Bacon Francis (1561-1626) - angļu filozofs, rakstnieks, politiķis (Anglijas Kungs 1618-1621). Vissvarīgākais ir "jaunais organons vai patiesie norādījumi par dabas interpretāciju", "par zinātnes cieņu un pielikumu", stāsts "New Atlantis", kas iepazīstina ar tehnokrātisku utopiju. Britu filozofijā par jauno laiku, tradīcija empīrisms ieguva savu klasisko izteiksmi, sākot ar F. Bacon radošumu - pirmais no izcilu filozofu XVII gadsimtā, attīstītājs metodoloģijas empīrisms.

"Island Empirisms" - britu filozofu iezīmēšana, kas raksturīga britu filozofiem un iebilstot par tā saukto "kontinentālo racionālistu", kas izplatīts Eiropas kontinentā XVII gadsimtā, gnosoloģiskā racionāls šaurā nozīmē.

Empīrisms (no grieķu. εμπειρια - pieredze) - virziens Gnosoloģijā, saskaņā ar kuru jutekliskā pieredze ir zināšanu pamats, galvenais avots un uzticamības kritērijs (patiesība). Empīrisms ietver juteklisko, bet nesakrīt ar pēdējo. Sensacionālisms (no latiem. Sensus - sajūta, sajūta) samazina visu zināšanu saturu uz sajūtām. Viņa moto: "Nav nekas prāts, kas nebūtu agrāk jūtas." Empīrisma atbalstītāji skatīt zināšanu pamatu pieredzē, kurā zināšanas un prasmes ir atrodamas, pamatojoties uz jutekļiem, kā rezultātā apziņas darbības kopumā un praksē.

Filozofija fr. Bekons ir balstīts uz pārliecību par pozitīvo spēku zinātnes, kas ir cieši saistīta ar tehniskajiem izgudrojumiem, steidzami ir jāiegūst zinātniska metode. Viņa acis ietekmēja zinātnisko attiecību ideālu veidošanos jaunā laikā, jo īpaši zinātnes izplatīšanā. Fr attēlos. Bekons ir zinātne, kas izvirzīta līdz nepieredzētajam augstumam, un paaugstina mūsdienu laikmetu virs vecākajiem. Zinātnei vajadzētu būt cietai eksperimentālai bāzei, jāizstrādā patiesu zināšanu sistēma par pasauli, lai kalpotu kā spēcīgu līdzekli cilvēka un sabiedrības uzlabošanai. Fr. Bekons izvirzīja projektu "Liela zinātņu atveseļošanās" - reformējot dzīves metodi saskaņā ar viņa ideālu. Centrālā vieta attīstītajā fr. Bekona klasifikācija zināšanu zināšanu tiek piešķirta ar dabisko filozofiju. Vadoties pēc principa: "Dievs pirmo reizi izgaismoja un pēc tam izveidoja pasauli," FR. Bekons sadalīja zināšanas uz gaismas un auglīgu, the.e. norobežo teorētisko un praktisko zinātni dabas zinātņu jomā.

Fr metodoloģija. Bekons ir kritisks pētījums par to, kas novērš atbilstošas \u200b\u200bzināšanas. Viņš uzsver četrus nepareizu priekšstatu veidus (elki, spokiem ), kas pieder cilvēka prāta: 1) elks roda - trūkumi juteklisko un racionālu zināšanu īpaturi personai kā tādu, piemēram, antropomorfisms, teleologisms, idealizācija; 2) elks ala - individuālie trūkumi zināšanas, jo īpatnības ķermeņa organizācijas, izglītības, vides, apstākļiem, kas izraisa dažus atkarības, jo persona ir gatavs ticēt patiesībai, kas dod priekšroku; 3) elku tirgus laukums- kopējas aizspriedumi, kas galvenokārt radīja nepareizu formulējumu, pārpratums, ka vārdi ir pazīmes, etiķetes, kas norāda uz cilvēku nozīmi cilvēkiem; četri) elku teātris. - nepatiesas teorijas, ko atbalsta neredzīgas reliģiskās dedzīgas mākslīgās konstrukcijas ("filozofiskais teātris") patvaļīgi dzimumakts. Piemēram, Aristotelis savu viedokli attiecināja uz dabas pamatu, pamatojoties uz dabas iespējamības principu, savukārt patiesība ir "laika meita, nevis autoritatīva," un zinātnei vajadzētu meklēt cēloņus, nevis mērķus. Loose teātra elkiem ir nepieciešams, lai attīrītu ceļu uz zinātnes patiesībām. Patiesi zinātniska pētījuma metode darbojas starp ekstrēmiem empīrismu un dogmatismu. Daži zinātnieki, piemēram, skudras, savākt sadrumstalotus faktus ķekars; Citi, tāpat kā zirnekļi, iegūt zināšanas no grāmatām, izmantojot sholastiskas metodes. Fr. Bacon uzskata, ka syllogism un atskaitījums - galvenais instruments Scholasts - nav piemērots jaunu zināšanu iegūšanai. Tā, vadoties pēc šīm metodēm, jūs varat atsaukt sekas no dogmatisko paziņojumu, patiesība, kas ir apšaubāma.

Īsts zinātnieki, tāpat kā bites, savākt nektāra empīriskas zināšanas par dabu un apstrādāt to teorētiskās zinātnes medūnā. Attīstīt empīrisma metodoloģiju, FR. Bekons piedāvā savu induktīvo metodi kā patiesu zinātnisko zināšanu metodi. Pēc viņa, zinātnieks būtu jāveic noteikumi ("aksiomas") un privātiem datiem. Paceļot nepārtraukti un pakāpeniski, līdz beidzot nenoved pie visbiežāk sastopamajiem aksiomiem, kas ir patiesi. Tā ir zinātniska indukcija, fr. Bekons, kas atšķirībā no indukcijas, izmantojot vienkāršu sarakstu, nozīmē eksperimentu, ražo "nošķiršanas un atlases pieredzē, kā arī pareizu izņēmumu un izmetumu" veic nepieciešamos secinājumus. Noteikt vienas parādības komunikācijas modeli ar citu FR. Bekons ierosina sastādīt sarakstus: i) klātbūtnes gadījumus, kad tiek dotas abas parādības; 2) prombūtnes - gadījumi, kad viena parādība ir, un nav citas; 3) Izmaiņas - gadījumi, kad viena parādības klātbūtnes pakāpe mainās, mainoties otras puses klātbūtnes pakāpei. Izmantojot šo induktīvās izejas metodi, izmantojot likvidēšanu (izņēmums), bekons jo īpaši nāk, jo īpaši, lai secinātu, ka siltuma cēlonis ir mazāko vielu daļiņu pārvietošanās šķēršļi.

Pēc Fr. Bacon "Island Empirisms" attīstījās Lielbritānijas filozofijā XVII-XVIII gadsimtā. T. Gobbs, J. Lok, J. Berkeley, D. Yum un citi. FR ideju būtiska ietekme. Bekons bija jauns laika filozofija.

Rene Descartes (1596-1650), franču filozofs, matemātiķis, fiziķis, fiziologs, psihologs. Viņa latinizētais nosaukums - Cartesie, vingrošanas nosaukums - Dekartastrisms. 20 gadus dzīvoja Holandē. Svarīgākie filozofiskie darbi ir "pamatojums par metodi", "filozofijas sākums", "dvēseles aizraušanās".

Dekartu darbos tika dota jaunā laika filozofiskās aktivitātes paraugi - Zinātnieka un naturistu un filozofa organiskā savienība, kas radīja jaunu racionālistu ontoloģiju, antropoloģiju un gnosoloģiju. Dekartu filozofijā, gara un lietu, Dieva un pasaules duālismu acīmredzami iemieso protestantisms. Ārējā pasaule ir descralized, "noplicināts". Dekartes apstiprina ideoloģisko racionalizācijas optimismu, ticību individuāla prāta un zinātnes radošajam spēkam. Filozofs cenšas samazināt visu realitātes dažādību ierobežotu skaitu vienkāršu elementu un to kombinācijas principiem. Tādējādi ir precizēta samazināšanas programma. Tajā pašā laikā stoicisma un Augustinianisma ietekme ir acīmredzami pamanāma Dekartu filozofijā.

Dekarta ontoloģija ir dualistic tādā nozīmē, ka viņš, šķiet, pamatojoties uz visām izveidotas divas vielas - pagarināts (materiāls) un domāšana (garīgais). Tiesa, abi no tiem rada absolūti garīgs sākums - Dievs. Tāpēc Dekartu nevar uzskatīt par beznosacījumu dualistu.

Universāla garīgā būtība ir koncentrēta cilvēka dvēselē, nosaka tās spēju domāt. Cilvēka ķermenis, tāpat kā viss pārējais, materiāli. Tas nav dvēseles un ķermeņa duālisms, bet dualisms dvēseles un pasaules, tā racionalizācijas individuālisms. Ticot, ka Visumā, tikai viens, descarts jautājumā universālā notiek universālā jautājumā, kas ir tuvu nomarimālisms, piemīt. Dekarta filozofijā Dieva ideja tiek interpretēta no Dizma stāvokļa. Dievs uzcēla Savienības vagonu - visgrūtāko mehānismu, deva viņam sākotnējo impulsu - penss. Augi, dzīvnieki, cilvēka ķermenis, uz Dekarta, mehānismu būtība. Prasmesmaini izgatavoti dzīvnieku mašīna principā nevar atšķirt no pašreizējā dzīvnieka. Kopumā decartes rada mehānisku ģeometrisku attēlu no pasaules. Izpratnē par dabu, viņš atsakās dominējošā antique teleologisms par labu cēloņsakarības principu. Tāpēc paša būtībā, tāpēc jautājums "par ko?" Mums ir jāaizstāj jautājums "Kāpēc?".

Dualistic antropoloģija. Persona sastāv no nemateriālas neskaidras dvēseles - domāšana, nemirstīgs, kam ir brīvība, un ķermenis - materiāls, pagarināts, refleksīvi, kā mehānisms, kas izraisa cilvēka alkas prieku un labumu. Dvēsele ir cilvēka būtība, "Ja nebūtu neviena ķermeņa vispār, dvēsele vairs nebūtu viss fakts, ka tas ir." Personu var atšķirt no mašīnas mērķtiecīgām darbībām un runu. Dekarta formulē "psihofizisku problēmu" ("psihofizioloģisko problēmu" vai "psiho-pyphisses (ogog) paralēlismu"): kā var koordinēt darbību un dvēseles un ķermeņa mijiedarbību, ja to vielas ir atšķirīgi? Zinātnieks pat meklē miesas "komandieri" domas, dvēseles, vienreiz uzskatot, ka tas ir tā sauktais Sishkovoid dzelzs smadzenēs. Tomēr šīs problēmas zinātniskais lēmums nav atradis šo problēmu un pēc Platonas un Augustīna, viņam bija jādeklarē dienvidu dvēseles un ķermeņa aktivitātēs.

Dekarta gnosoloģija ir racionāla abās vērtībās, izmeklēšana ir atrast patiesības iemeslu. Patiesības ceļš uz patiesības atver zinātnisko metodi. Patiesība parasti ir nepieciešama, t.I. Absolute. Universālas un nepieciešamās zināšanas nevar ieviest no pieredzes, tā pamats ir atšķirībā. Vēlāk, Leibyans, iebildums pret jutekļiem, atbalstīja šo domu: "Nav nekas prāts, kas nebūtu agrāk jūtām, izņemot iemeslu dēļ." Pēc Descarte domām, ir iedzimti spriedumi un jēdzieni, bet tie nav gatavi idejas, bet domu sākums. Viņi joprojām ir nomodā, par to skaidrojumu, jums ir nepieciešams "dabīgs prāta gaisma", kas parādās pieaugušajiem. Pēc atšķirības, augstākais patiesības kritērijs ir acīmredzams, skaidrība, kas ir redzama intelektuālā intuīcija. Dekarts piedāvā lielu garīgo eksperimentu, kas individuālā prātā atvēra, lai atrisinātu zināšanas par zināšanām. Tā ir viņa slavenā metodiskā šaubas: cogito ergo summa.- Es domāju, tāpēc pastāv. Tā būtība ir šāda. Jūs varat apšaubīt visu, bet neapšaubāmi šaubu akts, ka ir domas akts. Prāts ir priekšmets - "Es domāju", tas ir, domāšanas dvēsele nav pretrunā, patiešām komponentiem, un tāpēc - nemirstīgs. Secinājums: Es šaubos, tāpēc es domāju, ka es aizvietoju kā nemirstīgu dvēseli. Turpmākais pamatojums atjauno ontoloģisko argumentu par labu Dieva esamību. Šaubu akts - pierādījumi par cilvēku domas nepilnību un nepilnību pastāv tikai attiecībā uz pilnību. Tātad prātā, ideja par absolūti perfektu, labu garīgo būtni - Dievs skaidri parādās. Dieva labums nevar būt maldinātājs, tāpēc dvēselē noteiktās idejas ir uzticamas. Nepilnīga persona, atrodot uzticamu zināšanu metodi, varbūt ar prāta palīdzību, padotībā sev pasaulei. "Pamatojums par metodi" Dekarteta nominē Četri galvenie noteikumi par to metodipatiesa atskaitīšana: 1. Izmantojiet patieso vienīgo lietu, kas mācās intelektuālo intuīciju, neapšaubāmi ir skaidra un atšķirīga. 2. Lai garīgi sadalītu vienkāršos elementus izmeklētājiem. 3. Pakāpeniski iet no vienkārša līdz sarežģītai. 4. Secīgi uzskaitiet visas atskaitīšanas saites, veiciet tos uzskaitījumu (detalizēts saraksts), nevis izlaist vienu saiti izejā.

Jaunā laika racionālisma pamatidejas izvirza Dekarta, kā arī ētikā, estētikā, valodas filozofijā un citos teorētiskās domas virzienos. Kontinentālie racionālisti, Benedikta (Baruch) filozofijas izcilie filozofi (1632-1677) un Gotfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716) kļūst par tūlītējām dekartes kontinentiem.

FGBOU VPO VYATSKAYA State Lauksaimniecības akadēmija

INŽENIERIJAS FAKULTĀTE
Filozofijas katedra
ESEJA
Filozofija Francis Bekona
Studentu Biakov V.Yu.
Grupa IA-351
Galvas Popova I.V.
Kirova 2012.

Ieviešana
Jaunā laika periods (Eiropa XVII-XVIII gadsimtā) ir raksturīgs kapitālisma veidošanās, strauja zinātnes un tehnoloģijas attīstība, eksperimentālā matemātiskā pasaules mēroga veidošana. Šo periodu dažreiz sauc par zinātniskās revolūcijas laikmeti. Izmaiņas arī filozofijā. Ja filozofija darbojās Viduslaikos Eiropas Savienībā ar teoloģiju un atdzimšanas laikmetā - ar mākslu, tad jaunajā laikā tas galvenokārt balstās uz zinātni. Filozofija kļūst brīvāka no reliģijas ietekmes un neietekmē nevis patiesību, bet gan, lai gūtu labumu, pārveidošanu un palielinātu komfortu zemes dzīvībai.
Jaunā laika filozofijā divi norādījumi tika skaidri izraudzīti: empīrisms un racionālisms.
Empirisms ir virziens zināšanu teorijā, atzīstot juteklisku pieredzi kā zināšanu avotu un ņemot vērā, ka zināšanu saturu var pārstāvēt vai nu kā šīs pieredzes aprakstu vai samazināt to. Racionālisma pretējs empīrisms nozīmē, ka cilvēku zināšanu un rīcības pamats ir prāts.
Empīrisma izskats kļūst par Francis Bacon. Norādot uz nožēlojamo zinātnes stāvokli, bekons saka: "Līdz šim atklājums tika darīts nejauši, nevis metodiski. Tie būtu daudz vairāk, ja pētnieki tika bruņoti ar pareizo metodi. Metode ir ceļš, galvenais pētniecības līdzeklis. Pat klibs, kas iet uz ceļa, pārspēs veselīgu personu, kas darbojas ārpusceļa "

Biogrāfija
Francis Bacon - Britu filozofs, dzimis 1981. gada 22. janvārī Londonā, oficiālā Nikolaja bekona ģimenē karalienes Elizabetes pagalmā.
1593.gadā Little Francis nosūtīja mācīties, kur viņš pavadīja tikai 3 gadus, jo viņam nepatīk filozofijas mācīšana. Īpaši negatīvi, bekons piederēja Aristoteļa filozofijai, kuru nav praktiski.
Pēc tam, kad Francis atstāja koledžu, viņa tēvs pievienoja viņu britu vēstniecībai Francijā, bet tur viņš arī nepalika ilgi. Tēvs nomira, un nākotnes filozofs bija atgriezties mājās un domāt par to, kā pelnīt naudu uz maizes.
Tas ir organizēts advokātiem, beidzot ar to, kas Parlamentā atrod darbu saskaņā ar Kopienas palātu, kur viņš varēja sasniegt kādu iestādi.
Kad Yakov es Stewart ieradās pie varas, Francis karjera ātri devās uz kalnu, un viņš būtībā kļuva par karaļa labo roku. Kā valstsvīrs Francis Bacon bija ieinteresēts Lielbritānijas ekonomiskajā attīstībā, bet viņa karjeras augšpusē viņš "stumbled".
1621. gadā viņš atzina savu kļūdu tiesā, viņš tika notiesāts un noņemts no visām amata vietām. Nākotnē viņš bija apžēlojis karalis, bet neatgriezās pie civildienesta un pēdējiem viņa dzīves gadiem veltīja zinātnes un literāro darbu. Tajā laikā Francis Bacon sāk iesaistīties filozofijā un kļūst par pētniecības vides tēvu un empīrismu, kritizē Aristoteļa metodes un veido jaunas dzīves "metodes".
1629. gadā, izpētot aukstuma ietekmi uz gaļas saglabāšanu, kas bija redzējusi, Francis Bacon nomira, kļūstot par pirmo pētniecības upuri.

Zinātniskās zināšanas.
Lielā cieņa Zinātnes bekons uzskatīja par pašsaprotamu un izteica to savā slavenajā "zināšanu - varas" aforismā, vēlāk šī aforisms sāka atkārtoti ievēlētos filozofus un zinātniekus kā epigrāfus saviem darbiem
Tomēr daudzi uzbrukumi tika veikti zinātnē. Pēc to analīžu, bekons nonāca pie secinājuma, ka Dievs nav paredzējis zināšanas par dabu. Gluži pretēji, viņš deva vīrieti prātu, kurš craves zināšanas par Visumu. Cilvēkiem vienkārši ir jāsaprot, ka ir divu veidu zināšanas: 1) zināšanas par labu un ļaunu, 2) zināšanām par Dieva radītajām lietām.
Labu un ļaunu cilvēku zināšanas ir aizliegtas. Viņa Dievs dod viņam caur Bībeli. Un, lai uzzinātu radītas lietas, kas ir cilvēks, gluži pretēji, būtu ar viņa prāta palīdzību. Tātad zinātnei vajadzētu ieņemt cienīgu vietu "Cilvēka valstībā". Zinātnes mērķis ir vairot cilvēku spēku un spēku, nodrošināt viņiem bagātīgu un cienīgu dzīvi.

