Šis ir ļoti sarežģīts 조각, jo tas ir uzrakstīts ārkārtīgi lakoniski, jo visā 단편ā Pāvils atsaucas uz iepriekš teikto.

Pāvils šajā nodaļā atkārtoti lieto divus vārdus: miesa (사크)유엔 가르스 (프네이마). Mēs nevaram saprast šo 단편, ja vispirms nesaprotam, kādā nozīmē Pāvils lieto šos vārdus:

1) 사크스부르티스키 노지메 미에사. Pat virspusēja Pāvila vēstuļu lasīšana parāda, cik bieži un kā viņš lieto šo vārdu vienā konkrētā nozīmē. Patiesībā viņš에서 izmanto trīs dažādās nozīmēs까지:

a) Tiešā nozīmē viņš runā par fizisko apgraizīšanu, tas ir, "miesā" (로마. 3,28);

b) viņš lieto frāzi atkal un atkal 카타 사르카,부르티스키 pēc miesas, pēc miesas,카스 비스비에자크 노지메(kas visbiežāk nozīmē) 아니 cilvēciskā viedokļa; Viņš, Piemēram, saka, ka Ābrahāms ir mūsu pirmais vecāks 카타 사르카,태스 ir 아니 cilvēciskā viedokļa,카 Jēzus ir Dāvida dēls 카타 사르카(롬. 1.3), tas ir, pēc to cilvēka līnijas; 카 에브레지 이르 비냐 라디니에키 카타 사르카(롬. 9.3), tas ir, no cilvēku attiecību viedokļa. Kad Pāvils lieto frāzi 카타 사르카, tas vienmēr nozīmē, ka viņš uz lietām raugās no cilvēciskā viedokļa.

c) 토메르 바르드 사크스 izsaka īpašu nozīmi, kas atrodama tikai Pāvilā. Runājot par kristiešiem, Pāvils runā par laikiem, kad mēs bijām 파티 파 세비(엔 사르키) (로마서 1장, 5). Viņš runā par 지보 미에사 pretstatātiem, kas Piekopj kristīgu dzīvesveidu (로마. 8.4.5). Viņš saka, ka dzīvo 페크 미에사스네바르 이즈파티크트 디밤 (로마. 8.8); 카스 미가스 도마스 ir nave (로마. 8.6.8). 파빌스 루나 파 dzīvība pēc miesas(롬. 8.12) saviem kristiešu draugiem. "내기 jūs nedzīvojat pēc miesas"(롬. 8,9).

It īpaši no pēdējā Piemēra ir skaidrs, ka Pāvils lieto šo vārdu 미사 ne tikai ķermeņa izpratnē, kā mēs sakām par miesu un asinīm. Kā tad viņš에서 izmanto로? Viņš patiesībā nozīmē cilvēka dabu ar visām tās vājībām un neaizsargātību pret grēku. Viņš domā to cilvēka daļu, caur kuru grēks pakļauj cilvēku, tas ir, grēcīgo cilvēka dabu, bez Kristus; viss, kas saista cilvēku ar pasaulīgo, nevis ar Dievu. Dzīvot pēc miesas nozīmē dzīvot dzīvi, kurā Dieva diktāta un mīlestības vietā valda grēcīgās cilvēka dabas diktāts un vēlmes. Miesa ir vizemākā cilvēka dabā.

Tomēr jāuzsver, ka tad, kad Pāvils runā par dzīvesveidu, kurā dominē ķermenis, 사크, viņš nedomā tikai fiziskus un dzimumgrēkus. Kad viņš ved uz Gal. 5,19-21 miesas darbu saraksts, tajā ir ne tikai fiziski un dzimumgrēki, bet arī elkdievība, naids, dusmas, naids, ķecerība, skaudība, slepkavība. Viņa izpratnē miesa nav tīri fizisks, bet arī garīgs jēdziens; viņa ir cilvēka daba visā savā grēcībā un vājumā; tas ir, kas ir cilvēks, kuram nav ne Dieva, ne Kristus.

