvēks, Viņš ļāva šai dabai rīkoties savā veidā. Kā Cilvēks Viņš vēlas dzīvot un lūdz par kausa nodošanu, jo cilvēks ir dzīvību mīlošs; un caur to viņš apgāž ķecerības, saskaņā ar kurām Viņš tika iemiesots spokainā veidā. Jo, ja pēc šādām (cilvēciskās dabas) darbībām viņi atrastu iemeslu tā runāt, tad kas gan netiktu sodīts, ja šīs darbības nenotiktu? Tātad vēlme, lai kauss tiktu aiznests garām, pieder cilvēka dabai, un drīz pēc tam izskanējušie vārdi: tomēr "lai notiek nevis Mans, bet Tavs prāts" liecina, ka mums jābūt tādam pašam noskaņojumam un arī jābūt gudriem, paklausīt Dieva gribu un nenovirzīties, kaut arī mūsu daba aicina pretējā virzienā. “Ne Mana” cilvēciskā “griba, bet Tava lai notiek”, un šī Tava nav šķirta no Manas Dievišķās gribas. Vienam Kristum, kam bija divas dabas, bez šaubām bija katras dabas – dievišķās un cilvēciskās – griba vai vēlmes. Tātad cilvēka daba sākumā vēlējās dzīvot, jo tas tai ir raksturīgs, un tad, sekojot dievišķajai gribai, lai visi cilvēki tiktu izglābti, Tēva un Dēla un Svētā Gara kopīgajai gribai, tā nolēma mirt, un tā tapa viena vēlme – glābt nāvi. Šī lūgšana bija no cilvēka dabas, kam, pēc pieņēmuma, bija visiem kopīga dzīves kaisle, nevis no Dieva, kā saka nolādētie ariāņi, tas ir redzams no fakta, ka Jēzus bija sviedros un tādā cīņā, ka kā saka sakāmvārds, no Viņa krita lāses.asinis. Par tiem, kas smagi strādā, parasti saka, ka viņi svīst asinis, tāpat kā tiek teikts, ka tie, kas rūgti sēro, raud asinis. Vēlēdamies to parādīt, proti, ka no Viņa plūda nevis kāds plāns šķidrums, kas šķita redzams, bet gan nobira lielas sviedru lāses, evaņģēlists izmantoja asins lāses, lai attēlotu realitāti. Līdz ar to ir skaidrs, ka daba, kas izdalīja sviedrus un cīnījās, bija cilvēciska, nevis dievišķa. Jo cilvēka dabai bija ļauts piedzīvot šādus stāvokļus, un tā piedzīvoja to, lai, no vienas puses, parādītu, ka Viņš nav iluzors cilvēks, un, no otras puses, slēpts mērķis, lai dziedinātu cilvēkiem raksturīgo kautrību. dabu, izsmeļoši to sevī un pakārtojot Dieva gribai. - Cits var teikt, ka sviedri, kas izplūst no ķermeņa un nokrīt zemē, nozīmē, ka ar mūsu dabas uzmundrinājumu un stiprināšanu Kristū kautrības avoti mūsos iztvaiko, pārvēršas lāsēs un nokrīt no mums. Jo, ja Viņš to nebūtu domājis, tas ir, vēlmi dziedināt mūsu cilvēcisko kautrību, Viņš nebūtu tā svīdis, lai gan bija ļoti bailīgs un gļēvs. "Viņam parādījās eņģelis no debesīm un stiprināja viņu." Un tas ir mūsu mierinājumam, proti: lai mēs atpazītu lūgšanas stiprinošo spēku un, mācījušies, pie tās vērstos nelaimju gadījumā. Līdz