Zināšanu metode
Francis Bacon izstrādātā pētniecības metode ir zinātniskās metodes priekšgājējs. Metode tika ierosināta rakstiski Bacon "Novum Organum" ("New Organon"), un bija paredzēts, lai aizstātu metodes, kas tika ierosinātas organum kompozīcijā ("organon") Aristotelis gandrīz 2 pirms tūkstošiem gadu.
Zinātnisko zināšanu centrā, saskaņā ar bekonu, indukcija un eksperiments ir gulēt. Indukcija var būt pilnīga (perfekta) un nepilnīga.
Pilna indukcija nozīmē regulāru atkārtojamību un izsmelšanu jebkuru objekta īpašības attiecīgajā pieredzē. Induktīvās vispārināšana notiek no pieņēmuma, ka tas būs tā, ka lieta būs visos līdzīgos gadījumos ..
Nepilnīga indukcija ietver vispārinājumus, kas veiktas, pamatojoties uz ne visu lietu pētījumu, bet tikai daži (secinājumi pēc analoģijas), jo, kā likums, visu gadījumu skaits ir gandrīz neapzns, bet nav iespējams teorētiski pierādīt savu bezgalīgo Numurs: "Visi baltie gulbji ir ticami, es vēl neredzēšu melnu indivīdu." Šis secinājums vienmēr ir varbūtība.
Mēģinot izveidot "patiesu indukciju", Bacon meklēja ne tikai faktus, kas apliecina noteiktu secinājumu, bet arī faktus, kas to atspēko. Tādēļ tā bruņojās divu pētījumu rīku dabas zinātni: uzskaitījums un izņēmums. Turklāt vissvarīgākais ir izņēmumi. Ar palīdzību tās metodi, tas, piemēram, konstatēja, ka "forma" siltuma ir kustība mazāko daļiņu ķermeņa.
Savā zināšanu teorijā, bekons stingri veica ideju, ka patiesās zināšanas izriet no jutekliskas pieredzes. Šāda filozofiska pozīcija vēlāk tika nosaukta empīrisms.

Mācīšana par elkiem.
Viens no faktoriem, kas neļauj mums iegūt patiesas zināšanas, ir elki, kas ir paslēptas cilvēka apziņā un domāšanā.
Bekons piešķir 4 veidu elkus (spokus):

Šāda veida elkus izraisa prāta būtība, sajūtu specifika, to iespējām ierobežojumi, kļūdas, ar kurām mēs sastopamies zināšanu procesā. Viņi vai nu izkropļo objektu vai nevar dot reālus datus par to. Viņi var apstrīdēt interesi, kam persona, kas vairs nevar būt objektīva.
Ala elki ir saistīti ar cilvēka psihi, cilvēka emociju īpatnībām.
Kvadrāta (tirgus) elki izraisa cilvēku saziņa zināšanām, kas saistītas ar nepareizu izmantošanu un koncepciju izpratni.
Teātra elki ir akla un fanātiska ticība iestādēm, kas nav kritiska spriedumu uztvere, dažādas teorijas.

Lai atbrīvotos no elkiem, Francis Bacon rakstīja, ir nepieciešams eksperimentāli pārbaudīt un apstiprināt pētniecības priekšmetu, vārdu un iestāžu patiesību.

Francis Bacone zinātņu klasifikācija

Lai organizētu visu, saskaņā ar Bekon, tas ir galvenokārt, lai padarītu klasifikāciju zinātņu, un tas jums ir nepieciešams, lai veidotu pamatprincipus šādas klasifikācijas.
Francis Bacon uzskatīja, ka klasifikācija ir cilvēka dvēseles spēja: atmiņa, iztēle, iemesls.

Šīs zinātnes, kas balstās uz atmiņu, kas apraksta faktus un incidentus, Francis pieprasīja vienotu "vēstures" koncepciju ".
Disciplīnas, kas balstās uz iztēli, viņš sauca par "dzeju".
Zinātnes, ko nosaka iemesls - "filozofiskās zinātnes". Filozofijas priekšmets ir Dievs, daba un cilvēks.

Attiecīgi Francis Bacon uzsvēra dievišķo filozofiju, dabisko filozofiju un filozofisko antropoloģiju vai cilvēka filozofiju. Katrai no šīm filozofijas sadaļām ir savs uzdevums:

Dievišķā filozofija ir paredzēta, lai sniegtu Dieva intelektuālo interpretāciju un liegtu ateismu.
Naturophilosophy nodarbojas ar dabas saikņu un iemeslu mācīšanos un mācīšanos, cenšas dot viņiem racionālu skaidrojumu, vajadzētu palīdzēt personai izveidot jaunus priekšmetus, kas nepastāv dabā, bet kas ir nepieciešami viņam.
Antropoloģija Francis Bekonā ir sadalīta civilajā filozofijā vai politikā; Faktiski antropoloģija, kas studē cilvēka ķermeni un dvēseli viņu attiecībās ar pasauli; Loģika, kas mācās cilvēku domāšanu.

FRANCIS BACON un tās zinātnes galvenais mērķis ir atrast metodi, lai iegūtu vislabākās zināšanas, kas ļaus pārvērst dabu un ražot objektus, kuros ir vajadzīgas personas vajadzības.

Cilvēka un dabas problēma

Pateicoties bekonam, dabas rakstura attieksme ir sapratusi jaunā veidā, kas tiek pārveidots par attKTh objekta attiecībām. Persona ir pārstāvēta kā zinoša un darbības princips (priekšmets) un daba - kā objekts ir kognitīvs un lietojams.
Zvanot cilvēkiem, bruņojušies ar zināšanām, lai subjugātu bekona raksturu, kas sacēlās pret dominējošo mācību stipendiju un cilvēka pašcieņas garu. Sakarā ar to, ka grāmatu zinātnes pamatā, kā jau minēts, bija aristoteļa izplūdes un absolutētā loģika, bekons atsakās no Aristoteļa pilnvaras. "Loģika, -un IT, - kas tagad tiek izmantots, drīzāk stiprināt un uzturēt kļūdas ar savu pamatu tradicionālajās koncepcijās nekā patiesības konstatēšana. Tāpēc tas ir kaitīgāks nekā noderīgs. " Viņš koncentrējas uz zinātni par meklēšanas patiesību nav grāmatās, bet šajā jomā, seminārā, kalēja Hinnovā, vārdā, praksē, tiešā novērošanā un dabas izpētē.

Dažu teksta nodaļu analīze "New Organon"
Kā minēts iepriekš, "New Organon" ir bekona darbs, kurš kalpoja kā atbilde uz Aristoteles organoniem.
Organon (grieķu valoda .?????? rīks, metode) - tradicionālais nosaukums filozofisko eseju Aristotelis veltīta loģikai. Nosaukums "Organon" pieder ne aristotelis pats: tiek uzskatīts, ka tas konsolidēts pateicoties komentētājs un izdevējs darbu Aristotelis Andronicus Rhodes darbiem.
Ar dažu analīzei iesniegto nodaļu saturu var saprast, ka šajā darbā bekons piešķir jaunā laika filozofijas būtību - "Zinātniskās zināšanas", jo tas galvenokārt ir paātrināt rūpniecības attīstību.
"New Organon" atgādina metodoloģisko publikāciju zinātniekiem. Datos par analīzi par nodaļām, induktīvā metode ir diezgan labi un pilnībā krāsota uz piemēru pētījuma formas siltuma.
Pirmkārt, Bacon citē divu veidu primārās asis struktūru transformācijas, no kuriem tas ir nepieciešams, lai atvairītu pētījumā Tel.
Saskaņā ar pirmo veidu, ķermenis ir jāuzskata par vienkāršas dabas kombināciju, kas ir, identificējot ķermeņa īpašības. Šo zināšanu rezultātā persona var savienot visas citas ķermeņa īpašības, lai to ieslēgtu oriģinālos.
Otrais ģints Axiom ir vērsts uz vienkāršu dabu, bet uz konkrētām iestādēm, jo \u200b\u200btās atveras dabā parastajā plūsmā.
Pamatojoties uz šo Aksiom bekonu, filozofijas un zinātņu sadalījumu metafizikā un fizikā, norādot pētniecības jomu.
Nākamais ieņēmumi pret receptēm par dabas interpretāciju. Saskaņā ar viņiem ir divu veidu: aksiomu paaudze no pieredzes un jaunu aksiomu iegūšanu no eksperimentiem. Radīšanas aksiomu posmā no pieredzes cilvēks var dot savu subjektīvo nepatiesu viedokli asī. Tāpēc ir nepieciešams veidot tabulas un piemēru salīdzinājumu tādā veidā un kārtībā, lai prāts varētu darboties uz tiem.
Turklāt patiesā indukcija nonāk viņu tiesībās.
Kaut kas induktīvā metode Bekon atgādina "Wise Spore" Socrates. Tomēr Socrates iznīcināja iedomātu visu zināšanām, un bekons ieradās patiesībā. Lai gan patiesība dažos gadījumos bija pareiza līdz brīdim, ja jūs uzskatāt par piemēru par "melno gulbju".
Nezinot šī darba autoru un zinot galvenās filozofu mācības, nav grūti uzminēt, ka autors ir bekons. Problēma tiek dota problēmas objektivitātes patiesības garā šo lielisko filozofu.

Secinājums.
Francis Bacon ir klasisks piemērs personai, kas ir devusi savas idejas no maziem gadiem līdz nāvei un domām par sabiedrību, kas viņus iemieso realitātē. Leģendas, kas apņem Bekon nosaukumu, tāpat kā jebkura lieliska persona, saglabāja stāstu, ka viņš pat nopirka īpašu salu, lai radītu jaunu sabiedrību par to, saskaņā ar savu ideālā stāvokļa ideju, kas izklāstīta vēlāk neizsmeļā Rezervējiet "New Atlantis" Tomēr šis mēģinājums neizdevās, crashing par viņu, ko viņš izvēlējušies sabiedrotos, alkatību un nepilnību.
Empirisms, ko dibināja bekons, vēl katru dienu izmanto katra cilvēka dzīvē. Zināšanas, kas iegūtas pieredzē un eksperimentā, ir vairāk izteikta personas atmiņā nekā tās, ko saņemam citas metodes.
Tas ir diezgan ziņkārīgs, ka, izņemot filozofu, Francis Bacon ir pazīstama pasaulei kā iespējamo Shakespeare darbu autoru, Creepher Creator, lai slēptu slepeno ziņojumu, advokātu, utt.

Literatūra

Gorodensky N. Francis Bacon, viņa mācīšana par zinātņu metodi un enciklopēdiju. Sergiev Posad, 1915.
Ivantsov N. A. Francis Bacon un viņa vēsturiskā nozīme. // filozofijas un psiholoģijas jautājumi. Kn. 49. P. 560-599.
Libih yu. F. Bacon Veerlag un metode dabaszinātņu. Sanktpēterburga., 1866.
Litvinova E. F. F. Bacon. Viņa dzīve, zinātniskie darbi un sociālās aktivitātes. Sanktpēterburga., 1891.
Putils S. Secrets of "New Atlantis" F. Becon // mūsu mūsdienu. 1993. gads .. C.171-176.
Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Imperial projekts Francis Bacone). M.: Indrik. 2001.
Subbotin A. L. Šekspīrs un Bacon // Jautājumi Filozofija. 1964. gadā 2.
A. Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: 1974.-175 p.

Izziņas un pieredze. Francis bekons

Angļu domātājs Francis Bacon, kurš sāka savu argumentus no iepriekšējā XVII izraisījuma kritikas līdz jaunajai filozofijai. Filozofija, sakot, ka viņa uzlabojas diezgan maz cilvēku gar ceļu zināšanu un vāji veicināja progresīvo attīstību. Drošības vietā, kas iekļūst dabas noslēpumos, vecā filozofija bija iesaistīta kaut kādā veidā traucēta gudra un tādējādi sasmalcināta, un liela, tajā pašā vietā. Pirmkārt, ir nepieciešams pakļaut izšķirošu pārskatīšanu, un, ja tas ir nepieciešams un noliegums, visa iepriekšējā filozofija, pēc tam ir veidot būtībā jaunu, kurš atbilst ERA prasībām.

Galvenais senās filozofijas trūkums, saskaņā ar Bekon, bija nepilnībā ar metodi, kas bija paredzēts reformēt vispirms. Metode parasti ir veids, kā veikt kaut ko, galveno uzņemšanu īstenot dažus uzdevumus. Filozofiskā metode ir, tā kļuva par domāšanas vai zināšanu veidu, ceļu, kuru mēs pārvietojam, izprast apkārtni. Vecās filozofijas metode bija atskaitīšana(no latiem. dedruktio.- "domstarpības") - šis pamatojums, kurā vispārējais noteikums ir noslēgts uz privātu vai konkrētu gadījumu. Jebkuru deduktīvo secinājumu, jo sauc Aristotelis silogisms(no grieķu. syllogismos). Ļaujiet mums sniegt piemēru: "Visi cilvēki ir mirstīgi. Socrates - Man. Līdz ar to Socrates mumanes. "

Francis Bacon 1561-1626

Šajā secinājumos (syllogisms) no vispārējā noteikuma ("visi cilvēki ir mirstīgie") tiek noslēgts uz privātu notikumu ("Socrates mirstīgais"). Kā jūs varat redzēt, argumentāciju šajā gadījumā nāk no kopējā uz privāto, no vairāk līdz mazāks, zināšanas ir sašaurināta, un tāpēc deduktīvi secinājumi vienmēr ir uzticami (obligāti, precīzi, beznosacījumu).

Kāpēc tad kritizē atskaitījumu? Pirmkārt, Bacon saka, ka jebkura deduktīvā secinājuma pamatā ir visa vispārējā situācija (" Visscilvēki ir mirstīgi "," Vissdebesu ķermeņi pārvietojas "," Vissmetāli tiek izkusti "). Taču katrs vispārējais apstiprinājums vienmēr ir neuzticams un pieņemts ar ticību. Kur mēs, piemēram, zinām, ka visi metāli izkausē? Jūs varat izkausēt, sakiet, dzelzs un pārliecinieties, ka tas kūst. Bet vai tas ir godīgi pateikt to pašu un par visiem pārējiem metāliem, neveicot eksperimentu ar katru? Ko darīt, ja visi metāli ir izkausēti? Tad mūsu vispārināšana būs nepatiesa, un, ja tā uzsver atskaitījumu, tad deduktīvais secinājums būs arī nepatiess. Tātad, pirmais sylloģisma trūkums ir tās vispārīgo noteikumu nepārnestība, kuru noslēgšana ir noslēgts. Vakošana, atskaitīšana vienmēr sašaurinās zināšanas, kustību iekšpusē, nevis zvērs. Bet galu galā, mūsu uzdevums ir atvērt jaunas lietas un nezināmus cilvēkus, bet patiesība, tas nozīmē, ka arguments ir vēlme, aptverot nezināmo, zināšanas būtu jāpaplašina, un tāpēc deduktīvā metode šajā gadījumā ir pilnīgi nepieņemama. Vecā filozofija, saka bekons, tāpēc nav ievērojami pārvietojies zināšanām, ka viņš izmantoja atskaitījumu, apgalvojot no vairāk līdz mazāks, nevis otrādi.

Jaunai filozofijai un zinātnei, saskaņā ar angļu filozofu, jāpieņem vēl viena metode - indukcija(no latiem. inductio.- "Vadlīnijas"). Mēs piedāvājam piemēru induktīviem secinājumiem: "Dzelzs, ja apsildāmi paplašinās, vara, ja apsildāmi paplašinās, dzīvsudrabs paplašinās, dzelzs, vara, dzīvsudrabs - metāli. Līdz ar to visi metāli paplašinās ar apkuri. "

Kā redzat, ir viens no vairākiem īpašiem gadījumiem vispārējs noteikumsPamatojums nāk no mazākiem (tikai trim metāla) uz vairāk (visi metāli), zināšanas paplašinās: mēs uzskatām tikai daļu no vienumiem no noteiktas grupas, bet secinājums darīja par šo grupu, un tāpēc tas ir iespējams tikai. Tas, protams, trūkst indukcijas. Bet galvenais ir tas, ka tā ir paplašinātas zināšanas, vada mūs no zināmajām nezināmām, no privātā uz vispārējo, un tāpēc var atvērt jaunas lietas un patiesības. Un tā, ka induktīvie secinājumi ir precīzāki, ir nepieciešams izstrādāt noteikumus vai prasības, kas padarīs indukciju daudz pilnīgāku. Šīs metodes svarīgā priekšrocība ir arī tas, ka tas vienmēr nav kopīgs, un privātie noteikumi ("dzelzs kausēšana", "Jupiters pārvietojas", "metāns ir sprādzienbīstams", "bērzs ir sakne" utt.), Kas Mēs vienmēr varam pārbaudīt eksperimentāli un tāpēc nav šaubu tos, bet vispārīgie noteikumi atskaitīšanas vienmēr pieņem, ko mums ticības, kā rezultātā, kas ir apšaubāmi.

Induktīvais zināšanu ceļš ir, tādējādi pakāpeniski palielinot vai bagātināt mūsu zināšanas, vācot informāciju par pasauli visā pasaulē, uz graudiem, kas notiek tikai procesā ikdienas dzīvi. Zināšanas tiek uzkrātas tikai dzīves pieredzes rezultātā, pastāvīga prakse: ja mēs nebūtu kontaktā ar pasauli, nebūtu ideju par to mūsu apziņā, jo tas sākotnēji (dzimšanas personas) ir pilnīgi tukša - bērns neko nezina. Bet, kā viņš, viņš redz, dzird un pieskaras viss, kas viņu ieskauj, tas ir, pakāpeniski iegūst dažas dzīves pieredzi, un tāpēc viņa prāts ir piepildīts ar ārpasaules attēliem, idejām par viņu, domas, bagātinātas ar zināšanām. Tāpēc, bez pieredzes, bez tā, vai patstāvīgi no tā, nav iespējams iegūt jebkādu informāciju, lai uzzinātu kaut ko. Pieredze (no grieķu. empeiria.) un bekona ierosinātās filozofisko zināšanu induktīvās metodes un paļaujoties uz pieredzi, ieguva nosaukumu empīrisms. Empīriskā filozofija ir zināšanu noņemšana no pasaules dzīves pieredzes procesā un konsekventi aizpildot sākotnējo tukšo vai tīru cilvēka prātu ar dažādām idejām un informāciju.