2) 가스.Šis vārds šajā nodaļā ir lietots ne mazāk kā divdesmit reizes. V 베카 데리바거기에는 노트가 없습니다. 에브레주 발로다 루아흐 bija divas nozīmes: a) tas nozīmēja ne tikai 가스,내기 아리 vējš.Šis vārds vienmēr saturēja ideju par spēku, kas Piemīt spēcīgam, straujam vējam, b) Vecajā Derībā šis vārds vienmēr satur kaut ko vairāk nekā tikai cilvēku. 가스, saskaņā ar Pāvila domu, tas pārstāvēja dievišķo spēku.

Tātad Pāvils šajā Fragmentā runā par laiku, kad kristietī pilnībā dominēja viņa grēcīgā cilvēciskā daba. Šajā stāvoklī likums cilvēku vienkārši noveda Pie grēka, un veltīgais, iznīcinātais cilvēks kļuva arvien sliktāks un sliktāks. 내기, kristieti의 kļuva par kristieti, viņa dzīvē tika iepludināts arvien pinaugošais Dieva Gara spēks, un rezultātātā viņš iegāja uzvaras pilnā dzīvē.

Rakstu vietas otrajā daļā Pāvils runā par Jēzus rīcības ietekmi uz mums. Tas ir sarežģīts un grūti saprotams; Pāvils vēlas teikt to: atcerieties, ka sākumā viņš paziņoja, ka visi cilvēki grēko Ādamā. Mēs redzam, ka jūdu solidaritātes jēdziens ļāva Pāvilam apgalvot, ka visi cilvēki šī vārda Tiešajā nozīmē ir Ādama grēka un līdz ar to nāves daļa. Taču šim attēlam ir arī otra puse: Jēzus parādījās šajā pasaulē cilvēka dabas pilnīgā līdzībā; un Viņš atnesa Dievam absolūtas paklausības dzīvi un pilnīgu Dieva likuma Piepildījumu. Jēzus bija ideāls cilvēks, un tāpat kā mēs bijām viens ar Ādamu, tā mēs tagad esam viens ar Viņu; kā mēs bijām ievilkti Ādama grēkā, tagad mēs esam Kristus pilnības līdzdalībnieki! Viņā cilvēce ienesa Dievam pilnīgu paklausību, tāpat kā Ādamā cilvēce izrādīja liktenīgu nepaklausību Dievam. Cilvēki Tiek izglābti, jo viņi bija Ādama grēka līdzdalībnieki, un tagad viņi ir Kristus tikuma līdzdalībnieki. Tas bija Pāvila 인수; gan viņam, gan tiem, kas viņu dzirdēja, viņš bija pilnīgi pārliecinošs, lai arī cik grūti mums būtu viņu saprast. 예, Jēzus, kristiešiešiem tika atvērta dzīve, kurā valda nevis miesa, bet gan Dieva Gars, kas Piepilda cilvēku ar lielu pārpasaulīgu spēku. Sods par pagatni ir atcelts, un spēks tās nākotnei ir nodrošināts.

DIVI DZĪVES PRINCIPI(롬 8:5-11)

Pāvils skaidri nošķir divus dzīvesveidus:

1) Dzīve, kurā dominē grēcīgais cilvēka 원칙; šādu cilvēku dzīves centers un fokuss ir viņi paši, viņu pašu cilvēks; viņu vienīgais likums ir viņu vēlmes, kuras viņi apmierina, kur un kad vēlas. Šo dzīvi dažādi cilvēki izsaka dažādos veidos; atturīga kaislība, iekāre, lepnums, ambīcijas un citi. Šādas dzīves īpašība ir pilnīga iesūkšanās lietās un darbos, kam cilvēka daba, kurai nav Kristus, nododas no Visas sirds.