ar to piepildās lielajā dziesmā teiktais Mozus pravietojums: "Un lai visi Dieva bērni kļūst stipri" (5. Moz. 32:43). Daži šos vārdus interpretēja tā, ka Viņam parādījās eņģelis, pagodināja Viņu un sacīja: Tavs, Kungs, ir cietoksnis! Jo Tu esi uzvarējis nāvi un elli un atbrīvojis cilvēci. Tā tas ir, - Viņš, atradis mācekļus guļam, aizrāda tos un kopā pārliecina lūgties kārdinājumos, lai tie netiktu pieveikti. Jo nekrist kārdināšanā nozīmē nebūt kārdinājuma aprītam, nepakļauties tā varā. Vai arī viņš vienkārši pavēl mums lūgt, lai mūsu īpašums būtu drošībā un lai mēs netiktu pakļauti nekādām nepatikšanām. Jo ienirt kārdinājumos nozīmē būt uzdrošinātam un lepnam. Kā Jēkabs (1:2) saka: "Saņemiet ar lielu prieku, kad krītat dažādos kārdinājumos"? Kas tas ir, vai mēs esam pretrunā paši sev? Nē, jo Jēkabs neteica: nolaidies, bet, kad esi pakļauts, nezaudē drosmi, bet priecājies un atbrīvo vienreiz negribīgo. Jo labāk ir, ja kārdinājumi nenāktu, bet, kad tie nāk, kāpēc traki skumt? - Vai varat norādīt uz kādu vietu Svētajos Rakstos, kur būtu burtiski pavēlēts lūgt, lai kristu kārdinājumos? Bet jūs nevarat pateikt. - Es zinu, ka divu veidu kārdinājumi un tas, ka dažiem cilvēkiem ir jālūdz, lai viņi neiekristu kārdināšanā, nozīmē kārdinājumu, kas uzvar dvēseli, piemēram, netiklības kārdinājums, dusmu kārdinājums. Un mums vajadzētu būt ļoti priecīgiem, kad esam pakļauti miesas slimībām un kārdinājumiem. Jo, ciktāl ārējais cilvēks kūp, tajā pašā mērā arī iekšējais cilvēks atjaunojas (2. Kor. 4:16). Lai gan es to zinu, es dodu priekšroku tam, kas ir patiesāks un tuvāk reālajam mērķim.

Viņam vēl runājot, parādījās pūlis, un viens no divpadsmit, saukts Jūda, gāja viņiem pa priekšu, un tie nāca pie Jēzus, lai Viņu noskūpstītu. Jo viņš tiem deva tādu zīmi: Kuru es skūpstu, Viņš ir. Jēzus viņam sacīja: Jūda! vai tu nodod Cilvēka Dēlu ar skūpstu? Tie, kas bija ar viņu, redzēdami notiekošo, sacīja viņam: Kungs! sitīsim ar zobenu? Un viens no viņiem sita augstā priestera kalpam un nocirta viņam labo ausi. Tad Jēzus teica: atstājiet to mierā. Un, pieskaroties viņa ausij, viņš to dziedināja. Un Jēzus sacīja augstajiem priesteriem un tempļa priekšniekiem, un vecākajiem, kas bija sapulcējušies pret Viņu, it kā jūs būtu izgājuši pret laupītāju ar zobeniem un nūjām, lai Mani sagūstītu? Katru dienu es biju kopā ar jums templī, un jūs nepacēlāt rokas pret Mani, bet tagad ir jūsu laiks un tumsas spēks. Jūda skūpstīja tos, kas iet pie Jēzus, bet, lai viņi nemaldos nakts dēļ, viņš no tālienes nerādīja. - Lai Jēzus neslēpjas, tāpēc viņi nāk ar