Šajā gadījumā zināšanu avots ir ārpasaule, nav ārkārtas zināšanu prātā personas, un tāpēc nav realitātes ārpusē un bez juteklisko pasauli (uztver sajūtas), no kuras šādas zināšanas varētu iegūt .

Šis teksts ir iepazīšanās fragments.

1. "Clean Board" vai pieredze, pirmkārt (Bacon, Hobbs, Locke) Jauns laiks ir laikmets, kas aptver XVII, XVIII un XIX gs. Cilvēces vēsturi. Nosacīti Jaunās vēstures sākums ir britu buržuāziskā revolūcija 1640 (ir arī citi viedokļi sākumā jaunu

Materiāls tradīcijas jaunā laika filozofijā. Francis Bacon Freensis Bacon (1561-1626) bija ievērojams politiskais figūra Anglijā no pirmā ceturkšņa septiņpadsmitā gadsimta. Kunga kanclera Nikolaja bekona dēls, viņš pats kļūst par Anglijas Kunga kancleru pirms

§ 1. Dabas zināšanas un pieredze "Dabas zināšanas sākas ar pieredzi un joprojām ir pieredze." Ko nozīmē "dabas zināšanas"? Ja tās ir zināšanas par dzīvniekiem, tas sākas ar priori zināšanām vai instinktu, nevis vispār ar pieredzi. Un paliek. Un ieguva pieredzē

53. Francis Bacon - dibinātājs empīrisma Francis Bacon (1561-1626) - angļu filozofs, pētnieks metodoloģijas pieredzējušo zinātni. Savos pētījumos viņš vērsa uzmanību uz nepieciešamību pēc novērojumiem un eksperimentiem, lai atklātu patiesību. Bekons uzsver, ka zinātne kalpo

§ 29. "Tīrā kuģa" vai pieredze, pirmkārt (Bacon, Hobbs, Locke) jaunais laiks ir laikmets, kas aptver XVII, XVIII un XIX gs. Cilvēces vēsturi. Nosacījumi Jaunā stāsta sākums ir 1640 angļu buržuāziskā revolūcija, kas iezīmēta jauna perioda sākums - ERA

§ 1. Dabas zināšanas un pieredze Dabas izziņas sākas ar pieredzi un joprojām ir pieredze. Tātad, jo teorētiskajā instalācijā, ko mēs saucam par "dabisku", iespējamo pētījumu kumulatīvais horizonts ir norādīts vienā vārdā - pasaulē. Tāpēc visas zinātnes ar tādu

Francis bekons. Jaunās filozofijas Sonorum zināšanas un pieredze bija angļu domātājs Francis Bacon, kurš sāka savu argumentus no iepriekšējā XVII gadsimta kritikas. filozofija, sakot, ka viņa veicināja cilvēkus diezgan maz ceļā uz zināšanu un vāji ieguldījumu

3. Izziņas un brīvība. Zināšanu domas un radošā rakstura darbība. Izziņa ir aktīva un pasīva. Izziņas teorētiskā un praktiskā neiespējama atzīt perfektu tēmas pasivitāti zināšanās. Objekts nevar būt spogulis, kas atspoguļo objektu. Objekta tīkls

2. Francis bekons ar jauno filozofisko un juridisko ideju pamatojumu likuma teorijas teorijas jomā veica Francis Bacon (1561-1626). Ungārija Scholasticisms un spekulatīvs apriorisms, viņš aizstāvēja un izstrādāja empīrisko metodi, kā mācīties dabu (tostarp šeit un "cilvēka daba"). In

48. Izziņas, prakse, cilvēka pieredze saprot dabas noslēpumus, lai sasniegtu savu materiālu un pēc tam garīgās vajadzības - tā ir zināšanu un zinātņu rašanās vēsturiskā nozīme. Tā kā tās attīstība sabiedrība ir paplašinājusi savas vajadzības, atrodot jaunu

6. Izziņas, prakse, pieredze personai, kas dzīvo pasaule, garīgās kultūras atmosfērā. Viņš pats ir aktīvi darbojas, radījums. Bezgalīgas vītnes materiāla un garīgās īpašības personai, kas saistīta ar dabu un notikumiem sabiedriskās dzīves, ir ar tiem pastāvīgi

Izziņas un pieredze. Francis Bacon ir jauna filozofija Krievijas domātājam Francis Bacon, kurš sāka savus argumentus no kritikas par iepriekšējo XVII gadsimtā. filozofija, sakot, ka viņa veicināja cilvēkus diezgan maz ceļā uz zināšanu un vāji ieguldījumu

Francis Bacon (1561-1626) angļu filozofs, angļu valodas materiālisma pētnieks. Kungs kanclers pie King Yakov I. pieredzējušo zinātnes dibinātājs jaunajā laikā. Traktā "New Organon" (1620) pasludināja zinātnes mērķi par cilvēka spēka pieaugumu pār dabu, ierosināja

Filozofijas un politisko zinātņu katedra

Pārbaude

kursā "filozofija"

uz tēmu: "Jaunā laika filozofija: F. Bacon"

Veic:

Pārbaudīts:

Dnepropetrovsk

Ieviešana

1. Jaunā laika filozofijas vēsturiskie apstākļi un iezīmes

2. Materiālisms Anglijā XVII gadsimtā: F. Bacon. Problēmas metode

3. Zinātniskās revolūcijas laikmeta filozofu abstrakti darbi (XVII gadsimtā) (F. Konkon, T. Gobbs, R. Descart, B. Pascal, B. Spinosa) no grāmatas "Filozofijas pasaule" "

Secinājums

Izmantoto avotu saraksts

Ieviešana

Filozofija kā pašreizējai zināšanu sistēmai ir vairāki konkrēti jautājumi, kas paredzēti, lai izlemtu. Viens no šiem jautājumiem ir jautājums "Kas ir filozofija?" Atkarībā no tā risinājuma filozofs izveido savu koncepciju, nosaka īpašas problēmas un izmanto noteiktas kategorijas tās izpaušanai. Katrai filozofiskajai sistēmai ir stienis, galvenais jautājums, kuras atklāšana ir tās galvenais saturs un būtība. Tātad, attiecībā uz senajiem filozofiem, tas ir jautājums par pirmo kopumu visā esošajā, Socrates, viņš sazinājās ar principu "zināt sevi", par filozofiem jaunā laika - kā varbūt, zināšanas, mūsdienu Positivisms - kāda ir "zinātniskās atklāšanas loģikas" būtība, un tā tālāk.

Bet ir vispārīgi jautājumi, kas atklāj filozofiskās domāšanas raksturu. Pirmkārt, starp tiem ir jāsauc jautājums par to, kas ir primārais: gars vai jautājums, ideāls vai materiāls? Vispārējā izpratne par būtnes, jo materiāls un ideāls ir tās robežvērtības ir atkarīga no tā risinājuma. Citiem vārdiem sakot, papildus materiālam un ideālam ir vienkārši nekas. Turklāt, atkarībā no tā risinājuma, šādi lieli filozofiskie norādījumi tiek piešķirti kā materiālisms un ideālisma. Tiek izstrādāti vairāki kategorijas un principi, kas veicina filozofijas izpaušanu kā vispārēju izziņas metodiku.

Septiņpadsmitais gadsimtā atver nākamo periodu, izstrādājot filozofiju, kas ir ierasts, ko sauc par jaunā laika filozofiju. Feodālās sabiedrības sadalīšanās process sākās laikmetā atjaunojot un padziļinājās XVII gadsimtā.

Vietējās sociāli ekonomiskās pārmaiņas, kas izdarītas pārejas laikā no feodālas uz kapitālistisko sabiedrību, kas saistīta ar viņiem garīgajā dzīvē un galvenokārt lielajiem atklājumiem dabas zinātņu jomā XVII-XVIII gadsimtā. Sniedza jauna filozofijas rašanos. Saistībā ar feodālo attiecību sadalīšanos, buržuāziskās revolūcijas sasniegums, kapitālisma attīstība bija Eiropas dzīvē jauna veida personai ar jauniem garīgajiem pieprasījumiem un ideāliem. Jaunās ideoloģijas un kultūras pārstāvji sāka nežēlīgu karu ar scholasticism, kas valdīja filozofijā un zinātnē, jo viduslaikos.

Noturīgā cīņā ar scholasticism un reliģisko ideoloģiju, tika izstrādātas jaunas zinātniskas metodes, kā pētīt dabu, pamatojoties uz pieredzi un piemērošanu matemātikas apstrādei un vispārināšanu eksperimentālo datu tika izstrādāti. Astronomijas un mehānikas sasniegumi bija īpaši lieliski, kuru zinātniskais progress bija tuvu zemes un debess ķermeņu teorētiskās mehānikas radīšanai. Uz xVIII sākums in. Jaunās dabas zinātnes pamati tika stingri noteikti, kuru attīstība radīja nepieredzētas panākumus materiālās pasaules izziņā un zinātnes izmantošanu personas interesēs.

Saistībā ar īpašu zinātņu filozofijas deponēšanu, filozofijas izmaiņu priekšmets: uzmanība ir vērsta uz materiālu apziņas attiecības izpēti, kā arī loģiskām un gnoziskām problēmām.

Jautājumi par zināšanu teoriju, modeļiem un loģiku domāšanas ir centrālā darbā lielāko filozofu.

XIV-XVI gadsimtos notika pakāpeniska diētas viduslaiku filozofiskās paradigmas process. Tā vietā tika izveidota jauna paradigma, kuru galvenās iezīmes atbilst topošās buržuāziskās sabiedrības specifikām, kas apgalvoja par rūpniecisko un pilsētu civilizāciju. Attiecīgi tas notiek jauna tendence Identificēt būt dabisko būtni.

Pirmkārt, dabiskā tiek veikta dabiska cilvēka formā, bet pēc tam daba kļūst par dabas cilvēka raksturu kopumā, persona kļūst tikai viena no dabas daļām. Tādējādi galvenais kļūst dabaszinātne, un tās attīstība, savukārt, pieprasīja nomainīt sholastisko, spekulatīvo metodi domāt jaunu, saskaroties ar reālo pasauli.

Dominējošā filozofiskā tendence XVII-XVIII V.V. Tas kļūst materiāls, jo pieaugošās zināšanas par dabu apstiprināja savu patiesību un noliedza ideālisma noteikumus. Bet, ņemot vērā to, ka visattīstītākās zinātnes bija mehānika un matemātika, šī laika materiālisms bija mehānisms. Tas bija mehānikā, kas redzēja filozofus no šī laika atslēga uz noslēpumiem Visuma. Raksturīga iezīme Jaunā laika filozofija bija tas, ka lielie filozofi bija arī lielie zinātnieki - naturālisti. Aristotelijas loģika, kas visvairāk pilnībā atbilst prasībām esošo zināšanu pamatojums vairs nav būtiska. Loģika ir nepieciešama, lai radītu jaunas zināšanas.

1. Filozofijas attīstības vēsturiskie apstākļi un iezīmes

Jauns laiks

Sākot no XVII gadsimta. Negatīvi attīsta dabaszinātni. Navigācijas vajadzības nosaka astronomijas attīstību; Pilsētu, kuģu būves, militāro uzņēmumu būvniecība - matemātikas un mehānikas attīstība. Jaunā zinātne ir balstīta galvenokārt uz materiālu ražošanas praksi: mašīnu izgudrojums tekstilrūpniecībā, ražošanā ražošanā ogļu un metalurģijas nozarē.

Jaunajai laika filozofijai ir raksturīga spēcīga materiālistiskā tendence, kas izriet no pieredzējušās dabas zinātnes.

Lieli filozofi Eiropā XVII gadsimtā. F. Bacon, S. Gobbs un J. Locke (Anglija), R. Dekartes (Francija), B. Spinosa (Holande), Leibnica (Vācija).

Jaunā laika filozofijā, galvenokārt XVII gadsimta filozofijā, ontoloģijas problēmas, I.E., Būtības un vielas izmantošana tiek pievērsta lielai uzmanībai, jo īpaši attiecībā uz kustību, telpu un laiku.

Zinātnes un filozofijas uzdevums ir veicināt cilvēka spēka pieaugumu attiecībā uz cilvēka raksturu, veselību un skaistumu - noveda pie izpratnes par nepieciešamību izpētīt parādību cēloņus, to būtiskos spēkus. Tāpēc vielas un tās īpašību problēmas ir ieinteresētas burtiski visus jaunā laika filozofos.

Šā perioda filozofijā parādās divas "vielas" jēdzienam: Pirmais - ir saistīts ar vielu ontoloģisko izpratni par būtības pamatu; Otrais - ar Gnosoloģisko izpratni par "vielas" jēdzienu, tās nepieciešamību zinātniskās zināšanas.

Pirmā - angļu filozofa Francis Bacon dibinātājs (1561-1626), kas sniedza kvalitatīvu būtisko formu aprakstu un identificēja vielu ar konkrētu lietu veidu. Saskaņā ar K. Marx, jautājums ir "viņš arī smaida viņa poētisko juteklisko spīdumu", jo tā darbojas savā pētījumā kā kaut kas kvalitatīvi daudzpusīgs, kuram ir dažādi kustības veidi un "pārskaitījumi ar visām varavīksnes krāsām."

Jaunā laika filozofija ir veikusi lielu soli zināšanu teorijas (gnozes) teorijas izstrādē. Filozofiskās zinātniskās metodes galvenās problēmas, ārpasaules vīrieša zināšanu metodoloģija, ārējās un iekšējās pieredzes attiecības. Uzticamu zināšanu iegūšanas uzdevums, kas būtu visas iegūtās zināšanu sistēmas pamatā. Dažādu veidu problēmu izvēle izraisīja divu galveno epistemoloģisko virzienu rašanos - empīrisms un racionālisms.

Jaunā laika vēsturiskajā periodā mainās filozofijas vispārējā orientācija un filozofijas stils. Personas, kas noteica filozofijas humānisma orientāciju, problēma.

Humānisms ir saistīts ar tādiem nosaukumiem, piemēram, Leon Battista Alberti, Lorenzo Ball, Erasmus Roterdam, Montena, Thomas MA un citiem. Tas ir dogmatiskā scholastikas noraidīšanas laiks un pamatot ideju par personas atdzimšanu no senatnes gara . Humanistisko plūsmu pārstāv Dante Aligiery filozofi un dzejnieki (1265 - 1321) un Francesco Petrarca (1304 - 1374). Jau fakts, ka poētiski un filozofija vienas personas un filozofijas darbā ir nozīmīga, it kā norādot harmonijas ceļu, saskaņā ar kuru katrai personai vajadzētu iet. Tāpat kā viņa poētiskajos darbos, un filozofiskajās traktātos domātāji veic ideju par zemes dzīvības vērtību, kritisku attieksmi pret oficiālo reliģiju un tās pārstāvjiem un galveno lietu - postulē jaunu attieksmi pret vīrieti, viņa jūtām, tās vietu pasaule. Visā Itālijā ir krūzes humanistiem, kas apsprieda un attīstīja šos viedokļus un kas ir pretrunā ar reliģiju un universitātēm, kas ievēro zinātniskās tradīcijas.

Cilvēka cilvēks tiek likts uz Visuma centru un darbojas kā pats radītājs. Viņš nav tikai dabisks radījums, bet Mr Daba. Tas, savukārt, noved pie morāles un ētikas konstrukciju izmaiņām, kurām jābalstās uz personu. Sirdī - visu cilvēku līdztiesības princips, un cilvēka spēks ir svarīgāks par izcelsmi. AntijaCētiskās vērtības ir apstiprinātas un nepieciešamība pēc jutekliskuma un cilvēka prieka tiek sludināts, kas ļauj mums runāt par humanistiskās epicuraja atdzimšanu.

Attieksme pret personu Kā izveidot sevi un citu attieksmi pret sevi, kas tiek uzskatīta par cilvēka radošo spēku izpausmi. Šeit ir tas, ka cilvēks ir pielīdzināts Dievam un rada. Kā daļu no dabiskajām filozofiskajām konstrukcijām, ir apstiprināts, ka Dievs, šķiet, apvienojas ar dabu, un daba, šķiet, ir viens vesels skaitlis, kurā viss ir savstarpēji savienots.

Tas būtu jāpiešķir arī Itālijas filozofijas (Telezio, Bruno, Campanella, Piero Pomponazzi, Patricia uc) pārstāvji, kas šajā periodā darbojas kā īpaša, humānistiska tendence, pamatojoties uz senās kultūras ideāliem. Par "pieprasījums" Plato un attīstība idejas Aristotelis un viņa sekotāji notiek. Filozofi īpaši pārbauda cilvēka izjūtu un attiecību problēmu, ņemot vērā cilvēku kā holistisku būtību, kas ir raksturīga racionalitātei, un ietekmē ("dvēseles kaislības").

Reformācija (Lutera, Calvin, Munser) noveda pie apvērsuma visās garīgajā kultūrā. Pārāk laicīga attieksme pret Baznīcas augstāko pārstāvju pasauli (Bishopat) un to pārmērīgajām varas prasībām, zemākā priesteru slāņa izglītības trūkums un morāles universālais slīpums pieprasīja Baznīcas atjaunošanu.

Kristietības attīstības dogmatiskais periods viduslaikos radīja šādu situāciju, kad svētie Raksti sāka pretrunā izveidotajam katoļu baznīca Dogmatiskā sistēma, kas nebija pieejama vairumam ticīgo un zemāku garīdznieku slāni. Kā daļu no reliģijas, racionāla tendence ar elementiem seno izpratni par pasaules un lomu cilvēku tajā pieaug.

Ir tendence atgriezties pie jaunās testamentārās mācībās, kas balstās uz vienkāršiem un saprotamiem principiem un tuvu katras personas pasaulei. Reformācijas sekas bija dziļas pārmaiņas garīgajā un reliģiskajā jomā, Eiropas politisko ainavu un ekonomikas un sociālajās struktūrās. Protestantisma ieroči sociālajā jomā noved pie jaunās ētikas veidošanās, kas attaisno darbu jebkurā formā, uzņēmējdarbība, kas kļūst morāli obligāta un atspoguļo personas vēlmi strādāt.