2) Dzīve, kurā valda Dieva Gars. Cilvēks dzīvo Kristū kā gaisā, nekad nešķiroties no Viņa. 당신이 gaiss Piepilda viņa plaušas, tā Kristus Piepilda viņa būtību. Viņam nav sava prāta: viņa prāts ir Kristus. Viņam nav savas vēlmes; Kristus griba ir viņa vienīgais likums. Parvalda Gars un Kristus에게; viņa dzīves centrā ir Dievs.

Šie divi ceļi ved diametrāli pretējos virzienos. Dzīve, kurā dominē grēcīga cilvēka vēlmes un darbi, noved Pie nāves. Vārda vistiešākajā nozīmē tam nav nākotnes, jo tas ved arvien tālāk no Dieva. Ļaut pasaulīgām lietām pilnībā dominēt savā dzīvē ir pašiznīcināšanās, garīga pašnāvība.

Cilvēks, kurš dzīvo šādu dzīvi, pilnībā zaudē tiesības stāties Dieva priekšā. Viņš ir naidīgs pret Dievu, sašutis par Viņa likumu un vadību. Dievs nav viņa draugs, bet gan ienaidnieks, un neviens nekad nav uzvarējis pēdējā cīņā pret Viņu.

Gara vadītā dzīve, kuras centrā ir Kristus un kura centrā ir Dievs, ar katru dienu tuvojas debesu dzīvei, arī tad, kad tā vēl ir uz zemes. Šī dzīve ir nepārtraukta kustība uz Dievu, lai galīgā pāreja uz nāvi būtu dabisks un neizbēgams posms šajā ceļā. Viņa ir kā Ēnohs, kurš staigāja ar Dievu un Dievs viņu paņēma. Bērns par to teica šādi: "Ēnohs bija vīrs, kurš devās Pastigā ar Dievu, un kādu dienu viņš vairsneatgriezās."

Tiklīdz Pāvils to pateica, viņam radās neizbēgami iebildumi. 다양한 예: "Jūs sakāt, ka cilvēks, Gara vadīts, iet dzīves ceļu, bet patiesībā katram cilvēkam ir jāmirst. 집에 가시나요?" Pāvils uz to atbild šādi: "Visi cilvēki mirst tāpēc, ka viņi atrodas vienādās situācijās: grēks ir nācis pasaulē, un līdz ar to nāve kā šī grēka sekas. Tāpēc neizbē gami mirst visi cilvēki, bet cilvēks, kas Tiek pārvaldīts.ar Garu, kura sirdī – Kristus mirst, lai tiktu augšāmcelts.Svarīga Pāvila pamatdoma ir tāda, ka kristietis ir nesaraujami viens ar Kristu.Kristus nomira un augšāmcēlās, un cilvēks ir nedalāmi viens ar Kristu – ar To, kurš uzvar ējis nāvi un dala Viņu 아르 우즈바루 - Cilvēks, Gara pārvaldīts un Kristus apsēsts, ir uz dzīvības ceļa, nāve ir tikai neizbēgama plaisa, kas jāšķērso pa šo ceļu.

ADOPŠANA DIEVA ĢIMENĒ (로마서 8,12-17)

Šajā Fragā Pāvils ievieš vēl vienu svarigu Metaforu, kurā viņš apraksta jaunās attiecības starp kristieti un Dievu. Viņš runā par kristiešu Pieņemšanu Dieva ģimenē. Šīs rakstvietas nozīmi var saprast tikai pēc tam, kad mēs sapratīsim, cik grūts solis Romas valstī bija adopcija.

Romiešu adopcija vienmēr tika veikta ļoti nopietni un grūti, jo tēva autoritātei tika Piešķirta liela nozīme - 파트리아 포테스타스. Tēva vara valdīja pār ģimeni: appolūta vara, vara pār dzīvību un nāvi, kā tas bija agrīnajā Romas laikmetā. Saistībā ar savu tēvu romietis nekad nebija pilngadīgs. Neatkarīgi no tā, cik vecs viņš bija, viņš bija pilnībā sava tēva varā, pilnā rīcībā un appolūti viņa tēva vadībā. Pats par sevi saprotams, ka šī situācija adopciju citā ģimenē padarīja par ārkārtīgi smagu un nopietnu soli. Pēc adopcijas persona pārgāja no vienas tēva varas uz otru.