laternām un lampām. - Kas ir Tas Kungs? Viņš atzīstas sev ar šo ienaidnieka skūpstu. Un pērkona bultas nepamodās nepateicīgajos un mānīgajos! Tādējādi Glābējs māca mums būt maigiem šādos apstākļos. Viņš pārmetoši saka tikai: "Jūda! Vai tu nodod ar skūpstu?" Vai jums nav kauns no paša nodevības skata? Kāpēc jūs jaucat nodevību ar draudzīgu skūpstu, ienaidnieka cēloni? Un kuru tu nodod? "Cilvēka dēls", tas ir, pazemīgs, lēnprātīgs, piekāpīgs, iemiesojies jūsu dēļ un, turklāt, patiesais Dievs. Viņš to saka, jo vēl nesen dega mīlestībā pret viņu. Tāpēc viņš viņu neapvainoja, nesauca par necilvēcīgu un ārkārtīgi nepateicīgu, bet sauca savā vārdā: "Jūda". Un viņš viņam nepārmestu, ja tas nekalpotu viņa uzlabošanai, ja viņš to vēlētos. Jo Viņš to darīja un acīmredzot pārmeta viņu, lai Jūda nedomātu, ka Viņš slēpsies, bet lai vismaz tagad, atpazīstot Viņu kā Kungu, kā Viszinošo, kristu pie Viņa un nožēlotu grēkus. Kungs zināja, ka Jūda ir nelabojams, tomēr viņš darīja savu, tāpat kā Viņa Tēvs Vecajā Derībā; zināja, ka jūdi neklausīs, tomēr viņš sūtīja praviešus. Un tajā pašā laikā viņš pats mums to māca, proti: lai mēs neapvainotos, labojot krītošos. - Mācekļi ir iekaisuši greizsirdībā un velk zobenu. No kurienes viņi tos dabūja? Viņiem tie bija dabiski, jo viņi iepriekš bija nokāvuši jēru un atstājuši galdu. Bet dedzīgais Pēteris saņem rājienu, jo viņš izmantoja greizsirdību pretēji Tā Kunga nodomam. Kamēr citi jautā, vai mums viņu sist, viņš negaida apstiprinājumu (tāpat kā visur viņš bija dedzīgs pret Skolotāju! ), bet sit augstā priestera kalpam un nogriež viņam labo ausi. Tas nenotika nejauši, bet gan kā zīme, ka tā laika augstie priesteri visi bija kļuvuši par vergiem un zaudējuši pareizu dzirdi. Jo, ja viņi būtu klausījuši Mozum, viņi nebūtu krustā situši godības Kungu (Jāņa 5:46). Jēzus pieliek ausi; jo lielajam Vārda spēkam pieklājas dziedināt nepaklausīgos un dot tiem ausi klausīties. Jēzus dara brīnumu, lai ar šo redzamo brīnumu virs auss parādītu Savu maigumu un vismaz brīnumainā veidā novestu pie domas atturēties no dusmām. - Viņš runā ar augstajiem priesteriem un tempļa "galvām", tas ir, pārvaldniekiem, kas iecelti, lai izpildītu priesteru prasības; vai priekšniekiem viņš sauc tos, kuriem tika uzticēts tempļa celtniecības un dekorēšanas darbs. Viņš tiem sacīja: Es mācīju katru dienu templī, un jūs negribējāt Mani paņemt, bet tagad jūs esat nākuši kā pret laupītāju. Tomēr jūs patiesi uzņematies nakts darbus, un jūsu spēks ir tumsas spēks. Tāpēc noteikti esat izvēlējies sev un veicamajam darbam piemērotu laiku.