Par filozofiju jaunā laika (Xvii-Xix gadsimtā), ja mēs ņemsim to kopumā, orientācija zinātnes ir raksturīga, no vienas puses, un juridisko juridisko sfēru, no otras puses. Ir jāuzsver, ka saskaņā ar zinātni jaunajā laikā tas ir nozīmīgs galvenokārt eksperimentāli matemātiska zinātne, kas ir ievērojami atšķirīga no senās un viduslaiku zinātnes, kas vēl nav zināms eksperiments (tomēr primitīva pieeja pētījumam Daba var atrast Helēnisma laikmetā, piemēram, Archimedes). Tāpēc jaunā laika vadošie filozofi uzskata, ka vissvarīgākais uzdevums ir attaisnot zinātniskās zināšanas, katru reizi, kad mēģinājums precizēt "Zinātnes" jēdzienu. XVII, un jo īpaši XVIII gadsimtā, pasaules skatījums ir pārorientācija: teoloģija ir pārvietota, no vienas puses, attīstot zinātni, un no otras puses - juridiskā apziņa, kas cieši saistīta ar valsts mācīšanu, ar tā saukto Līguma valsts teorija (T. Gobbs, J. Locke, J. J. Rousseau un citi).

Būtiska loma jaunā laika filozofijā spēlēja izglītības ideoloģijā, kas tika prezentēta XVIII gadsimtā Anglijā, pirmkārt, J. Locke, Francijā - Voltaire un Pliadly Materials: D Didro, P. Golbach , Ka Gelvezia, Vācijā - I. Gerder, Mazināšanās. Reliģijas, teoloģijas un tradicionālo metafizika kritizēšana bija īpaši Francijā - galvenās pathos no apgaismītājiem, enteanly sagatavoja Francijas revolūciju. Naudas pārliecība ir tāda, ka prāts, kas galvenokārt saprot kā jaunu zinātni, ir publiskā progresa avots un dzinējs, nosaka XVIII gadsimta domāšanu. Analīze galvenokārt no šīs domāšanas, nevis detalizētu analīzi par mācībām individuālo filozofu šajā periodā ir saturu daļa no apgaismītājiem.

XVII gadsimtā tiek atvērts šāds periods, izstrādājot filozofiju, ko sauc par jaunu laika filozofiju. Feodālās sabiedrības sadalīšanās process sākās laikmetā atjaunojot un padziļinājās XVII gadsimtā.

XVI pēdējā trešdaļā - XVII gadsimta sākumā Nīderlandē ir buržuāziskā revolūcija, kurai bija svarīga loma kapitālistu attiecību attīstībā protestantu valstīs. No XVII gadsimta vidū (1642-1688) buržuāziskā revolūcija ir izvietota Anglijā, visvairāk attīstīta rūpnieciskajā vidē. Šos agrīnās buržuāziskās revolūcijas sagatavoja, izstrādājot manufaktūras ražošanu, kas nāca, lai aizstātu rokdarbu darbu. Pāreja uz manufaktūru veicināja straujo darba ražīguma pieaugumu, jo fabrika bija balstīta uz darbinieku sadarbību, katrs no tiem veica atsevišķu funkciju ražošanas procesā šķelto daļēju darbību.

Jaunas buržuāziskās - sabiedrības attīstība rada izmaiņas ne tikai ekonomikā, politikā un sociālajās attiecībās, tas mainās un apzinās cilvēku. Svarīgākais faktors šādas pārmaiņas sociālajā apziņā ir zinātne, un galvenokārt, eksperimentālā un matemātiskā zinātne, kas ir tikai XVII gadsimtā, piedzīvo tā veidošanās periodu: tas nav nejauši, ka XVII gadsimtā parasti ir sauc par zinātniskās revolūcijas laikmetu.

XVII gadsimtā darba dalīšana ražošanā rada nepieciešamību racionalizēt ražošanas procesu, un tādējādi - zinātnes attīstībā, kas varētu stimulēt šo racionalizāciju.

Jaunā laika zinātnes attīstība, kā arī sociālās pārmaiņas, kas saistītas ar feodālo sabiedrisko pasūtījumu sadalīšanu un Baznīcas ietekmes vājināšanos, radīja jaunu filozofijas orientāciju uz dzīvību. Ja viduslaikos viņa veic Alliance ar teoloģiju, un renesanses laikmetā - ar mākslas un humanitārajām zināšanām, tagad tā galvenokārt balstās uz zinātni.

Tāpēc, lai saprastu problēmas, kas bija pirms XVII gadsimta filozofijas, vispirms ir jāņem vērā jauna veida zinātnes specifika - eksperimentālā matemātiskā zinātne, kuru pamati tiek likti šajā periodā. Otrkārt, tā kā zinātne ieņem vadošo vietu šajā laikmetā pasaules skatījumā, zināšanu teorijas problēmas tiek emitētas filozofijā priekšplānā.

Renaissance un renesanses filozofija iezīmēja jaunu ceļu meklēšanu, jaunu veidu, bet arī jaunu filozofizētu saturu. Šī meklēšana bija reakcija uz ilgu hegemonijas sholastisku periodu. Viņš ielej jaunizveidotā metodi filozofiskās domāšanas, ko var definēt kā filozofisko domu par jauno laiku. Būtu pārāk grūti un nepiemēroti meklēt skaidru robežu starp renesanses filozofiju un jaunā laika filozofiju pareizā vārda nozīmē. Laikposmā, kad filozofiskā bekons un descartes un descartes sistēmas veidojas, Itālijā un pārējā Eiropā, beigu renesanses idejas vēl nav rezervētas.

Jaunās Bourgeoisie un iekļauts Bourgeois produkcijas būtībā, muižniecība nav pilnīgi identiska, bet vienāda intereses, jo īpaši ekonomikas uzņēmējdarbības jomā. Saimnieciskā darbība, reālās praktiskās dzīves intereses veic šo publisko slāni (un ne tikai Anglijā) uz orientāciju uz pasaules faktiskajām zināšanām, jo \u200b\u200bīpaši zināšanu orientāciju, kas nebūtu balstīta tikai uz citātiem No Bībeles vai žāvētā Scholasticism Aristotelis, bet kas varētu mazināt praktisko pieredzi. Izaugsme sociālās nozīmes klases, kas saistīta ar attīstību ekonomiskās un rūpnieciskās dzīves attīstību zinātniski, jo īpaši dabas zinātnes, zināšanas, pamatojoties uz empīrusu un pieredzi, pārstāv sociālo un gnosoloģisko pamatu, no kuras spēks Spēks ir radies kā konkrēta Bekon filozofija, un kopumā visu jauno filozofiju.

Priekšnoteikumi jaunā laika filozofijas veidošanai ir saistīti ar domātāju interesēm ar akcijām, kas saistītas ar zinātnisko un teoloģiju par dabiskās filozofijas problēmām. XVII gadsimtā filozofu intereses bija vērstas uz zināšanu jautājumiem - F. Konkon izstrādāja indukcijas doktrīnu, R. DEKART ir filozofijas metodes jēdziens.

Gnosoloģijas problēmas pirmajā vietā. Divi galvenie virzieni: empīrisms - zināšanu teorijas virziens, kas atzīst juteklisko pieredzi kā vienīgo zināšanu avotu; un racionālisms, kas uzsver zinātnes loģisko pamatu, atzīst iemeslu zināšanu avotu un tās patiesības kritēriju.

Jaunās Eiropas filozofijas sākumā tiek pārbaudīti Francis bekona un Rene Dekartu skaitļi.

2. Materiāls Anglijā XVII Gadsimtā: F. Bacon.

Problēmas metode

Ļaujiet mums vairāk detalizētāk pavadīt materiālisma jautājumu.

Klasisko definīciju virzienā pirmo reizi tika sniegta ar ievērojamu vācu filozofu F. Schlegem. "Materiāls," viņš rakstīja: "Viss izskaidro no lietas, ir svarīgi kā kaut kas pirmais, sākotnējais, kā visu lietu avots ...".

Materiālisms tiek atkārtots to īpašajās izpausmēs. Saskaņā ar šo var atšķirt dažādus materiālisma veidus. Tātad, no ministrijas vēsturiskās attīstības viedokļa, var atzīmēt šādas pamatformas. Senās Austrumu un senās Grieķijas materiālisms ir sākotnējais materiālisma veids, kurā preces un apkārtējā pasaule paši izskata neatkarīgi no apziņas, kas sastāv no materiālajām veidojumiem un elementiem (phables. Levkipp. Demokrīts, heraklit utt. ). Jaunā laika metafiziskā (mehāniskā) materiālisms Eiropā. Tas ir balstīts uz dabas izpēti. Tomēr visa tās īpašību un attiecību daudzveidība tiek samazināta līdz jautājuma mehāniskajai formai (Galilee, F. bekons, J. Locke, J. Lamether. K. Gelve utt.). Dialektiskā materiālisms, kurā materiāls un dialektika ir iesniegta organiskā vienotībā (K. Marx, F. Engels utt.).

Ir arī šādas materiālisma šķirnes, piemēram, konsekventa materiālisms, kurā materiālisma princips attiecas uz dabu un sabiedrību (marxism) un nekonsekventu materiālismu, kurā nav materiālistiskas izpratnes par sabiedrību un vēsturi (L. Feyerbach) . Īpašais nepareizas materiālisma veids ir deisms (no latiem. Deus - Dievs), kuru pārstāvji, lai gan viņi atzina Dievu, bet strauji aizturēja savas funkcijas, lai tās strauji atnestu, lai izveidotu jautājumu un ziņojumu par sākotnējo kustības impulsu (F. Bacon, J. Tolland, B. Franklins, M. V. Lomonosovs utt.). Turklāt viņi atšķir zinātnisko un vulgāru materiālismu. Pēdējais, jo īpaši, samazina perfektu materiālu, apziņas identificē ar jautājumu (Fokht, Mesmahth, Bochner).

Lai nodrošinātu atbilstošu izpratni par specifiku filozofisko zināšanu, tas ir arī nepieciešams, lai ietekmētu jautājumu par attiecības un raksturu mijiedarbību materiālisma un ideālisma. Jo īpaši šeit jāizvairās no diviem ekstrēmiem viedokļiem. Viens no tiem ir tas, ka pastāv nemainīgs "cīņa" starp materiālismu un ideālismu, "Line Demondions" un "Platona Lincius" visā filozofijas vēsturē. Saskaņā ar citu, "filozofijas vēsture būtībā nebija visa vēsture cīņā materiālisma pret ideālismu ...". Mūsuprāt, šāds "cīņa" un diezgan apzinās, protams, notika filozofijas vēsturē. Tas ir pietiekami, lai atgādinātu par materiālības un ideālisma konfrontāciju senajā periodā vai kaujinieku ideālisms Berkeley jaunā laikā, vai, visbeidzot, ir iespējams pievērst uzmanību "militārā materiālisma" mūsu gadsimtā. Bet tajā pašā laikā šis "cīņa" nevajadzētu absolūti un pieņemts, ka tas vienmēr un visur nosaka filozofijas attīstību. Norādot sarežģītību attiecības starp materiālismu un ideālismu, slavenais krievu filozofs VV Sokolovs raksta: "Šādas grūtības ir tas, ka materiāls un ideālisms ne vienmēr ir divas" mutiskas nometnes ", un risinot dažus jautājumus, tie saskaras un pat šķērsoja. " Diziņmas stāvoklis var būt materiālisma un ideālisms. Tas nav nejauši, ka domātāji un materiālistiskie (F. bekons, J. Locke) un ideālistiska (Leibnic) un dualistic (R. Descart) tendencēm bija blakus. Bet vēl skaidrāk vienotība pozīciju materiālisma un ideālisma ir atrodams risinot jautājumu par izziņas pasaulē. Tātad, agnostiķi un skeptiķi bija gan materiālisma nometnē (DemondaCitus), gan ideālismā (Kant), un pasaules izziņas princips tika aizstāvēts ne tikai materiālisti (marxism), bet arī ideālisti (Hēgels).

Attiecībā uz jaunā laika materiālismu raksturo dažādu jautājumu formu samazināšana mehāniskiem. Tāpēc viņš saņēma mehānisko materiālisma vārdu, kas savukārt ir metafizikas materiālisma izpausme.

Papildus angļu filozofijas galvenajai līnijai, kas, sākot no Locke, skaidri attīstījās uz subjektīvo ideālisms, Anglijā uz XVII un XVIII gadsimtu pagrieziena punktā. Filozofi parādās pretējā virzienā. Šie domātāji bija tieši vai netieši saistīti ar dabaszinātņu zināšanu attīstību. Viņi lielā mērā turpināja no Locke sensualisma, turpinot un attīstot savu viedokli.

Angļu valūtā filozofiskā doma ir angļu apgaismība. Izglītība kā parādība ir raksturīga visai Torācijai Rietumeiropā. Visās valstīs, tostarp Anglijā, tā radās kā atbilde uz lūgumu spēka spēku, kas joprojām bija progresīva revolucionārs buržuāzija, arī attīstīt zinātniskās zināšanas. Angļu apgaismības (kā arī citu Eiropas valstu) pārstāvji diezgan strauji iebilda pret ideoloģisko reliģijas dominējošo stāvokli, meklēja politiskās brīvības un strauji kritizēja visu, kas bija saistīts ar bijušo sabiedrības ierīci.

Tolland kritizē Spinozu un norāda noteiktus viņa filozofijas trūkumus. Jo īpaši viņš atzīmē, ka spinozes kustība ir tikai izplatības atribūtu modus. Tolland pats, izprast attiecības starp kustību un vielas, pārsniedz XVII gadsimta materiālisma darbības jomu, lai gan tas paliek mehāniskajā materiālismā. Viņš uzsver, ka kustība ir neatdalāms jautājums un ka miers nav nekas vairāk kā "pretestības kustība".

Materiāls Bekona Tika atzīmēts, zināms kompromiss, kas izpaužas kā divu patiesību pieņemšanas teorijā, kā arī viņa viedokli par personas divkāršo "dvēseli. Kaut arī bekons un stingri atdalīts no drauga pētījumiem par teoloģiju un filozofiju viens no otra, bet apstājās pirms jautājuma: uz kuru persona pieder abiem reģioniem? Un nepārprotami atbildēja, ka viņa ķermenī cilvēks pieder zinātnes un filozofijas sfērai. Tomēr, kad runa ir par dvēseli, viņš iepazīstina ar saprātīgu un juteklisku dvēseli atšķirību. Saprātīgā dvēsele ieiet personai, saskaņā ar Bekon, "Dieva iedvesmu" (šeit viņš ir zemāks par kristīgo cilvēka koncepciju kā līdzību, Dieva tēlu - Imago dei) un tādējādi kļūst par teoloģijas izpētes priekšmetu, bet Sensual Soul ir visas īpašības fiziskuma un pieder sfēras filozofijas pētījumiem. Šis bekona šķēršļu nodaļa zinātnei par cilvēku uzvedības izpēti, uz pētījumu par to, ka pašreizējā izteiksmē ir definēts kā cilvēka psihi. Vispārējā tendence filozofiskās domāšanas par Bekon noteikti ir materiālistisks. K. Marks un F. Engels norāda, ka īstais pētnieks "Angalismentisms un visa mūsdienu eksperimentēšanas zinātne" ir bekons. Tomēr bekona materiālisms ir ierobežots vēsturiski un gnosologically. Jaunā laika zinātnes attīstība (un dabas un precīzās zinātnes) bija tikai sākumā, un to pilnībā ietekmēja cilvēka un cilvēka prāta renesanses koncepcija. Tādēļ muguras materiāls ir atņemta dziļas struktūras un daudzējādā ziņā ir deklarācija. "Backon, kā pirmais no viņa radītāja, materiālisms apzinās visaptverošas attīstības embrija naivās formā. Mater ir smaidot ar savu poētisko juteklisko spīdumu uz visu cilvēku."

Francis bekons (1561-1626) tiek uzskatīts par jaunā laika pieredzes zinātnes dibinātāju. Viņš bija pirmais filozofs, kurš izveidoja uzdevumu izveidot zinātnisku metodi. Savā filozofijā vispirms tiek formulēti galvenie principi, kas raksturo jaunā laika filozofiju.

Bekons notika no labas veida un visas dzīves laikā bija iesaistīts sabiedriskajā un politiskajā darbībā: viņš bija advokāts, kas ir Anglijas Kunga kanclers kungs. Neilgi pirms dzīves beigām, sabiedrība izteica viņam pārliecību, apsūdzot kukuļošanu, veicot tiesas lietas. Viņam tika notiesāts uz lielu naudas sodu (40 000 mārciņu sterliņu mārciņu), atņemot parlamentārās pilnvaras, kuras atlaida no tiesas. Viņš nomira 1626. gadā, piedzīvojām, kad viņa pildīja vistu sniegā, lai pierādītu, ka aukstums saglabās gaļu no bojājumiem, un tādējādi demonstrēt viņu attīstītās eksperimentālās zinātniskās metodes spēku.

Filozofijas temats, saskaņā ar Bekon, ir Dievs, daba un cilvēks. Filozofija Koncentrēšanās uz zinātni koncentrējas uz dabu (teoloģija, no viņa viedokļa, paliek ārpus zinātnes); "Dabas filozofijas" uzdevums ir zināt dabas vienotību, dot "Visuma kopiju". Filozofi ir sadalīti trīs grupās. Dažus var salīdzināt ar zirnekļiem, kas TKut Web no viņa sistēmas ir tikai no individuālās apziņas; To iesniegšana un apstiprināšana nav apstiprināta ar pieredzi. Otrais var salīdzināt skudras, viņi savāc visu savā filozofiskajā pogi, ka tie ir atrodami ceļā; Tie ir rupji empīriķi. Patiesais filozofs ir līdzīgs bišu, kas aizņem daudz ziedu, savāc dažādas sulas un apstrādā tos medūšanā; Citiem vārdiem sakot, īstajam filozofam vajadzētu apstrādāt šo pieredzi savā domāšanā un iet uz augšu, lai ierobežotu vispārinājumus.

Noraidot atskaitījuma vērtības, iegūstot jaunas zināšanas, F. Bacon izvirzīja induktīvu zinātnisko zināšanu metodi par eksperimenta rezultātiem.

Saskaņā ar F. Bekon, dabas izpēte un filozofijas attīstība ir traucējoša maldināšana, aizspriedumi, informatīvi "elki" (idolum - "spoku", "vīzija"). Ir "elki" no četriem klaniem. "Idolas veida" sakņojas ļoti dabā cilvēks. Piemēram, indivīds uzskata, ka personas jūtas ir visu lietu mērs, viņš veic analoģiju ar sevi, un nav pamata savus secinājumus par zirgiem par "pasaules analoģijām" (tā, persona padara a Mērķis visiem dabas objektiem). "Cilvēka prāts," viņš atzīmēja: "Nevienmērīgais spogulis ir pielīdzināts, kas liek savu raksturu lietas raksturu, atspoguļo lietu savīti un neizdalītā formā" (F. Bacon. Op. 2 tilpumos. T. 2. M. , 1978. P. 18). "Idolas alas" ir saistīts ar šīs pieredzes individuālo dzīves pieredzi ("staigāšana"); Šajā pieredzē - un kļūdas cerēja no grāmatām, pamatojoties uz kļūdu citos cilvēkiem. "Kvadrāta" pūļa "pieņemšanas rezultātā rodas vārdi" pūlī "ar cilvēku" savstarpējo robežu ", kad vārdi vai ir atšķirīga nozīme, vai apzīmē neeksistējošas lietas; Patiesībā, pētnieka valodā, tie traucē patiesības sasniegšanu. Ceturtā rase "elki" - "teātra elks". Tie ir daži filozofiskie darbi, zinātnieku hipotēze, daudzi zinātņu principi un aksiomas; Tie ir izveidoti, jo tas bija par teātra prezentāciju, par "komēdiju" (fiktīvu mākslīgo pasauli). Tas ir nepieciešams, lai varētu atpazīt visus šos "elkus" un pārvarēt tos. Building jēdzieni "ar patiesu indukciju," pieprasīja F. Bacon, "nav šaubu par īstu līdzekli, lai nomāktu un vadīt elku" (turpat).