Šī adopcija notika divos posmos. Pirmais tika izsaukts 만지파지오, un tika veikta simboliskas pārdošanas veidā, izmantojot vara naudu un svarus. Simboliskais pārdošanas akts tika veikts trīs reizes. Tēvs dēlu simboliski divas는 pārdeva un divreiz atpirka를 실현합니다. Bet pēc trešās는 viņš viņu vairsneatpirka, un tēva varas darbība tika uzskatīta par izbeigtu를 reizes합니다. Kam sekoja ceremonija ar nosaukumu 입증. Adopcijas tēvs devās Pie pretora, romiešu ierēdņa, un uzsāka tiesas procesu, laiadoptēto nodotu viņa tēva pakļautībā - 파트리아 포테스타스. Pēc Visas šīs procedūras pabeigšanas adopcija tika uzskatīta par pabeigtu. Skaidrs, ka šis solis bija nopietns un iespaidīgs.

Bet vissvarigākais Pāvila attēlā ir sekas, kas izrietēja no adopcijas akta. Adopcijas aktam ir četras galvenās sekas:

1) Adoptētā persona zaudēja Visas tiesības savā iepriekšējā ģimenē un saņēma Visas likumīgā dēla tiesības jaunajā. Pats galvenais, juridiskā ziņā viņš atrada jaunu tēvu.

2) No tā izrietēja, ka viņš kļuva par sava jaunā tēva mantojuma mantinieku. pat ja acceptētājam vēlāk Piedzima citi dēli, tas nekādi neietekmēja viņa tiesības. Viņš vienmēr palika līdzmantinieks ar viņiem.

3) Juridiski 비자 채택자 페르소나 iepriekšējā dzīve tika tīri izsvītrota; tā, peemēram, visi viņa parādi tika dzēsti. Viņš tika uzskatīts par jaunu cilvēku, kas ienāk iekšā 자우나 디지브 ar kuru pagatnei nebija nekā kopīga.

4) Juridiski viņš bija pilnībā sava jaunā tēva dēls. Romas vēsture ir izcils Piemērs가 있습니다. Imperators Klaudijs는 Adopēja Neronu, lai viņš varētu mantot savu troni; starp viņiem nebija asinsradniecības. Klaudijam jau bija meita Oktāvija, lai apzīmogotu radniecības saites, Neurons gribēja viņu precēt. Neuronam un Oktāvijai nebija nekāda veida asinsradniecības, taču saskaņā ar likumu viņi bija brālis un māsa, un pirms viņi varēja apprecēties, Senātam bija jāpieņem īpašs likums.

Par to domāja Pāvils, kad viņš izmantoja citu Metaforu no romiešu dzīves - adopcijas un ievadīšanas ģimenē attēlu. Pāvils saka, ka Dieva gars kopā ar mūsu garu liecina, ka mēs patiešām esam Dieva bērni. Adopcijas ceremonija tika veikta septiņu liecinieku klātbūtnē. Pieņemsim, ka acceptētājs nomirst un izceļas strīds par acquiretā dēla mantošanas tiesībām; tad viens vai vairāki liecinieki runāja un zvērēja par adopcijas aktu. Tādējādi acceptētājam tika garantētas tiesības, un viņš saņēma mantojumu. Tādējādi, Pāvils saka, pats Svētais Gars ir liecinieks, ka esam Pieņemti Dieva ģimenē.