Tie paņēma viņu un veda uz augstā priestera namu. Pēteris sekoja no tālienes. Kad viņi iekūruši uguni pagalma vidū un kopā apsēdušies, starp viņiem apsēdās arī Pēteris. Kāda kalpone redzēja viņu sēžam pie ugunskura un, uzlūkodama viņu, sacīja: Šis bija ar viņu. Bet viņš to noliedza, sacīdams sievietei: Es Viņu nepazīstu. Drīz pēc tam cits, viņu ieraudzījis, sacīja: Tu esi viens no tiem. Bet Pēteris sacīja cilvēkam: Nē! Pagāja stunda, un kāds cits uzstājīgi teica: it kā šis būtu ar Viņu, jo viņš ir galilejietis. Bet Pēteris sacīja vīrietim: Es nezinu, par ko tu runā. Un tūdaļ, viņam vēl runājot, gailis dziedāja. Tad Tas Kungs, pagriezies, paskatījās uz Pēteri, un Pēteris atcerējās Tā Kunga vārdu, ko Viņš viņam sacīja: Pirms gailis dziedās, tu mani trīs reizes noliegsi. Un, izejot ārā, rūgti raudāja. Pēteris, pēc Kristus pareģojuma, izrādījās vājš un noliedza Kungu Kristu nevis vienu, bet trīs reizes, un noliedza ar zvērestu, jo Matejs saka: "Tad viņš sāka zvērēt un zvērēt, ka viņš šo cilvēku nepazīst." (Mateja 26, 74). Iespējams, ka viņu pārņēma tāds bailīgums, un viņš kādu laiku tika atstāts sava drosme, it kā lai mācītu viņu būt iecietīgam pret citiem. Jo viņš bija ļoti pārdrošs, un, ja šis apstāklis ​​nebūtu bijis šķīsts, viņš daudzējādā ziņā būtu rīkojies autokrātiski un bez piekāpšanās. Bet tad viņš krita tādās šausmās, ka nebūtu izjutis kritienu, ja Kungs, pagriezies, nebūtu uz viņu paskatījies. Ak dievs! Viņš pats ir nosodīts, bet viņam rūp skolēna glābšana. Un godīgi. Jo Viņš pacieta pašu nosodījumu cilvēka pestīšanas dēļ. – Vispirms noliedza skolnieks, tad dziedāja gailis. Viņš atkal noliedza, pat līdz trīs reizēm, un gailis dziedāja vēlreiz. Tieši tā Marks to apraksta (14. nodaļa) un norāda, ka tas ir mācījies no Pētera, jo viņš bija viņa māceklis. Taču Lūks, ciktāl Marks par to runā, runāja īsi, neiedziļinoties detaļās. Un Lūkas vārdi nav pretrunā ar Marka teikto. Jo gailis ir ieradums dziedāt divas vai trīs reizes katrā pieņemšanā. Tātad Pēteri cilvēka vājums noveda tādā aizmirstībā, ka viņš neatjēdzās pat no gaiļa dziedāšanas, bet arī pēc gaiļa dziedāšanas viņš atkal noliedza un atkal, līdz Jēzus labestīgais skatiens viņu atveda pie prāta. atmiņa. "Un viņš izgāja ārā un rūgti raudāja." Marks saka, ka Pēteris iznāca pēc pirmā nolieguma (Marka 14:68). Tad viņam bija dabiski atkal ienākt, lai nerastos lielākas aizdomas, ka viņš ir Jēzus. Kad viņš atkal nāca pie prāta, tad jau iznāca un rūgti raudāja. Un, lai viņu nepamanītu tie, kas atradās pagalmā, viņš slepus iziet no tiem. - Daži, nezinu kāpēc, izteica ārprātīgu aizstāvību par labu Pēterim, drosmīgi sakot, ka Pēteris neatteicās, bet teica: Es nepazīstu šo "cilvēku", tas ir, es nepazīstu kā vienkāršu cilvēku. , bet kā Dievs, kas kļuva par cilvēku. Atstāsim šo trako strīdu citiem. Jo viņi attēlo Kungu kā nepatiesu, tie ir pretrunā evaņģēlija runas savienojumam un nespēs vienoties par stāstījuma kārtību. Un kāpēc lai Pēteris raud, ja viņš neatteicās?