Bekon radošumu raksturo zināma pieeja cilvēku zināšanu un domāšanas metodei. Jebkuras kognitīvās darbības sākums ir galvenokārt sajūta. Tāpēc to bieži dēvē par empīrisma dibinātāju - virzieniem, kas galvenokārt veido GNOSE balstītas pakas par jutīgām zināšanām un pieredzi. Šo epistemoloģisko paku pieņemšana ir raksturīga un vairumam citu jaunā laika angļu filozofijas pārstāvju. Šīs filozofiskās orientācijas galvenais princips zināšanu teorijas jomā ir izteikta promocijas darbā: "Nav nekas prāts, ka tas nebūtu pagājis pa jūtām agrāk."

Atkārtota pieeja jutekliskām zināšanām, tomēr nav absolutizācija juteklisku zināšanu uz pārējo zināšanu formu. Tā ir vērsta galvenokārt pret iepriekšējās filozofiskās domāšanas stipendiju spekulāciju. Un, lai gan tas darbojas kā noteikta vienpusība, šī vienpusība nav absolūta, kā tas dažkārt tiek prezentēts vienkāršotā tavā aplēsēs. Bekons pats runā par to: "Es neuztraucos pārāk tieši un faktiski juteklisku uztveri, bet es daru, ka tikai eksperiments tiek novērtēts, un eksperiments pats runā par lietām ... galu galā, smalkums pieredze ir daudz lielāka par smalkumu paši jūtas, varbūt bruņotas ārkārtas ierīces. "

Bekon eksperimentālā induktīvā metode sastāvēja, pakāpeniski veidojot jaunas koncepcijas, interpretējot dabas fenansus un parādības. Tikai ar šādas metodes palīdzību, saskaņā ar Bekon, jūs varat atvērt jaunas patiesības, nevis skatīties vietā. Nav noraidīt atskaitījumu, bekons definēja atšķirību un iezīmes šīm divām metodēm zināšanu: "Divi ceļi pastāv un var pastāvēt, lai atrastu un atklātu patiesību. Viena sips no sajūtām un īpatnībām uz visbiežāk sastopamajiem aksiomiem un, no šiem iemesliem un to nepamatojamo patiesību, apspriež un paver vidējos aksiomas. Tādā veidā izmantojiet arī tagad. Otrs veids, kā aksiomas no sajūtas un privātās, nepārtraukti un pakāpeniski pieaug, līdz beidzot noved pie visbiežāk sastopamajiem aksiomiem. Tas ir pareizais ceļš, bet nav pārbaudīts. "

Lai gan indukcijas problēma tika izvirzīta pirms iepriekšējiem filozofiem, tikai Bekon, tā iegūst lielu nozīmi un darbojas kā primārais zināšanas par dabu. Atšķirībā no indukcijas, izmantojot vienkāršu sarakstu, kas tajā laikā izplatās, viņš izvirza patieso plānu, pēc viņa domām, kas sniedz jaunus secinājumus, kas iegūti ne tikai, pamatojoties uz faktu apstiprināšanu, kā rezultātā fenomenu pretrunīgu pierādījumu noteikumu izpēte. Viens viens gadījums spēj atspēkot ātru vispārinājumu. Ignorēt tā sauktajiem gadījumiem, uz Bekon, - galvenais iemesls Kļūdas, māņticības, aizspriedumi.

Induktīvajā metodē, jo nepieciešamie posmi ietver vācot faktus un to sistematizāciju. Bekons izvirzīja ideju par 3 tabulu tabulu apkopošanu: klātbūtnes tabulas, trūkst un starpposma soļi.

Ņemiet savu iecienītāko bekonu piemēru. Ja kāds vēlas atrast siltuma formulu, tad viņš pirmajā tabulā apkopo dažādus siltuma gadījumus, cenšoties nogriezt visu, kas nav saistīts ar siltumu. Otrajā tabulā viņš apkopo kopā, kas ir līdzīgi tiem, kas pirmajā, bet nav siltuma. Piemēram, pirmo tabulu var iekļaut saules starus, kas otrajā staros rada siltumu, no mēness vai zvaigznes, kas nerada siltumu. Pamatojoties uz to, visas šīs lietas, kas apdomājiet, kad siltums ir klāt, visbeidzot, trešajā tabulā iekasē gadījumus, kad siltums ir klāt dažādiem grādiem. Izmantojot šīs trīs tabulas kopā, mēs varam, saskaņā ar bekonu, noskaidrojiet iemeslu, kas pamato siltumu, proti, kustību. Tas izpaužas kā parādību vispārējo īpašību izpētes princips, to analīze.

Induktīvā metode Bekon ietver eksperimentu. Tajā pašā laikā ir svarīgi mainīt eksperimentu, atkārtojiet to, pārvietoties no vienas jomas uz otru, mainīt apstākļus apgrieztā un saistīt ar citiem. Pēc tam jūs varat doties uz izšķirošo eksperimentu.

Bekons izvirzīja pieredzējušu faktu vispārinājumu kā viņa metodes stieni, bet viņš nebija vienpusēja izpratnes aizstāvis. Bekon empīriskā metode atšķir to, ka tas ir maksimāli balstīts uz prātu, analizējot faktus. Bekons salīdzināja savu metodi ar bišu mākslu, kas, kalnrūpniecības nektāru no ziediem, apstrādā to savā spējā. Viņš nosodīja bruto empīries, kas, tāpat kā skudra, savāc visu, ko viņi nāca pāri ceļam (kas nozīmē alķīmiķus), kā arī tos spekulatīvos dogmatistus, kuri, tāpat kā zirneklis, Tkutinas zināšanas par savu (kam Sacolasto).

Induktīvā metode, ko Bacon izstrādājusi, pēc viņa domām, izmeklēt iekšēji raksturīgo formu formā, kas ir būtiska būtība īpašuma, kas pieder objektam - noteikta veida kustību. Lai izceltu īpašuma veidlapu, jums ir jāatdala viss nejauši no objekta. Tas ir izlases veida likvidēšana, garīgs process, abstrakcija. Bekona formas ir "vienkāršas dabas" vai īpašības, kas mācās fiziku. Vienkārša daba ir tādas lietas kā karstas, slapjš, auksts, smags utt. Tie ir līdzīgi kā "alfabēts dabas", no kurām var sastādītas daudzas lietas. Bekons atsaucas uz formām kā "likumiem". Tie ir noteicošie faktori, pasaules pamatstruktūru elementi. Dažādu vienkāršu formu kombinācija dod visas reālās lietas dažādības. Ar bekona izpratni veidlapu iebilda pret spekulatīvu interpretāciju veidlapas ar Plato un Aristotelis, jo Atpakaļ formai - sava veida materiālu daļiņu kustība, kas veido ķermeni.

Zināšanu teorijā par bakonu galvenais ir izpētīt parādību iemeslus. Iemesli var būt atšķirīgi: fizika, kas nodarbojas ar fiziku vai gala metafiziku.

Bekona metodika lielā mērā paredzēja attīstīt induktīvās pētniecības metožu nākamajos gadsimtos, līdz XIX gs. Tomēr bekons savā pētījumā nav pietiekami uzsvērusi hipotēzes lomu zināšanu attīstībā, lai gan tās laikos ir parādīta hipotētiska un deduktīva pieredzes izpratnes metode, kad tiek izvirzīta konkrēta paredzētā hipotēze, tiek parādītas dažādas sekas, tiek parādītas dažādas sekas. Tajā pašā laikā deduktīvi secinājumi tiek pastāvīgi korelēti ar pieredzi. Šajā sakarā liela loma pieder matemātikai, kura bekons nav pietiekami, un matemātiskā zinātne tajā laikā tika izveidota tikai.

Bekona filozofijas ietekme uz mūsdienu dabas zinātni un turpmāko filozofijas attīstību ir milzīgs. Viņa analītiskā zinātniskā metode dabas parādību studēšanai, tās eksperimentālā pētījuma nepieciešamības koncepcijas attīstībai bija pozitīva loma XVI-XVII gadsimtu dabas zinātnes sasniegumos. Loģiskā metode Bekon deva stimulu induktīvās loģikas attīstībai. Atpakaļzinātņu klasifikācija tika pozitīvi uztverta zinātnes vēsturē un pat balstās uz zinātnes sadalījumu Francijas enciklopēdistiem. Kaut arī padziļināt racionālistu metodoloģijas nākotnē attīstību filozofijas samazināja savu ietekmi pēc nāves XVII gadsimtā, bet nākamajos gadsimtos, Bekon idejas ieguva savu jauno skaņu. Viņi nezaudēja savu nozīmi līdz XX gadsimtam. Daži pētnieki to uzskata par mūsdienu intelektuālās dzīves priekšgājēju un pragmatisko patiesības koncepciju (kas nozīmē tās paziņojumu: "Kas ir visnoderīgākais darbībā, tad zināšanas visvairāk patiesi").

3. Zinātniskās revolūcijas laikmeta filozofu abstrakti darbi (XVII gadsimtā) \\ t

no grāmatas "Filozofijas pasaule"

F. BACON (1561 - 1626)

T. gobbs (1588-1679)

R. Descarte (1596-1650)

B. Pascal (1623 - 1662)

B. Spinosa (1632-1677)

Būt. Jautājums. Daba

Filozofiskā izpratne par dabu

F. Bacon

Lietas liktenis patiesi māsas ir viņu dabas. Galu galā, jēdziens liktenis aptver izcelsmi lietas, un to esamību, un viņu nāvi, kā arī sabrukšanas un pacēluma, ciešanas un laimi, visbeidzot, kopumā, jebkura valsts indivīda, kas tomēr ar izņēmumu no dažām izcilām personām (neatkarīgi no tā, vai cilvēks, vai pilsēta, vai cilvēki), nav piemērota novērošanai un zināšanām. Bet visu šo indivīdu daudzveidīgo valstu avots ir pan, t.i. Lietu būtība, lai saistībā ar indivīdiem dabiskiem savienojumiem un parku pavedieniem būtībā ir tas pats. Turklāt. Pan, par ancients pārstāvību, vienmēr dzīvo atklātā debesīs, parki atrodas milzīgā pazemes alā, no kurienes viņi pēkšņi, tāpat kā virpulis, lidot uz cilvēkiem: šis attēls liecina, ka daba un ārpuse no Visuma Atvērts un pieejams skatiens, liktenis tie paši indivīdi ir slēpti un negaidīti. Un pat ņemot jēdzienu likteni plašākā nozīmē, piemērojot to izlēmīgi uz jebkuru faktu, un ne tikai uz vairāk vai mazāk brīnišķīgi, tad šajā ziņā tas ir lieliski sakrīt ar koncepciju Visuma, jo raksturs nav nekas tik nenozīmīgs Ka viņam nebija nekādas, tas nebūtu iemesls iemesla dēļ, un, no otras puses, nekas tik liels, ka savukārt nebūtu atkarīgs no kaut kas cits. Tātad, ļoti seminārs dabas viņa klēpī un tās dziļumā ražo visas parādības, lielas un mazas, savā laikā un noteiktā likumā. Tāpēc nav nekas pārsteigums par to, ka parki attēlo Pan likumīgās māsas. Galu galā, Fortuna ir ziedu meita un piesaista tikai nedrošus filozofus. Protams, epikūrā Utters ne tikai bezdievām, bet pat man šķiet, un pilnīgi crazy runas, kad viņš saka, ka "ir labāk ticēt mītam par dieviem, nevis par likteni", kā tad, ja Visumā, Tāpat kā sala jūrā, var pastāvēt vismaz kaut kas, kas būtu brīvs no dabiskās attiecības lietām. Bet fakts ir tāds, ka epikūrā (kā piemēro no saviem vārdiem), pielāgojot savu dabisko filozofiju savas ētikas vajadzībām un to padotības vajadzībām, negribēja atzīt vienu teorētisko situāciju, kas varētu darboties apspiežot un sāpīgi uz dvēsele, lai izjauktu un sakratītu slaveno Eutimia ("patversmes"), Demokrātijas aizņēmusies koncepcija. Tāpēc, rūpējoties par priecīgo stāvokli garu nekā par patiesību, viņš pilnīgi atbrīvoja sevi no Yeh cilvēkiem, nometot prom kā neizbēgamību likteni un bailes no dieviem. Tomēr parku un pannas attieksme ir pietiekami daudz.

Augstākajā pakāpē un dabas ķermeņa tēlu, kas ir divkāršā forma (BIFYE), augstākās sfēras ķermenim atšķiras no apakšējo ķermeņiem. Patiešām, pirmā sakarā ar to skaistumu, viendabīgumu un stabilitāti kustības, kā arī viņu dominēšana pār sauszemes un zemes mantu, ir attēlota aizsegā personas, par personu dabā ir raksturīga vēlme pēc pasūtījuma un dominēšana . Otrais sakarā ar viņu jaudu, ekspluatācijas nestabilitāti un iesniegšanu vairumā gadījumu, debesu parādībā, var būt personai beztermiņa dzīvnieku. Turklāt, tā pati dubultā forma var personīgi personalizēt sugu attiecības. Galu galā, nevienu no esošajām sugām nevar uzskatīt par vienkāršām, bet vienmēr parādās kā aizņemšanās kaut kas citā sugā, un, it kā tas, ja tas tiek izmantots no diviem elementiem. Patiesībā personai ir kaut kas kopīgs ar dzīvniekiem, dzīvnieku - augu, augu - ar nedzīvu ķermeni un būtībā viss ir divkāršs raksturs, un jebkura lieta izrādās augstākas un zemākas elementu savienojuma rezultāts sugas.

Aizliegums ir arī kopumā visu lauku iedzīvotāju Dievs, jo tas ir tie, kas dzīvo dabā, bet pilsētās un pilīs dabā gandrīz iznīcina civilizācijas pieaugums, tāpēc mīlestības dzejnieka vārdi sacīja par romiešu meiteni , var piemērot dabai, redzot tādu pašu kultūras efekta rezultātu:

Daba uz visu dzīvi deva bailes sajūtu kā līdzekli dzīves un pastāvēšanas saglabāšanai, palīdzot izvairīties un atspoguļot gaidāmo briesmu. Tomēr tas pats daba nezina, kā saglabāt pasākumu un vienmēr sajauc bailes tukšas un nepamatotas, tāpēc, ja jūs izskatāties dziļi, tad mēs redzēsim, ka viss apkārt ir sedza panikas bailes, jo īpaši cilvēki, un galvenokārt pūlis lielā mērā ir uzņēmīgi pret māņticību (un tas nav nekas vairāk kā panikas bailes), īpaši sarežģītā, smagā, satraukumu laikā. Tiesa, māņticība ne tikai valda pūļa, bet arī piemēro dažreiz tās ietekmē uz cilvēkiem gudrāk, tāpēc patiesi dievišķi teica epicūrija (ja tikai pārējās savas domas par dieviem bija vienā un tajā pašā garā): "Dishonor sastāv no ne Tom, lai noliegtu pūļa dievus, bet, lai piešķirtu pūļa konversijas dievus. "

Ja Pan cieš uzvarēt cīņā un noņem uzvarēto, tad tas notiek caur laimīgu likteni un cilvēkiem, un visu dabu vai drīzāk neierobežotu Dieva žēlastību. Šeit var pilnībā attiecināt uz stāstu par TIPON, shrouded tīkliem. Galu galā, visur dabā, laiku pa laikam mēs varam novērot plašu un neparastu pušu bloating (kas simbolizē tapas tēlu) - sēdekļi uzbriest, mēs uzbriest mākoņus, zeme ir slaucīšana utt.; Tomēr neatdalāmu tīklu raksturs ierobežo un ierobežo tādas perturbācijas un pārmērības, it kā tos izmest ar tērauda ķēdi.

Viņi arī saka, ka Dievs Pan atklāja Cercher, kas nodots medībām, pārējie dievi nevarēja, lai gan tie rūpīgi izskatījās un visi darīja to atrast. Šī epizode ietver pārsteidzošu un dziļu nozīmi: nevajadzētu gaidīt, lai atklātu noderīgu un nepieciešamu, lai praktisko dzīvi lietām no filozofiem iegremdē abstrakcijas, kas ir līdzīgi kā vecākiem dieviem šeit, lai gan viņi cenšas gūt labumu no visiem līdzekļiem; Tas jādod tikai no pannas, t.i. No smalka eksperimenta un visaptverošas zināšanas par dabu, un šādi atklājumi notiek gandrīz vienmēr nejauši, it kā medības laikā. Galu galā, visi visnoderīgākie atklājumi, mēs esam parādā pieredzējuši zināšanas, un šie atklājumi ir līdzīgi kā dāvanu, kas ir paveicies cilvēkiem laimīgu iespēju.

Bacon F. Par cieņu un uzlabošanu Sciences //

Darbojas. 2 tonnās. M., 1971. T. I. P. 191 - 197

R. Decarter

Man nav šaubu, ka pasaule sākotnēji tika izveidota visās tās pilnību, tāpēc tur bija saule, zeme, mēness un zvaigznes; Uz Zemes, ne tikai augu embriji, bet arī paši augi sedz kādu daļu no tā; Ādams un Ieva radīja ne bērniem, bet pieaugušajiem. Christian Religion prasa mums šādu ticību, un dabiskais prāts mūs pārliecina savā patiesībā, jo, ņemot vērā Dieva visvarenību, mums ir jāpieņem, ka visi no tiem radīja no paša sākuma visos aspektos perfekti. Un tāpat kā Ādama un Paradīzes koku raksturs var būt daudz labāk saprast, ja jūs apsverat, kā bērns ir ļoti mazs, veidojas mātes dzemdē un kā augi nāk no sēklām, nevis redzēt, ko Dievs radīja tiem, - tāpat kā šis mēs labāk precizējam to, kas ir visu pasaules pasaule pasaulē, ja mēs varam iedomāties, daži ļoti skaidri un ļoti vienkārši sākas, pamatojoties uz kuru mēs varam skaidri varēs parādīt spīduma izcelsmi , zeme un viss pārējais redzams pasaulei, it kā no dažām sēklām; Un, lai gan mēs zinām, ka patiesībā tas viss nav tik radies, mēs izskaidrosim visu labāk nekā aprakstīt pasauli, kā tas ir vai kā mēs uzskatām, viņš tika izveidots. Un tā kā es domāju, ka es atklāju šāda veida sākumu, es centīšos tos šeit noteikt.