Tādējādi mēs redzējām, ka, kad Pāvils mums aprakstīja mūsu adopciju Dieva ģimenē, viņš šajā īsajā Metaforā iedeva visu nozīmi, kas ietverta katrā romiešu adopcijas procedūras posm ā. Reiz mēs bijām pilnībā savas grēcīgās cilvēciskās dabas žēlastībā; Bet Dievs savā žēlastībā mūs ir paņēmis savā absolūtā īpašumā. Vecajai dzīvei vairs nav tiesību uz mums; Dievam ir absolūtas tiesības. Mūsu pagātne ir izdzēsta un mūsu parādi ir zaudējuši spēku; mēs sākam jaunu dzīvi ar Dievu un kļūstam par visu viņa dārgumu mantiniekiem. Ja tā, tad mēs kļūstam par Jēzus Kristus, Dieva Dēla, līdzmantiniekiem. Mēs mantojam to, ko manto arī Kristus. Ja Kristum bija jācieš, tad arī mēs mantojam ciešanas; 내기, Kristus tika는 dzīvībai un godībai를 진행하고, tad arī mēs iemantosim šo dzīvību un godību.

Šo attēlu Pāvils mums zīmēja, ka, kļūstot par kristieti, viņš nonāk Dieva ģimenē. Cilvēks neko nedara, lai to būtu pelnījis; Dievs Tēvs savā apbrīnojamajā mīlestībā un žēlastībā Pieņēma savā ģimenē pazudušu, bezpalīdzīgu, nabagu, parādu nomocīto grēcinieku, lai tagad visi viņa grēki ir dzē sti un viņš iemantos Godību.

SLAŠĪGA CERĪBA(롬 8:18-25)

Pāvils tikai runāja par godību, ko sniedz kristieša Pieņemšana Dieva ģimenē; un šeit viņš atkal atgriežas Pie šīs pasaules rūpēm. Ar izcila dzejnieka ieskatu viņš glezno šo attēlu. Viņš redz visu dabu, gaidot gaidāmo godību. Ap sevi viņš redz, ka Visas zemes radibas ir lemtas iznīcībai.
Viss zemiskais izgaisīs un pāries.

Viņš redz mirstošu pasauli, kurā skaistums izgaist un šarms ir pakļauts pagrimumam; bet pasaule gaida savu atbrīvošanos no šī briesmīgā likteņa un Dieva godības brīvības dabas.

Zīmējot šo attēlu, Pāvils izmantoja idejas, kuras zina un saprot katrs jūds. Viņš runā par savas dienas pasauli un par nākotnes godību. Ebreju domāšana sadalīja laiku divās daļās – tagadējā laikmetā un nākamajā. Pašreizējais laikmets, pēc jūdu domām, bija ļoti slikts, pakļauts grēkam, nāvei un pagrimumam. Kādu dienu uzliesmos Kunga diena, tā diena Par pēdējo spriedumu kad zeme Tiek satricināta līdz zemei; un no vecās pasaules celsies jauna pasaule. Pasaules atjaunošana bija viena no lielākajām jūdaisma domām. Vecā Derība par to saka bez jebkādām detaļām un precizējumiem. "Jo redzi, es radu jaunas debesis un jaunu zemi." (이르. 65.17). Bet laikā starp Veco un Jauno Derību un kad ebreji tika apspiesti, paverdzināti un vajāti, viņi loloja savu sapni par šo jauno zemi un šo atjaunoto pasauli.

Sapnis par atjaunotu pasauli ebrejiem bija dārgs. Pāvils to zināja un apzinās Dieva radibu. Viņš domā par dabu, ilgojas pēc tās dienas, kad grēka spēks tiks uzvarēts, nāve un samaitātība aizies uz visiem laikiem un nāks Dieva godība. Ar tēlainu ieskatu Pāvils saka, ka daba ir vēl briesmīgākā stāvoklī nekā cilvēks. Cilvēks grēkoja apzināti, bet daba neviļus. Daba neviļus bija iesaistīta cilvēka grēcīgajā grēkā. "Nolādēta lai ir zeme par jums", Dievs sacīja Ādamam pēc grēkā krišanas (엔. 3.17). Tā Pāvilam poētiskā redzējumā parādās daba, kas gaida savu atbrīvošanos no nāves un samaitātības, ko pasaulē ienesa cilvēka krišana.