Cilvēki, kas turēja Jēzu, nolādēja un sita viņu; un, apsedzot Viņu, sita Viņam pa seju un jautāja: pravieto, kas tevi sita? Un pret Viņu tika izteikti daudzi citi zaimi. Un, kad pienāca diena, tautas vecākie, augstie priesteri un rakstu mācītāji sapulcējās un ieveda Viņu savā Sinedrijā un sacīja: Vai tu esi Kristus? Pastāsti mums. Viņš tiem teica; ja es tev teikšu, tu neticēsi; ja es tev jautāšu, tu man neatbildēsi un nelaid mani vaļā es, turpmāk Cilvēka Dēls sēdēs pie Dieva spēka labās rokas. Un viņi visi sacīja: Vai tu esi Dieva Dēls? Viņš tiem atbildēja: jūs sakāt, ka es esmu, bet viņi sacīja: kādi vēl pierādījumi mums vajadzīgi? jo mēs paši esam dzirdējuši no viņa mutes. Tie, kas to izdarīja ar Jēzu, bija daži ņirgāšanās un nevaldāmi cilvēki; jo vajadzēja, lai velns neatstātu nevienu ļaunprātību, bet izlej to visu, lai mūsu daba, it visā būdama svēta, to pārvarētu un samīdītu.

Tā kā Kungs pieņēma mūsu dabu, lai stiprinātu to pret visu velna viltību un parādītu, ka sākotnēji Ādams nebūtu uzvarēts, ja viņš būtu bijis jautrs, tāpēc, kad pār Viņu tiek izlietas visas velna ļaunprātības, Viņš cieš, lai mēs pēc tam uzņemtos drosmi, zinot, ka mūsu daba Kristū ir uzvarējusi un nekautrējās pirms nekā, šķietami aizvainojoša un rūgta.

Tāpēc Viņš pacieš izsmieklu un sitienus un, būdams praviešu Kungs, tiek izsmiets kā viltus pravietis. Jo vārdi “pravietis” mums, “kas tevi sita”, attiecas uz viņu, lai izsmietu Viņu kā krāpnieku un tikmēr piesavinātu sev pravietojuma dāvanu. "Un kā pienāca diena."

Piedzērušies kalpi naktīs izsmēja un apmeloja Jēzu Kristu. Un pēcpusdienā vecākie un godājamie cilvēki jautā: vai viņš ir Kristus? Zinot viņu domas un to, neticot darbiem, kurus ir spēcīgāk pārliecināt, viņi noteikti neticēs vārdiem, Viņš saka: pat ja es jums pateikšu, jūs neticēsit. Jo, ja jūs ticētu Maniem vārdiem, kam būtu vajadzīga īsta tikšanās? Ja es jautāšu, jūs neatbildēsit. Jo viņi bieži klusēja jautājumos, piemēram, par Jāņa kristībām (Mk. 11:33), par vārdiem: "Tas Kungs sacīja manam Kungam" (Mt. 22:44), par saliektu sievieti (Lk. 13:11). Kad tu Manī klausīji un ticēji? Kad jūs neklusējāt par jums uzdoto jautājumu? Tāpēc es teikšu tikai to, ka no šī brīža nav pienācis laiks jums pastāstīt un paskaidrot, kas es esmu (jo, ja jūs vēlētos, jūs Mani pazītu pēc zīmēm, ko esmu darījis), bet tagad ir tiesas laiks. Jūs redzēsiet Mani, Cilvēka Dēlu, sēžam "pie Dieva spēka labās rokas".

Tajā pašā laikā jābaidās, bet pēc šādiem vārdiem viņi kļuva vēl niknāki un nikni jautā: tātad, tu esi Dieva Dēls? Viņš, ar mēru un norādot uz viņu jautājuma neatbilstību, viņiem atbild: jūs sakāt, ka es, jo Viņš nicināja viņu dusmas, runāju ar viņiem bezbailīgi. Līdz ar to ir skaidrs, ka spītīgie no noslēpumu atklāsmes negūst labumu, bet saņem daudz lielāku nosodījumu. Tāpēc tas ir jāslēpj no tādiem, jo ​​tas vairāk ir filantropisks pasākums.