Viņu nepatiesība neliedz viņiem produkcijas patiesību.

Šie daži pieņēmumi, man šķiet, ka ir pietiekami izmantot tos kā iemeslus vai pirmsākumus, no kuriem es atsaukt visas sekas, kas redzamas mūsu pasaulē, pamatojoties uz dažiem iepriekš aprakstītajiem likumiem (skat. H. II, § 37, 39 un 40). Es nedomāju, ka jūs varat brīnīties par citu, vienkāršāku, pieejamu prātu, kā arī ticamākiem principiem nekā tiem. Un, lai gan konkrētie dabas likumi ir šādi, ka pat priekšapmaksa, ko haosu dzejnieki, citiem vārdiem sakot, pilnīga visu Universāla daļu sajaukšana joprojām ir iespējama ar šiem likumiem, lai pierādītu, ka sajaukšanai ir jāmaina maz, lai panāktu uz esošo pasaules kārtību -, ka es jau un es mēģināju parādīt - bet, tā kā, saskaņā ar augstāko pilnību, kas raksturīga Dievam, patīk, lai to ne tik daudz, ko radītājs sajaucot, cik daudz pasūtījuma veidotāja, Kā arī tāpēc, ka mūsu mazāk skaidri jēdziens, tad es atklāju, ka tas ir nepieciešams, lai labprātību un pasūtītu haotisku šeit saplūst. Un tā kā nav proporcionalitātes un pasūtījuma vieglāk un vairāk pieejamu zināšanām, nekā tas, kas sastāv pilnīgajā vienlīdzībā, es ierosināju, ka visas lietas daļas bija pirmais vienāds gan lieluma, gan kustībā, un nevēlējās atzīt nevienlīdzību Turklāt departaments, kas sastāv no atšķirības nostiprinātās zvaigznes, kas ikvienam, kas domā nakts debesis, ir atrodama ar skaidrību, kas neļauj šaubas. Tomēr nav pieejams tas, ko es pieņemu sākotnējo materiāla atrašanās vietu, pēc tam, saskaņā ar dabas likumiem, šajā vietā būtu notikusi pārmaiņa.

Dekartes D. Sākotnējā filozofija //

Darbojas. 2 tonnās. M., 1989. T. I. P. 390 - 394

Universālie esamības un filozofiskās metodes likumi

Kustība, maiņa un attīstība

Kustība ir nepārtraukta vietu maiņa, t.i., atstājot vienu vietu un sasniegt citu; Šo vietu, kas paliek, sauc par terminus qui; Tas pats, kas tiek sasniegts - Terminus Ad Quem. Es aicinu šo procesu ir nepārtraukts, jo neviens ķermenis, it kā tas nav pietiekami daudz, nevar nekavējoties noņemt no tās iepriekšējās vietas, lai neviena daļa no tā ir daļēji no telpas, kas ir kopīga abām vietām - pamestas un sasniegušas ...

Nav iespējams iedomāties, ka kaut kas pārvietojas no laika, jo laiks ir atkarīgs no definīcijas, spoku, t.i. Kustības attēls. Būtu, ka kaut kas pārvietojas no laika, tāpēc tas nozīmē iedomāties kustību bez kustības veida, kas nav iespējams.

Fakts, ka noteiktā laika periodā paliek tajā pašā vietā; Pārvietošana vai pārvietošana - kas agrāk bija citā vietā nekā tagad, neatkarīgi no tā, vai tas ir miera stāvoklī vai kustības stāvoklī. No šīs definīcijas izriet, pirmkārt, ka visas struktūras, kas pašlaik ir kustības procesā, iepriekš pārvietota. Galu galā, kamēr viņi atrodas tajā pašā vietā kā agrāk, tie atrodas atpūtas stāvoklī, t.i. tie nepārvietojas, saskaņā ar miera definīciju; Ja tie ir citur, viņi agrāk pārvietojās saskaņā ar kustības definīciju. No tā paša definīcija, no tā izriet, otrkārt, ka struktūrām, kas pārvietojas, pārvietosies un tālāk, jo tas, kas pārvietojas, atstāj vietu, kurā tas ir, un sasniedz citu vietu, un tāpēc tālāk turpinās. No tā paša definīcija, treškārt, izriet, ka iestādes, kas pārvietojas, nav vienlaicīgi tajā pašā vietā. Par to, kas atrodas tajā pašā vietā, ir tajā pašā vietā, saskaņā ar miera definīciju atpūtā.

Ir labi zināms nepatiesu secinājumu par kustību, kas izriet no šo noteikumu nezināšanas. Šis secinājums parasti ir šāds: ja kāds ķermenis pārvietojas, tad tas pārvietojas vai kur tā atrodas, vai ja tas nav; Bet abi ir nepareizi; Līdz ar to ķermenis vispār nepārvietojas. Tomēr liela pakete ir nepareiza. Kādām kustībām tur nav pārvietojas, kur tā atrodas, ne, ja tas neatrodas, bet pārvietojas ar vietu, kur tā atrodas, uz vietu, kur tas nav. Nav iespējams noliegt, ka jebkura kustīgā ķermeņa kustas kaut kur, t.i. slavenās vietas robežās.

Viss, kas pārvietojas, ne tikai pārvietojas, bet pārvietosies, no tā izriet, ka kustību nevar iedomāties, iepazīstinot ar pagātni un nākotni ...

Atlasītie darbi. 2 t. M., 1964. T. 1. P. 141 - 142

Fenomenu determinisms un modelis

T. gobbs

Nezināšana par cēloņiem un galveno raksturu likumu, tiesiskuma, likumu un taisnīgumu ir cilvēki, lai noteiktu savu rīcību pasūtījuma un piemērs. Šādā gadījumā tiek uzskatīts, ka saskaņā ar pasūtījuma, un tiesības, nesodāmību, nesodāmību un apstiprinājumu par to, kas var dot piemēru, vai (kā barbarries sauc juristi, kuri tikai piemēro šo nepatiesu pasākumu tieslietu) precedents. Cilvēki šajos gadījumos ir līdzīgi jauniem bērniem, kuriem vienīgais skala labas un sliktas uzvedības ir sods, kas saņemts no vecākiem un skolotājiem, ar to, ka atšķirība, ka bērni pastāvīgi tur savu mērogu, cilvēki nav. Gluži pretēji, kļūstot par spēcīgu un spītīgu, cilvēki pārsūdzēja, ka no pasūtījuma prātā, tad no prāta uz pasūtījuma, atkarībā no tā, kā tas ir viņu tendences. Viņi atkāpjas no pasūtījuma, kad viņi prasa savas intereses, un rīkoties pretrunā ar iemeslu, kad viņš ir pret viņiem. Tas ir tas, kas izskaidro, ka mācības pa labi un netaisnību tiek pastāvīgi apstrīdētas kā pildspalva un zobens, jo mācības par līnijām un skaitļiem nav pakļauti strīdam, par patiesību par šiem pēdējiem nav ievainotas intereses Cilvēki, kas nav sabrukuši ar savu vērienību, ne viņu labumu vai iekāres.

Ziņkārīgs trauksme nākotnei ir cilvēki, jo bažas par nākotni, lai izpētītu parādību cēloņus, zināšanas par šiem iemesliem padara cilvēkus vairāk spēj organizēt savu klātesošo viņu sliktāko labklājību.

GOBBS T. Levifan vai mātes, baznīcas un civilo / / izvēlēto darbu forma un spēks. 2 t. M., 1964. T. 2. P. 132 - 133

Ir teikts, ka ķermenis ražo darbību, t.i. Izraisa kaut ko citu ķermeni, ja tas izraisa vai iznīcina jebkuru asi pēdējā. Par ķermeni, kurā jebkurš ātrs tiek saukts vai iznīcināts, viņi saka, ka tas ir kaut kas, t.sk. Tas ir pakļauts kāda veida ietekmi uz otru ķermeni. Kad kāds ķermenis, nospiežot citu ķermeni, izraisa kustību tajā, tad pirmo sauc esošos fagēnus), un otro - ietekmi ķermeņa (patiens). Tātad, uguns, sasilšanas roku, ir aktiera korpuss, un roku, kas ir iesildīšanās, ir ķermenis, kas pakļauts efektam. Pēdējā iegāde tiek saukta par darbību.

Ja aktīvā ķermenis un ķermenis, pakļauts, kontakts, tad darbība un ciešanas (Passo) tiek saukta tūlītēja; Pretējā gadījumā tos sauc par mediētu. Ja ķermenis ir starp aktīvo ķermeni un ietekmes ķermeni, tad tas ir gan aktīvi, gan pasīvi, proti, tas ir aktīvi saistībā ar ķermeni, kas seko to un kas tai ir darbība, bet tas ir pasīvi attiecībā pret ķermeni ka viņš ir bijis pirms un ietekmes, kuras tas ir pakļauts. Ja vairākas iestādes seko vienam pēc otra, lai ik pēc divām blakus esošām struktūrām robežojas viens otru, tad visas ķermeņi atrodas starp pirmo un pēdējo, un ir aktīvi, un pasīvi; Pirmā institūcija pati darbojas tikai, un pēdējais ir pakļauts tikai ietekmei.

Darbības struktūra cēloņiem, kas pakļauti labi zināmai rīcībai, attiecīgi viens vai daudzi akeni, kas raksturīgi abām struktūrām, t.i. Darbība tiek veikta nevis tāpēc, ka aktieris ir ķermenis, bet tāpēc, ka tā ir noteikta veida ķermenis un ir noteikta kustība; Pretējā gadījumā visas darbības struktūras radītu visām struktūrām, kas pakļautas tai pašai darbībai, attiecībā uz visām struktūrām kā tādi ir vienādi viens ar otru.

Ja darbība jau ir ieradusies, pašreizējais iemesls (Causa Efficies), ir nepieciešama summa, kas nepieciešama, lai darbotos vienas vai vairāku darbības struktūru darbību. Summa no ķermeņa, kas pakļauta iedarbībai, summa parasti tiek saukta, ja tikai darbība notika materiālā iemesla. Es saku: ja notika tikai darbība, tur, kur nav nekādas darbības, nav iemesla, jo nekas nevar saukt par iemeslu, kur nekas, ko varētu saukt par rīcību. Darbinieki un materiālie cēloņi ir daļēji cēloņi, ti. Veido daļu no iemesla, ko mēs tikko saucam par pilnīgu. No tā izriet, ka gaidīšanas darbība nevar notikt, ja organismā, kas pakļauts ietekmei, nav pietiekami daudz, vismaz pašreizējā struktūrā, un tur bija visas nepieciešamās ACCEDECies vai otrādi.

Pilns cēlonis vienmēr ir pietiekams, lai sagatavotu atbilstošu rīcību, jo šī darbība parasti ir iespējama. Jebkurā vietā būtu sekas, bet kopš tā notika, ir acīmredzams, ka iemesls bija pietiekams. Ja darbība nenotika, lai gan tas bija iespējams, bija skaidrs, ka pašreizējā vai ķermeņa ietekmē trūkst kaut kas tāds, bez kura darbība nevarēja notikt, t.i. Tur bija trūkums nekādu ātru, kas bija nepieciešams, lai rašanos rīcību; Tas nozīmē, ka pilnā iemesla dēļ nebija vietas, kas ir pretrunā pieņēmumam. Tas arī izriet, ka, tiklīdz izrāda iemeslu kopumā, darbība jānotiek. Ja tas nenotiek, tai trūkst kaut kas cits, kas nepieciešams tās notikumam. Līdz ar to visu tā kopsavilkuma iemesli nebija acīmredzami, kā tas bija paredzēts.

Bet no fakta, ka ar pilnīgas cēloņa izskatu tūlīt vajadzētu nākt, un rīcībai vajadzētu nākt, c ir neprecīzs, ka darbības cēloņsakarība un darbs veido noteiktu nepārtrauktu procesu, lai saskaņā ar nepārtrauktām pārmaiņām vienā vai vairākās darbībā Objekti citu iestāžu ietekmē, kas tiem pakļauti ietekmē, pastāvīgi mainās. Ja, piemēram, ugunsgrēks, nepārtraukti palielinās, kļūst par visu karstāku, tad tā ietekme ir aizvien pieaug, proti, tuvākāsstundas tuvākāsstundas siltumu. Šis apstāklis, starp citu, ir svarīgs arguments par labu faktu, ka visas izmaiņas ir tikai kustība. Mums ir svarīgi tikai to, ka ar katru garīgo sadalīšanās darbību uz kompozītmateriāliem, sākotnējo sērijas dalībnieku var ieviest tikai ar mums kā ietekmi vai kā iemeslu. Jo, ja mēs un šis pirmais termins domāja kā rīcību vai ciešanas, mums būtu iedomāties esošo ar kaut ko citu kā ietekmi vai cēloņus. Bet tas nav iespējams, pirms sākuma nav nekas. Tāpat mēs varam domāt par pēdējo locekli tikai kā prasību, jo šī pēdējā locekļa cēlonis varētu būt nosaukts tikai attiecībā uz kaut ko, kas seko viņam, bet nekas nav seko pēdējam loceklim. Tas ir iemesls, kāpēc katrā procesā izvietošanas darbības sākās un iemesls ir identificēts. Katra no sērijas individuālajām starpposma saitēm ir darbības un ciešanas, cēloņi un rīcība atkarībā no tā, vai mēs to domājam par iepriekšējo vai nākamo locekli.

Ķermeņa kustības iemesls var tieši sazināties ar viņiem un kustīgu ķermeni. Tā kā, tomēr, saskaņā ar definīciju, iemesls ir summa no visiem ekscidens, kas, šķiet, ir nepieciešami, lai veiktu rīcību, tad ekscentrēti, kas atrodas ārējāsstīmu vai ļoti ietekmē sevi nav iemesls Nākotnes kustība. Tā kā tas ir tikpat skaidrs, ka ķermenis, kas jau ir viens, turpinās būt vienatnē, pat ja tas nonāca kontaktā ar citu ķermeni, ja tikai pēdējais nepārvietojas, tad izriet, ka kustības cēlonis nevar būt sazināties, bet blakus ķermenim. Ķermenis kļūst par kustības cēloni tikai tad, kad tas pārvietojas un nokļūst citā iestādē.

Ja organismā pakļauts, ir visi nepieciešamie nodarījumi, lai to varētu izraisīt jebkura rīcības iestāde tajā, mēs sakām, ka tas lates iespēju, vai potency, darbība, kas būs derīga, ja tas ķermenis nonāks sadursme ar kādu darba ķermeni. Bet šie akcentējumi, saskaņā ar iepriekšējā nodaļā norādīto definīciju, veido būtisku iemeslu. Līdz ar to iespēja, vai potenciālais ķermenī, kas pakļauti, parasti tiek saukta par pasīvo potenciālu, un materiālais iemesls ir tāds pats.

Līdzīgi, pašā brīdī, kad iemesls kļūst holistiski, darbība notiek, pašā brīdī, kad potenciāls kļūst par holistisku, notiek aktualizācija. Un tāpat kā tas nevar radīt prasību, ja to neizraisa pietiekams un nepieciešams iemesls, tas nevar būt derīgs, ja tam nav avota nepieciešamā potenciāla, t.e. Potenciāli, kas, protams, vajadzētu radīt šo realitāti.

Tāpat kā pašreizējie un materiālie cēloņi, saskaņā ar mūsu skaidrojumu, ir tikai daļa no holistiskas cēlonis, un, tikai savstarpēji, tie rada jebkādas darbības, aktīvas un pasīvās spējas ir tikai daļa no holistiskās un pilnīga iespēja Un tikai to savienojums rada aktualizāciju.

Neviena aktualizācija nav iespējama, ja nav pilnīgas iespējas; Tā kā holistiskā potenciālā, viss, kas nepieciešams, lai rašanās rīcību, vai akts, tad, ja nav tā vienmēr būs kaut kas kaut ko, bez kura aktualizācija nevar notikt. Tāpēc darbība nenotiek, tas nav iespējams. Jebkura darbība, kas nav neiespējama varbūt. Jebkura darbība, kas nav neiespējama, ir iespējama; Tāpēc jebkurš iespējamais notikums agrāk vai vēlāk nāk.

Mums ir nepieciešams, lai jūs zvanītu šādu darbību, kuras aizskarošu nevar traucēt; Tāpēc jebkurš notikums, kas notiek vispār rodas nepieciešamības dēļ. Par jebkuru iespējamo notikumu, kā tikko ir pierādīts, ir kādreiz nākt.

Visi paziņojumi par turpmākajiem notikumiem ar nepieciešamību ir patiess vai nepatiess; Bet, nezinot vēl, viņi ir patiesi vai nepatiesi, mēs saucam šos notikumus pēc nejaušības principa. Tomēr cilvēki, kuri, atzīstot, ka šāds ieteikums, piemēram, rīt tas lietus vai nebūs lietus, kā kopumā piemīt loģiskai vajadzībai, tomēr noliegt, ka tas būs dažas daļas (rīt būs lietus vai rīt) rītā ir raksturīga patiesībai), jo saskaņā ar viņu paziņojumu neviens no šiem priekšlikumiem noteikti ir taisnība. Kas nozīmē, ka tomēr tas noteikti ir taisnība, ja nav taisnība zināšanās, t.i. Kas ir acīmredzama patiesība.

Pašreizējais iemesls jebkurai kustībai un pārmaiņām ir viena vai vairāku darbības struktūru kustība, aktīvā ķermeņa spēks ir tāds pats kā pašreizējais iemesls. Tādējādi izriet, ka jebkura aktīva iedarbība ir arī kustība. Iespēja vai potenciāls, nav pierādījums, izņemot jebkuru realitāti. Viņa pati ir realitāte, proti, kustība, kas ir tikai tāpēc, ka potenciāls tiek saukts par to, ka caur to ir jāveic vēl viens derīgums. Ja, piemēram, no trim iestādēm, pirmais nospiež uz priekšu otro, un otrais ir trešais, tad otrās iestādes kustība ir tās darbība vai realitāte attiecībā uz pirmās iestādes kustību, jo Pēdējais ir otrās ķermeņa kustības cēlonis; Attiecībā uz trešās iestādes kustību otrās iestādes kustība ir tās aktīvā iedarbība.