Ja tas attiecas uz dabu, tas vairāk attiecas uz cilvēku. Tāpēc Pāvils tālāk runā par cilvēku kaislīgajām Tieksmēm. Svētā Gara uztverē cilvēce redz gaidāmās godības vēstnesi; tagad tā alkst pilnībā apzināties, ko dod piņemšana Dieva Kunga ģimenē. Šī galīgā adopcija būs viņu ķermeņu izpirkšana. Pāvils neiedomājās cilvēku kā ēterisku garu Dieva godības stāvoklī. Šajā pasaulē cilvēks ir ķermeņa un gara vienotība; godības pasaulē pestīšanu saņems arī viss cilvēks: gan viņa dvēsele, gan miesa. Bet viņa ķermenis vairs nebūs pagrimuma upuris un grēka tools; tas būs dzīvei Piemērots garīgais ķermenis 가릭 실베크스.

Tam seko svarīga frāze: "Mēs esam glābti cerībā." Pāvila dzīvi apgaismoja gaiša patiesība: cilvēka dzīves stāvoklis nav bezcerīgs. Pāvils nebija 비관주의자. Angļu zinātniskās fantastikas rakstnieks H.G. Velss reiz teica: "Cilvēks, kurš sāka (dzīvi) alā; beigs (to) ar slimību pārņemtajām graustu drupām." Bet Pāvils tāds nav. Viņš redzēja cilvēka grēku un pasaules stāvokli; bet viņš redzēja arī Dieva atpestošo spēku un izeju no tā Visa. Viņš redzēja cerībā. Tāpēc dzīve Pāvilam nebija izmisīga grēkā, nāvē un pagrimumā sapinusies pasaules gala gaidīšana; viņa viņam kļuva par kaislīgu atbrīvošanās, atjaunošanas un no jauna radišanas gaidīšanu, ko īstenos Kunga godība un spēks.

Pāvils 19. 판타 이즈만토 브리니시구 바르두 아포카라도시자- 세리바. Grieķu vārds apzīmē vīrieša pozu, kura galva ir izstiepta uz priekšu, vērīgi lūkojoties uz horizontu un dedzīgi meklējot slavas rītausmas pazīmes. Dzīve Pāvilam nav nogurušas, nogurdinošas gaidas, bet gan dzīvas, drebošas gaidas. Kristietis ir saistīts ar vispārcilvēcisko situāciju; kurā viņš ir spiests cīnīties ar savu ļauno cilvēka dabu un dzīvot nāves un pagrimuma pasaulē. Tomēr kristietis nedzīvo tikai šajā pasaulē; viņš arī dzīvo Kristū. Viņš redz ne tikai šo pasauli, bet vairāk: viņš redz Dievu. Viņš redz ne tikai cilvēka grēkā krišanas sekas, bet arī Dieva žēlastības un Viņa mīlestības spēku. Tāpēc kristieša galvenā dzīves jēga ir cerība, nevis izmisums. Kristietis negaida nāvi, bet gan dzīvību.

VISS DIEVS (롬 8:26-30)

Piermie divi panti ir viens no svarīgākajiem Jaunās Derības pantiem par lūgšanu. Pāvils saka, ka mūsu vājuma dēļ mēs nezinām, par ko mums vajadzētu lūgt, bet Visas lūgšanas, kas mums būtu jālūdz, ir Svētā Gara paaugstinātas. Dods lūgšanu는 šādi를 정의합니다. "Lūgšana ir dievišķais, kas ir mūsos un aicina Dievišķo, kas ir virs mums." Ir divi acīmredzami iemesli, kāpēc mēs paši nevaram pareizi lūgt. Pirmkārt, mēs nevaram lūgt pareizi, jo nevaram paredzēt nākotni. Mēs nevaram redzēt gadu vai pat stundu uz priekšu; tāpēc mēs varam lūgt par glābšanu no tā, kas, iespējams, Nestu mums tikai labu, un, gluži pretēji, lūgt Dievu, kas, iespējams, nodarīs mums milzīgu ļaunumu. Otrkārt, mēs nevaram pareizi lūgt arī tāpēc, ka katrā konkrētajā situācijā nezinām, kas mums būtu vislabākais. Mēs bieži atrodamies bērna stāvoklī, kurš vēlas lietu, kas viņam noteikti kaitēs; un Dievs atrodas vecāku stāvoklī, kuram ir jāatsaka bērnam izpildīt viņa lūgumu vai jāpamudina viņu darīt to, ko viņš nevēlas darīt, jo Viņš daudz labāk zina, kas bērnam nāks par labu , nekā pats bērns.

Pat Grieķi가 zināja에게. Pitagors aizliedza saviem mācekļiem lūgties par sevi, jo, pēc viņa teiktā, nezināšanas dēļ viņi nevarēja zināt, kas viņiem ir Piemērots. Ksenofāns mūs informē, ka Sokrats mācīja saviem mācekļiem vienkārši lūgt par labām lietām un nemēģināt tās precīzi noteikt, bet atstāt Dieva ziņā, kas ir labs. izsaka šādi에 대한 Dods: mēs nevaram zināt savas patiesās vajadzības; ar savu ierobežoto prātu mēs nevaram zināt Dieva planus; galu galā mēs varam Nest Dievam tikai neizteiktu nopūtu, ko Svētais Gars mums pārtulkos Dievam.

Pēc Pāvila domām, lūgšana, tāpat kā viss pārējais, ir no Dieva. Pāvils zināja, ka ar viņa pūlēm cilvēks nevar tikt attaisnots Dieva priekšā; un ka ar prātu viņš nevar zināt, par ko lūgt. Galu galā pareizā lūgšana izskatās vienkārša: "Tēvs, tavās rokās es nododu savu garu. Nevis mans, bet Tavs prāts lai notiek."

Bet Pāvils iet tālāk. Viņš saka, ka tiem, kas mīl Dievu, kas aicināti pēc Viņa gribas, ir labi zināms, ka Dievs visus darbus sakārto viņu labā. Kristiešu dzīves pieredze viņiem ir parādījusi, ka galarezultātā viss sanāks vislabākajā veidā. Jums nav jābūt ļoti vecam, lai atskatītos atpakaļ un redzētu, ka tas, ko mēs uzskatījām par katastrofu, nelaimi, galu galā nāca mūsu labā; tas, kas šķita ārkārtīgi sarūgtinošs, bija nozīmīga svētība.

Bet jāatzīmē, ka šāda pieredze nāk tikai līdz 밀로스 디브스. Stoiķiem bija brīnišķīga ideja, ko Pāvils, iespējams, atcerējās, rakstot šo 단편. Viens no svarīgākajiem Stoicisma jēdzieniem ir jēdziens 로고티피 Dievs, dievišķais prāts. Stoiķi uzskatīja, ka pasaule būs ar to caurstrāvota 로고티피. 로고티피 Visam Piešķīra jēgu. 로고티피 notur zvaigznes un planētas tām paredzētajās orbītās, regulē noteikto dienas un nakts, vasaras un ziemas, pavasara un rudens mijas kārtību. 로고티피- tas ir Dieva prāts un prāts Visumā, kas rada kārtību un novērš haosu.