Papildus faktiskajam un materiālajam iemeslam, metafizika atpazīst vēl divus iemeslus, proti, lietas būtību (kuru daži tiek saukti par oficiālu cēloni) un mērķi vai galīgo iemeslu. Patiesībā abi ir derīgi cēloņi, jo nav skaidrs, kāda ir jēga ieguldīt apstiprināšanā, ir tā iemesls. Ja es zinu, ka kaut kas ir apdāvināts ar prātu, tad es, tāpēc es zinu, ka tas ir cilvēks. Tomēr šajā gadījumā mēs runājam par pašreizējo iemeslu. Mēs varam runāt par mērķa iemeslu tikai tad, ja tie nozīmē šīs lietas, kurām ir jūtas un gribas. Tomēr viņi, kā mēs parādām vēlāk, galīgais iemesls nav nekas cits kā pamatots iemesls.

Gobbs T. lasītājam. Par ķermeni //

Atlasītie darbi. 2 t. M., 1964. T. 1 p. 150 - 154. 157 - 160

Identitāte, atšķirība, pretējs un pretruna

T. gobbs

1. Līdz šim mēs runājam par ķermeni, par nelaimes gadījumiem, kopējām struktūrām, piemēram, lielumu, kustību, mieru, aktivitāti, ciešanām, potenciālu, kas ir iespējams utt. Tagad būtu nepieciešams pāriet uz precizitāti, ar kuru viens ķermenis atšķiras no otra. Taču vispirms ir jāizskaidro tas, ko tas nozīmē atšķirties, nevis atšķirties, kāda ir identitāte un atšķirība, lai iestādes, cita starpā, ir kopīgs īpašums, ko tie atšķiras savā starpā un ka tie var atšķirt no katra citi. Mēs sakām, ka divas iestādes ir atšķirīgas, ja vienu no tām var izteikt kaut ko, ka nav iespējams vienlaicīgi teikt par draugu.

2. Pirmkārt, ir acīmredzams, ka divas struktūras nav būtiska tādā pašā ķermenī, jo tie ir divi, tad tie ir vienlaicīgi divās vietās, tikmēr, kā viens un tas pats ir tajā pašā laikā tajā pašā vietā. Visas iestādes jebkurā gadījumā atšķiras no skaita, proti, kā tāds pats. Tas pats attiecas uz savstarpēji izslēdzošu nosaukumu būtības skaitu.

Iestādes atšķiras pēc lieluma, ja viena no tām ir vairāk mērvienību nekā cita, piemēram, viens ir elkoņa garumā, un otrs - divas elkoņus, viens sver divas mārciņas, bet pārējās trīs. Šāda veida atšķirības ir apsūdzētas ķermeņa vienlīdzības lielumā.

3. Līdzība vai nonsense, vienlīdzība vai nevienlīdzība, kas minēti kā attiecībām; Tāpēc pašas iestādes sauc viens otru attiecībās vai attiecībās (relata vai correlata). Aristotelis tos sauc: "Pirmo ķermeni parasti apzīmē kā iepriekšējais loceklis (Antece-Dens), otrais - kā nākamais loceklis (sekas). Iepriekšējā dalībnieka attiecība seko lieluma zīme (vai tie ir vienādi, vai viens no dalībniekiem vairāk vai mazāk nekā otru) sauc par proporciju. "

4. Turklāt atšķirība starp vairākām nevienlīdzīgām vērtībām var būt vienāda vai nevienlīdzīga. Tāpēc papildus daudzuma proporcijām pastāv arī proporciju proporcijas. Tas ir gadījums, kad divas nevienlīdzīgas vērtības ir noteiktā attieksmē ar divām citām arī nevienlīdzīgām vērtībām. Ja pirmā dalībnieka proporcionālā attiecība pret otro daļu, kas ir vienāds ar trešā dalībnieka proporcionālo attieksmi pret ceturto, tad šie četri locekļi tiek saukti par proporcionālu; Pretējā gadījumā tos sauc par nesamērīgu.

Gobbs T. lasītājam. Par ķermeni //

Atlasītie darbi. 2 tonnās. M., 1964. T. I. 160 - 162

Filozofiskas apziņas un zināšanu problēmas

Struktūra, formas un modeļi

Kognitīvā darbība. Izziņas un radošums

F. Bacon

Cilvēks, kalps un dabas tulks, padara tik daudz un saprot, cik daudz sufigē viņas kārtībā, un viņš par to nezina un nevar.

Personas zināšanas un spēks sakrīt, jo iemesls ir grūti. Daba apvieno tikai to iesniegšanu, un fakts, ka kontemplācija šķiet iemesls, šķiet, ka tas ir likums.

Tāpat loģikā, ne arī fizikā jēdzienos nav nekas kopīgs. "Viela", "kvalitāte", "darbība", "ciešanas", pat "ir" nav labas koncepcijas; Vēl mazāk - jēdzieni: "smags", "viegls", "biezs", "retināts", "slapjš", "sauss", "reģenerācija", "sadalīšanās", "atrakcija", "atbaidīšana", "elements", "Matter", "forma" un citi no tāda paša veida. Visi no tiem ir izdomāti un slikti definēti.

Zināšanas, ko mēs parasti piemērojam dabas izpētei, mēs būsim mācīšanās nolūkos, lai izsauktu dabas gaidīšanu, jo tas steidzīgi un nenobriedis. Izziņa, kas ir pareizi noņemta no lietām, mēs saucam par dabas interpretāciju.

Argumenti tiem, kas sludināja Acatalepsiju, un mūsu ceļojums avotos kaut kādā veidā atbilst viens otram. Tomēr galu galā viņi nepiekrīt bezgalīgi un viens otru. Viņi vienkārši apgalvo, ka nekas nevar būt labs. Mēs apgalvojam, ka dabā, tie, kas tagad bauda, \u200b\u200bnedaudz var būt labi. Tur ir tie, kas nākotnē uzticamību prāta un jūtas, mēs meklējam un sniedz viņiem atbalstu.

Lai izveidotu asi, ir jāizdomā cita veida indukcijas nekā tas, kas ir izmantots līdz šim. Šī veidlapa jāpiemēro ne tikai atvēršanai un testēšanai, ko sauc par sākumu, bet pat mazākiem un vidējiem un, visbeidzot, visiem aksiomiem. Indukcija, kas tiek veikta, izmantojot vienkāršu sarakstu, ir bērnu lieta: tas dod satricinošus secinājumus un ir bijis bīstams pretrunīgu privāto, pieņemot lēmumus galvenokārt, pamatojoties uz mazāku nekā faktu skaitu, un turklāt tikai tie tas ir acīmredzams. Indukcija, kas būs noderīga, lai atvērtu un pierādījumus zinātņu un mākslas, vajadzētu dalīties dabā, pienācīgi norobežojot un izņēmumus. Un tad pēc pietiekama skaita negatīvu spriedumu, tai būtu jāpadara pozitīvs.

Lieta un cilvēka spēka mērķis ir ražot un ziņot par jaunu raksturu vai jaunu raksturu šai iestādei. Cilvēka zināšanu punkts un mērķis ir atvērt šāda veida formu vai patiesu atšķirību vai radinieku vai izcelsmes avotu (tiem ir vārdi, kas mums ir, lielākā daļa no visiem tuvojas šā mērķa iecelšanai ). Šie divi primārie darbi ir pakļauti divām citām lietām, vidējām un zemākajām izlādēm. Pirmā pakārtotā transformācijai viena konkrēta iestāde uz citu iespējami; Otrais ir atklājums katrā ģenerēšanas un kustības slēptās procesa, kas turpina nepārtraukti no izpausmes darbības principa un izpausties, līdz šai formai, kā arī atvēršanu citu shēmu tām struktūrām, kas nav kustībā, bet atpūsties.

Pareizi uzskatiet, ka "patiesās zināšanas ir zināšanas par iemesliem." Četri iemesli nav slikti uzstādīti: Mertium, veidlapas darbības un gala iemesli. Bet no tiem galīgais iemesls ir ne tikai bezjēdzīgi, bet pat perverss zinātnes, ja tas nav par cilvēka darbībām. Veidošanās veidošanās tiek godināta bezcerīga. Un pašreizējais iemesls un jautājums (kā viņi uzzina un tiek pieņemti ārpus slēptās procesa, kas ved uz veidlapu) - lietas ir tukšgaitas un virspusējas un nedod gandrīz neko par patiesu un aktīvu zinātni. Tomēr ... augstāk mēs atzīmējām un koriģējām cilvēka prāta maldināšanu, kas dod uzņēmuma čempionāta formām. Jo, lai gan dabā nav nekas derīgs, papildus atsevišķām struktūrām, kas īsteno saskaņā ar likumu, individuālās neto darbības, bet gan zinātnēs to pašu likumu un tās meklēšanu, atvēršanu un skaidrojumu kalpo par pamatu gan zināšanām, gan darbībām. Un tas pats likums un tās sekcijas mēs domājam ar nosaukumu veidlapu, jo īpaši tā kā šis vārds tika iesakņojies un parasti atrasts.

Zinot kādu, kurš zina jebkāda rakstura cēloni (piemēram, baltums vai karstums) tikai dažos mācību priekšmetos, nepilnīgi. Tas ir vienlīdz nepilnīgs spēks no tā, kas var veikt pasākumus tikai uz kādu jautājumu (no tiem, kas spēj uztvert to). Un kurš zina tikai darbības un materiālos cēloņus (šie iemesli ir iet un dažos gadījumos būtība nav nekas vairāk kā mediju forma), viņš var sasniegt jaunus atklājumus pret jautājumu zināmā mērā līdzīgi un sagatavoti, bet neietekmēs padziļinātos ierobežojumus lietas. Tas pats, kas zina veidlapas - viņš aptver dabas vienotību ne-preču jautājumos. Tāpēc viņš var atvērt un darīt kaut ko, kas vēl nav bijusi, kas nekad nav novedusi pie dabas parādību, ne mākslīgas pieredzes, ne arī lietu, un tas nekad nebūtu iedomājies cilvēka domāšanu. Tādēļ, lai atvērtu veidlapas, patiesu kontemplāciju un brīvu darbību seko.

No divu veidu aksioma, kas ir izveidotas iepriekš, pastāv patiesa filozofijas un zinātņu sadalījums, un mēs pievienojam īpašu nozīmi vispārpieņemtiem nosaukumiem (kas ir vispiemērotākie lietu apzīmējumam). Tādējādi formu pētījums, kas (nozīmē, un pēc to tiesību aktiem) ir mūžīga un joprojām ir metafizika, un pašreizējās sākuma un jautājumu izpēte, slēptais process un slēptās shēmas (tas viss attiecas uz dabas parasto raksturu, un nevis galvenie un mūžīgie likumi) ir fizika. Tie ir pakļauti divām praksēm šādā veidā: fizika - mehānika, metafizika (noskaidrotā vārda izpratnē) - maģija sakarā ar tās plašajiem ceļiem un lielāku jaudu pār dabu.

Bacon F. New Aphorizm Organon par dabas un cilvēka valstības interpretāciju //

Darbojas. 2 t. M., 1978 T. 2. P. 12, 13 - 16, 18, 34, 35,

50, 56 - 57, 60 - 61, 62, 75, 80 - 81, 87

T. gobbs

Kad persona apgalvo, viņš veido tikai galīgo summu prātā, pievienojot daļas vai atlikumus, atņemot vienu summu no citas, vai tas pats, ja tas tiek darīts, izmantojot vārdus, veido kopumā nosaukumu no visu nosaukumu pievienošanas Visa vai viena daļa vai viena daļa veido otras daļas nosaukumu ... Šīs darbības ir ne tikai raksturīgas numuriem, bet visu veidu lietām, kuras var salocīt vienu ar citu vai vienu no otra, tiek atskaitīta . Jo, ja aritmētika māca ASV papildus un atņem skaitļus, ģeometrija māca mūs ar tām pašām darbībām saistībā ar līnijām, skaitļiem (tilpuma un plakanā), leņķiem, proporcijām, laikiem, ātruma, spēka, jaudas utt. Loģika mums māca to pašu saistībā ar vārdu secību, salocot divus vārdus, lai veidotu spriedumu, un divi spriedumi, lai veidotu syllogism, un daudzas syllogisms apkopotu pierādījumus. No summas, vai no sajūtas syllogism, loģika tiek atskaitīts viens teikums, lai atrastu citu. Politiķi apvieno līgumus, lai atrastu cilvēku pienākumus, un likumi liek likumus un faktus atrast tiesības un nepareizas indivīdu darbībās. Vārdā attiecībā uz jebkuru priekšmetu, kurā rodas ieskatiem un atņemšana, var būt arī pamatojums, un, ja pirmajam nav vietas, nav nekāda sakara un argumentācija.

Pamatojoties uz to, mēs varam noteikt to, ko nozīmē vārds argumentāciju, kad mēs ietveram pēdējās cilvēka prāta spējas, jo argumentāciju šajā ziņā nav nekas cits kā kopēju nosaukumu, salokāms un atņemšana) mērķim Atzīmējiet un norādiet mūsu domas. Es saku, lai atzīmētu tos, kad mēs uzskatām sevi par sevi, un norādiet, kad mēs pierādīt vai informēt mūsu skaitļus citiem ...

Persona var atspoguļot un bez vārdu palīdzību saistībā ar atsevišķām lietām, piemēram, kad viņš ierosina, ka, visticamāk, pirms viņas vai, visticamāk, seko viņai.

Ļoti labi, Cicero kaut kur teica, ka nav šāda absurda, ko nevarēja atrast filozofu grāmatās. Iemesls tam ir acīmredzams: neviens no viņiem sāk savu argumentus no definīcijām vai paskaidrojumiem, tiem nosaukumiem, ko viņi bauda; Šī metode tika izmantota tikai ģeometrijā, kuru dēļ tās secinājumi bija neapstrīdami.

1. Pirmais absurda secinājumu iemesls, ko es piešķiru metodes neesamību, fakts, ka filozofi nesākas argumentus ar definīcijām, t.i. C nosaka jūsu vārdu vērtību, it kā viņi varētu rēķināties ar rēķinu, nezinot precīzu skaitliskā, divu un trīs ...

2. Otrs iemesls absurdiem paziņojumiem es piedēvēju faktu, ka nosaukumi iestādēm tiek dota viņu negadījumiem, vai nosaukumi Axedecies tiek dota iestādēm, kā tie, kas saka, ka ticība ir nomierinoša vai tiek vērpta, tikmēr kā nekas, bet ķermenis nevar būt slīpi vai vdunto neko; Tie ir arī apstiprinājums: stiept ir ķermenis, spoks smaržu būtība utt.

3. Trešais iemesls, kāpēc es piedēvēju faktu, ka no mums esošo ķermeņu asu nosaukumi tiek dota mūsu pašu iestāžu akcijām, kā tie, kas saka: Krāsa ir organismā, skaņa ir gaisā, utt

4. Ceturtais iemesls, kāpēc es piedēvēju faktu, ka nosaukumi iestādēm tiek dota nosaukumiem vai runām, kā tie, kas saka, ka ir universālas lietas, ka ir dzīva būtne ir ģints vai universāla lieta utt.

5. Piektais iemesls, ko es piešķiru faktu, ka akredens nosaukumi ir norādīti vārdi un runas, kā tie, kas saka: lietas būtība ir tās definīcija, cilvēka komanda ir viņa griba utt.

6. Sestais iemesls, kāpēc es redzu, nevis precīzu vārdu metaforu, taku un citus retoriskos skaitļus. Lai gan ir atļauts (piemēram) teikt ikdienas balsī: ceļš iet vai vada šeit vai līdz ar to, sakāmvārds saka, ka vai tas (lai gan ceļš nevar staigāt, un sakāmvārds ir runāt), bet, kad mēs apstrīdam un Mēs meklējam patiesību, šādas runas ir nepieņemamas.

7. Septītais iemesls, ko es redzu vārdos, neko nozīmi, bet aizgūts no scholasticism un uzzināja sirds, piemēram, IPO-static, ilgstošas \u200b\u200bciešanas, mūžīgais un tamlīdzīgi kā no Scholasti muļķības.

Ir acīmredzams, ka spēja argumentāciju nav kaut kas iedzimta kā sajūta un atmiņa, kā arī nav kaut kas iegūta ar vienu pieredzi, piemēram, piesardzību, un ka to iegūst blakus esošajam: pirmkārt, piemērotā nosaukumu lietošanā, otrkārt, , pie assimilācijas labas un labot metodi, kas sastāv virzās uz priekšu no priekšmetiem, kas ir vārdi, uz spriedumiem, kas veidojas, savienojot vārdus savā starpā, un no šejienes uz sllogismu, kas būtība savienojumu viena sprieduma būtība ar Citi, kamēr mēs sasniedzam zināšanas par visām nosaukumiem, kas interesē ASV tēmu, tas ir tas, ko sauc par cilvēkiem ar zinātniskām atziņām. Tikmēr, kā sajūta un atmiņa dod mums tikai zināšanas par to, kas ir pagātnes un nemainīga, zinātne ir zināšanām par faktu attiecībām un atkarībām. Pateicoties šai zināšanām, pamatojoties uz to, ko mēs varam darīt šobrīd, mēs zinām, kā kaut ko darīt atšķirīgu no šīs vai līdzīgas tai citā laikā, ja tāds ir mūsu vēlme. Jo, kad mēs redzam, kāda iemesla dēļ un kā kaut kas ir izdarīts, tad, ja šie iemesli ietilpst mūsu ietekmes sfērā, mēs jau zinām, kā tos var veikt līdzīgas sekas.

Piesardzības pazīmes ir visas neuzticamas, jo nav iespējams pamanīt pieredzi un iegaumēt visus apstākļus, kas var mainīt panākumus. Bet riebības zīme, nicinājums sauc par pedantismu, ir tas, ka personai, kurai nav nekādas brīvas zināšanas par panākumiem šajā jautājumā, atsakās no savas dabiskās spējas spriedumu un vada vispārējās raktuves, kas konsolidētas no rakstniekiem un daudziem izņēmumi. Un pat starp tiem cilvēkiem, kuri sanāksmēs par valsts jautājumiem, piemēram, parādot savu gatavību politikā un vēsturē, ļoti maz to darīt savā iekšlietās, kur viņu privātās intereses ir adresētas, jo tie ir diezgan piesardzīgi attiecībā uz viņu privātajām lietām. Sabiedriskajās lietās viņi ir vairāk nobažījušies par savu prātu reputāciju, lietas panākumiem.

Gobbs T. Levifan vai jautājums, baznīcas un civilās valsts forma un spēks

// atlasītie darbi. 2 tonnās. M., 1964 T. 2 C 75 - 76, 77 - 83

R. Decarter

Savā jaunībā no filozofiskās zinātnes es studēju nedaudz loģiku, un no matemātiskās - ģeometriskās analīzes un algebra - trīs mākslas vai zinātnes, kas, šķiet, ir jāsniedz kaut kas, lai īstenotu savu nodomu. Bet, mācoties tos, es pamanīju, ka loģikā viņas syllogism un lielākā daļa no otra viņas norādījumiem, tas ir drīzāk palīdzēt izskaidrot citiem, ko mēs zinām, vai pat mākslā lully, lai runātu par to, ko jūs nezināt , tā vietā, lai to mācītos. Un, lai gan loģika tiešām satur daudz ļoti pareizu un labu recepšu, tomēr tik daudzi citi nav pietiekami, vai nevajadzīgi, - ka tas ir gandrīz tik grūti atdalīt tos, kā redzēt Diana vai Minerva, kas nav minējoša marmora Vienkāršība ... Līdzīgi kā likumu pārpilnība bieži kalpo kā attaisnojums defektiem - kāpēc valsts rīkojums ir daudz labāks, ja likumi ir mazliet, bet tie ir stingri novēroti - tāpēc, nevis liels skaits noteikumu, kas veido loģiku, i konstatēja nepietiekamu cietu un nepamatotu atbilstību četriem šādiem.

Pirmkārt - Nekad neuzņemiet patiesu neko, ka es nezinātu šādu skaidrību, citiem vārdiem sakot, rūpīgi izvairīties no neapdomības un neobjektivitātes un iekļaujiet manos spriedumos tikai to, kas šķiet tik skaidra un tik atšķirīga, ka es nedodu man iemeslu Šaubas.

Otrs ir dalīties ar katru no grūtībām, ko man, cik vien iespējams, un nepieciešamas, lai labāk pārvarētu tos.

Trešais ir ievērot noteiktā secībā domāt, sākot ar priekšmetiem visvienkāršāk un visvairāk viegli iemācījušies un uz augšu pakāpeniski zināšanas par visgrūtāk, pieņemot pasūtījumu pat tad, ja domāšanas objekti nav vispār doti savā dabiskajā dabiskajā komunikācija.

Un pēdējais vienmēr ir saraksti, kas ir tik pilnīga un pārskatīšana tik bieži, lai būtu pārliecība par bezdarbību.

Garas argumentu ķēdes, pilnīgi vienkāršas un pieņemamas, Koimi mēdz izmantot ģeometrus savos sarežģītākajos pierādījumos, piespieda mani uz ideju, ka visi visvairāk pieejamākie cilvēku zināšanas ir vienlīdz plūst viens no otra. Uzmanieties, šādā veidā, lai ņemtu patiesu to, kas nav, un vienmēr ievērojot pienācīgu secību secinājumos, jūs varat pārliecināties, ka nav nekas tik tālu, ko nevar sasniegt, ne tik intīms, ko nevar atklāt. Man nebija vērts atrast konstatējumu par to, kas būtu jāsāk, jo es jau zināju, ka bija nepieciešams sākt ar vienkāršāko un pieņemamām izpratni; Ņemot vērā, ka starp visiem tiem, kas iepriekš pētīja patiesību zinātnēs, tikai matemātika varēja atrast dažus pierādījumus, proti, prezentēt neapšaubāmu un acīmredzamu, es vairs neapšaubījos, ka bija nepieciešams sākt ar tiem, kas bija pētīts.

Dekarts R. Pamatojums par metodi labā prāta virzienam un patiesības atrašana zinātnēs // izvēlētajos M., 1950. gada darbos. 271. 272 \u200b\u200b- 273

Patiesības problēma un tā risinājums filozofijā

Francis Bacon (1561 - 1626) dzimis Londonā Kunga turētāja ģimenē karalienes Elizabetā. No 12 gadu vecuma viņš studējis Cammary Universitātē (Statvienības koledža). Izvēloties politisko karjeru kā dzīves jomā, Bacon saņēma juridisko izglītību. 1584. gadā viņš tika ievēlēts par Commons namu, kur tas paliek tūska Jēkaba \u200b\u200bI (1603) tronī un Parlamenta paātrinājumu. Sākot no tā laika, viņš ātri palielinās caur politisko kāpņu telpu, sasniedzot Kunga kanclera amatus 1618. gadā. 1621. gada pavasarī bekons tika apsūdzēts Korupcijas Korupcijas kamerā, tika veltīta tiesai un no smaga soda, ko viņš atbrīvoja tikai ar karaļa žēlastību. Par to, politiskā darbība Bekon beidzās, un viņš bija pilnībā dota zinātniskās klases, un iepriekš radušās nozīmīgu vietu savā darbībā.

Slavenākais F. Bacon "New Organon" darbs tika publicēts 1620. gadā. Bekons rakstīja daudz grāmatu par savu dzīvi, no kurām būtu jānorāda arī "refputācijas filozofiju" (1608), "par cieņu un pielikumu. \\ T Zinātnes "(1623) un atbrīvo pēcnāves" New Atlantis ".

Filozofijas un zinātnes vēsturē bekons parādījās kā pieredzējuša dabas zinātnes un zinātniskās metodes prostatenitārisms. Viņam izdevās sniegt attēlu jaunā zinātne, no stingri pieņemtas un konsekventi pārdomātas idejas par zināšanu nozīmi sabiedrībā un cilvēka dzīvē. Jau Kembridžā jaunais bekons akūti piedzīvoja neapmierinātību ar tradicionālo (Scholastic) zinātni, noderīgu, pēc viņa teiktā tikai par uzvarām universitātes strīdos, bet ne risināt cilvēku un sabiedrības svarīgākās problēmas. Vecā filozofija neauglīga un verbālā - tāda ir īss spriedums F. Bekon. Filozofa galvenais gadījums kļūst par tradicionālo zināšanu kritiku un jauno lietu rakstura izpratnes metodi. Viņš pārmet pagātnes domātājiem par to, ka viņu darbos nav dzirdējuši par pašas dabas balsīm, ko rada autors.

Zinātņu metodēm un paņēmieniem jāatbilst saviem autentiskajiem mērķiem - personas labklājības un cieņas nodrošināšana. Tas ir pierādījumi par cilvēka produkciju uz patiesības ceļu pēc garas un neauglīgas arklas, meklējot gudrību. Patiesības īpašums atklāj cilvēka praktiskās spēka pieaugumu. "Zināšanas - Power" ir ceļvedis, lai precizētu paša filozofijas uzdevumus un mērķus.

"Cilvēks, kalps un dabas tulks, tieši tik daudz un saprot, cik tas attiecas uz dabas kārtību; pār šo viņš nezina, un nevar neko," viņa "jaunais organon" atveras caur šo aforismu. Cilvēka izpratnes un zinātnes iespējas sakrīt, tāpēc ir svarīgi atbildēt uz jautājumu: kādi būtu zinātne, lai izspiestu šīs iespējas?

Bekona mācība ļauj divkāršam uzdevumam - kritiski precizēt tradicionālo nepareizo priekšstatu avotus, kas nav pamatoti ar gudrību, un norāda uz pareizo patiesības apguves metodēm. Atbalsta programmas kritiskā daļa ir atbildīga par zinātniskās atšķirības metodoloģiskās disciplīnas veidošanos. Tā ir iespaidīga un tās pozitīvā daļa, bet viņa ir rakstīta, saskaņā ar Lielā Garwa piezīmi, Bekon personīgo ārstu, "uz Kunga chancerters".

Tātad, kas neļauj veiksmīgām dabas zināšanām? Saistības pret nepiemērotām pasaules zināšanu metodēm ir jāmaksā, saskaņā ar Bekon, dominēšana apziņas tā saukto "elks". Tā uzsver četras no to galvenajām sugām: ģints, alu, tirgus un teātra ģints. Tātad figurāli pārstāv filozofu tipiskie avoti cilvēku maldi.

"Idolas veida" ir aizspriedumi mūsu prātā, kas rodas no sajaukšanas mūsu pašu dabu ar raksturu lietām. Pēdējais to atspoguļo kā spoguļa līknē. Ja cilvēka pasaulē mērķa (teleoloģiskās) attiecības attaisno mūsu jautājumu likumību: kāpēc? par ko? - Tie paši jautājumi, kas adresēti dabai, ir liegta nozīme un neko nepaskaidro. Dabā viss ir pakārtots tikai uz iemeslu darbību, un tikai jautājums ir šeit: kāpēc? Mūsu prāts jātīra par to, kas nav iekļūt lietas būtību. Tas būtu atvērts dabai un tikai dabai.

"Idolas alas" ir aizspriedumi, kas aizpilda prātu no tik avota kā mūsu individuālo (un nejaušo) pozīciju pasaulē. Lai saņemtu brīvu no savas pilnvaras, ir nepieciešams panākt vienošanos par dabas uztveri no dažādām pozīcijām un dažādos apstākļos. Pretējā gadījumā uztveres ilūzija un maldināšana apgrūtinās zināšanas.

"Idolas no tirgus" ir murgi, kas rodas no nepieciešamības izmantot vārdus ar gatavajām vērtībām, ko mēs veica uncritically. Vārdi var aizstāt to apzīmētu un ņemiet vērā viņu nebrīvē. Zinātniekam jābūt brīvam no vārdiem un ir atvērta pašai lietai, lai to veiksmīgi zināt.

Un visbeidzot, "teātra elki" - maldi, kas izriet no beznosacījuma iesniegšanas iestādei. Bet zinātniekam vajadzētu meklēt patiesību lietās, nevis lielisku cilvēku izteiksmē.

"Tātad, par dažiem elku veidiem un par viņu izpausmēm, mēs jau esam teicis. Visi no tiem ir jānoraida un jāiznīcina stabils un svinīgs lēmums, un prāts ir pilnīgi atbrīvots un noskaidrots no tiem. Ļaujiet ieejai Personas Karaliste, kas balstīta uz zinātnēm, būs tādi, piemēram, ieeja debesu valstībā, kur kāds nav dots ienākt bērniem bez bērniem. "

Cīņa ar autoritāru domāšanu ir viena no galvenajām baccon bažām. Nepieciešams bez nosacījumiem atzīt tikai vienu iestādi, Svēto Rakstu autoritāti ticības lietās, bet gan dabas zināšanā jāpaļaujas tikai uz pieredzi, kurā daba atveras. Audzējot divas patiesības - dievišķo un cilvēku - atļauts bekons saskaņot ievērojami atšķirīgas orientācijas zināšanu pieaug, pamatojoties uz reliģisko un zinātnisko pieredzi, stiprināt autonomiju un pašnoteikumu zinātnes un zinātniskās darbības. "Muguru apotoze ir sliktākā lieta un dievkalpojuma pielūgsme ir līdzvērtīga prāta mērīšanai. Tomēr iegremdē šajā iedomībā, daži no jaunajiem filozofiem ar vislielāko frivolitāti sasniedza to, ka viņi mēģināja izveidot dabisku filozofiju Genesis grāmatas pirmā nodaļa, darba grāmatā un citu rakstu grāmatā.. Šī uzbraukšana ir nepieciešama, visi vairāk ierobežo un nomāc, ka ne tikai fantastiskā filozofija tiek noņemta no dievišķās un cilvēka neapdomīgas sajaukšanas, bet arī a ķeceriskā reliģija. Tāpēc būs ietaupīt laiku, ja prātīgs prāts dod ticību tikai to, ka viņa pieder. "

Objektīvais prāts, kas atbrīvots no visa veida aizspriedumiem, āra dabai un pieredzei, piemēram, Bekonova filozofijas sākotnējā pozīcija. Apgūt lietas patiesību, vēl ir jāizmanto pareizā metode, kas saistīta ar pieredzi. Bekons norāda uz diviem iespējamiem references ceļiem un patiesības atklāšanu, no kuriem mums ir jāizvēlas vislabākie un garantēt panākumus. Pirmais pieļauj mūs no sajūtas un īpašiem gadījumiem "tieši uz aksiomiem visbiežāk dabā, un pēc tam dod ceļu uz spriedumiem, pamatojoties uz šiem principiem, kas jau ir noteikta to neaizskaramības, lai panāktu starpposma aksiomus savā pamatā; tas ir visizplatītākais ceļš. Citi - no sajūtas un privātās noved pie aksiomiem, pakāpeniski un nepārtraukti kāpjot vispārināšanas kāpņu kāpnēs, līdz tas noved pie vispārējās vispārējās dabas aksiomiem; tas ir vissvarīgākais ceļš, lai gan tas nav vissvarīgākais ceļš tomēr cilvēki. " Otrais ceļš ir metodiski pārdomātas un uzlabotas indukcijas ceļš. Papildinot to ar vairākām īpašām metodēm, Bacon cenšas ieslēgt indukciju par mākslas par dabas, kas izraisa lojālu panākumus ceļā zināšanu. Šajā metodiski pārbaudīts, tīra lieta un veiksmi, lai atrastu patiesību, kā arī atšķirības intelektuālā ieskatu, kas pastāv starp cilvēkiem, ir pārvarēt. "Kā viņi saka, Chrome staigā pa ceļu, pirms viena, kurš darbojas bez ceļa. Acīmredzot, tas, ka, jo vairāk neizdāsies un ātri darbojas uz ceļa, jo vairāk viņa klīst.

Mūsu veids, kā atvērt zinātnes, ir tas, ka tas atstāj nedaudz un tvertnes spēku, bet gandrīz to pielīdzina. Tāpat kā taisnai līnijai vai perfekta apļa aprakstam ir daudz cietības, šķelšanās un pārbaudīta roku, ja jūs rīkojieties tikai ar savu roku, ir maz vai nekas vispār, ja jūs izmantojat cirkulāciju un lineālu. Tātad tas ir ar mūsu metodi. "

Pamatojoties uz viņa filozofiju par pieredzes jēdzienu, apstiprinot jutekliskumu kā vienīgo visu mūsu zināšanu avotu, tādējādi bekons noteica empīrisma pamatus - vienu no jaunās Eirchate Filozofijas vadošajām filozofiskajām tradīcijām.

Empīrisma avots vispār bija tiecas nenovērtēt prāta nozīmi. Prāta spēks tikai izpaužas šādas novērošanas un eksperimenta organizācijas spēju, kas ļauj jums dzirdēt paša dabas balsi un interpretēt to, kas ir teikts pareizajā veidā. Izšķir sevi no tiem, kurus bekons pats sauc empīrics un dogmatikas, viņš izskaidro būtību viņa pozīciju šādi: "empīri, piemēram, skudru, tikai savākt un apmierināt ar savāktajiem racionāriem, piemēram, zirnekļa, ražot audumus no sevis. Bee ievēl vidējo ceļu: tas noņem materiālu no dārza un savvaļas ziediem, bet tam ir tā un maina to savā spējā. Tas neatšķiras no tā un patieso filozofijas gadījumu. Jo tas nav balstīts tikai uz vai galvenokārt prāta spēkiem un nav atlikta apziņā neskarts materiāls, kas iegūts no dabas vēstures un mehāniskiem eksperimentiem, bet maina to un procesus prātā. Tātad, jums vajadzētu uzlikt labu cerību uz tuvāk un neiznīcināms (kas vēl nav bijis) šo spēju savienība - pieredze un iemesls. " Kāpēc tomēr joprojām ir empīrisma filozofs? Prāta vērtība ir viņa mākslā, iegūstot patiesību no pieredzes, kādā tā ir pabeigta. Prāta kā tāda nesatur būtnes patiesības un, kas tiek atteikta no pieredzes, nespēj tos atvērt. Tādējādi pieredze ir būtiska. Prātu var noteikt, izmantojot pieredzi (piemēram, kā māksla ekstrahējot patiesību no pieredzes), bet pieredze tās definīcijā un skaidrojumā nav jāatspoguļo, un tāpēc to var uzskatīt par neatkarīgu instanci un neatkarīgu iemeslu.

Par alternatīvu empīrisko racionālistu tradīcijas pamatus nosaka Francijas filozofs Rene Descartet. Bet pirms pagrieziena uz savu raksturojumu, mēs apstāsies īsi attēlā pasaulē, ka bekons piedāvāja, pamatojoties uz sistemātisku izmantošanu savu zināšanu metodi.

Bekonova mācīšana par to veido saistībā ar nenogurstoši uzsvērtu pētnieka aktīvo kontaktu ar dabu. Zinātnieks galvenokārt nav novērotājs un pārdēvētājs, bet eksperimentētājs. "Lieta un cilvēka spēka mērķis ir ražot un ziņot par jaunu raksturu vai jaunu raksturu šai iestādei." Un bekons veido šādu būtnes koncepciju, kas garantē pētnieku iespēju panākt panākumus praktiskajā apgūšanā pasaulē, par "veidiem, kā cilvēka spēks un zināšanas tuvākajā veidā viens ar citu, un ir gandrīz vienādi." Tā piešķir pasaulē ap mums, ko veido neskaitāms daudzveidīgs betona lietām un parādībām, vienkāršs raksturs un to formas, kuras zināšanas un ļauj mums apgūt procesus un varēs tos kontrolēt. Veidlapas ir raksturīgas augstas kvalitātes indecompassy, \u200b\u200bkurai ir noturība un dod atslēgu, lai izprastu lietu izmaiņu avotus. To var interpretēt kā struktūru, kas slēpta no acīm un fenomena likumu, kas piešķirta ar kvalitatīvu oriģinalitāti. Šajā koncepcijā, kā tas bija, kvalitatīvās vielas un tipoloģiski dažādi strukturālie procesi (likumdošanas un transformācijas likumi) tiek apvienoti un apvienoti viens ar otru. Tātad, siltums kā daba ir forma, kas atspoguļo likumu siltuma. "Par jebkura veida formu ir tāds, ka tad, kad tas ir uzstādīts, tad šai dabai jābūt vienmēr. Tātad, veidlapa pastāvīgi dzīvo, kad šī daba ir, un viņa pilnībā apliecina to un raksturīgo visu. Bet tas pats forma ir tāds pats . Ka tad, kad tas ir noņemts, tad šis raksturs vienmēr pazūd. Tātad, pastāvīgi nav klāt, kad trūkst šī daba, pastāvīgi to tur un tikai to raksturīga. " Bekonova veidlapa kā pamata struktūras apvienot sevi grūti iesniegumus viens no otra, no vienas puses, par kvalitatīvi vienkāršo dabu, un, no otras puses, - par kaut ko tuvāk nākotnes skaidrojošiem modeļiem mehānisko dabaszinātņu. Tā, piemēram, interpretācija formas siltuma kā sava veida iekšējo kustību struktūrās ir diezgan saskan ar tās nākotnes fizisko interpretāciju.

Beckonas pasaule ir gaišs jaunās Eiropas zinātnes, tās gara un metodes pasaules, bet joprojām ir skaidri atšķirīgas pazīmes un metodes viduslaiku mīnu.