Stoiķi gāja vēl tālāk. Viņi tam ticēja 로고티피 ne tikai rada kārtību Visumā, bet arī katram cilvēkam ir planns un dzīves mērķis. Citiem vārdiem sakot, Stoiķi uzskatīja, ka ar cilvēku nevar notikt nekas, kas nenāktu Tieši no Dieva un kas nebūtu iekļauts Dieva planā attiecībā uz šo cilvēku. Epiktēts raksta: “Esi drosmīgs skatīties uz Dievu un teikt:” No šī brīža dari ar mani, kā vēlies. Es esmu viens ar Tevi, es esmu Tavs; Es nevairos ne no kā, kamēr tu domā, ka tas ir labi. Ved mani, kur gribi, ģērb mani tajā, ko vēlies. Vai vēlaties, lai es ieņemu kādu pozīciju, vai izvairos no tā, palikt šeit vai bēgt, 그러나 bagāts vai nabags? par to visu es tevi aizstāvēšu cilvēku priekšā. “Stoiķi mācīja, ka katra cilvēka daļa sastāv no tā 피에엠샤나 viņam Piešķirtā daļa. Cilvēks, kurš Pieņem Dieva sūtīto, dzīvo mierā; tas, kurš pretojas, bezjēdzīgi cīnās pret neizbēgamajiem Dieva nodomiem un mērķiem.

Pāvils domāja tapat. Viņš teica, ka viss galu galā nāk par labu, bet tikai tiem kas mīl Dievu. Ja cilvēks mīl un piņem Dievu un tic Viņam; ja cilvēks ir pārliecināts, ka Dievs ir gudrs un visu mīlošs Tēvs, viņš var pazemīgi Pieņemt visu, ko Viņš viņam sūta. Cilvēks var doties Pie ārsta, kurš viņam izrakstīs ārstniecības kursu, kas var būt nepatīkams un pat sāpīgs, taču, ja viņš tic ārsta gudrībām un zināšanām, viņš pilda vi ņa norādījumus. Mēs darām to pašu, ja mīlam Dievu. 내기, kas nemīl Dievu un netic Viņam, tas var viegli aizvainot to, kas ar viņu notiek, un pat cīnīties pret Dieva gribu. Tikai cilvēkam, kurš mīl Dievu un Viņam tic, viss galu galā nāk par labu, jo viss nāk no Tēva, kurš savā gudrībā, mīlestībā un spēkā visu ved uz labu.

Pāvils pārsniedz to; viņš runā par katra kristieša garīgo pieredzi. Bībeles tulkojuma sinodālajā izdevumā tas ir teikts šādi: “Kuru Viņš iepriekš ir izredzējis, ar to iepriekš nolēmis (būt) līdzīgs Sava Dēla tēlam, lai Viņš būtu pirmdzimtais starp daudziem brāļiem, un kurus Vi ņš iepriekš ir paredzējis. , kurus Viņš arī aicināja; un tos, kurus Viņš arī aicināja, tos Viņš arī attaisnoja un kurus attaisnoja, tos arī pagodināja." Šī 단편a 해석? gs kristieša pieredzes jūtu liriskam izpausmei. vēlējās, 내기 citus neizvēlējās. Pāvils를 nemaz negribēja teikt에 베팅하세요.

Padomajiet par kristieša dzīves pieredzi. Jo vairāk kristietis domā par savu pieredzi, jo vairāk viņš pārliecinās, ka tajā nav nekā tāda, ko viņš pats būtu darījis, bet ka viss ir no Dieva. Jēzus Kristus nāca šajā pasaulē; Viņš dzīvoja; Viņš gāja는 krustā를 주장합니다. Viņš augšāmcēlās no mirušajiem. Mēs neko neesam darījuši, lai to visu paveiktu: tas ir Dieva akts. Mēs esam dzirdējuši labās ziņas par šo brīnišķīgo mīlestību. 메스 네사케레자내기 티카이 사솀츠 viņa. Mūsu sirdīs pamodās mīlestība, nāca grēka atzīšana un līdz ar to arī Piedošanas un pestīšanas pieredze. Mēs paši to nesasniedzām: viss ir no Dieva. Pāvils domā šajā Fragmentā와 동등합니다.

Vecajā Derībā mēs sastopam vārdu 지나트 tēlainā lietojumā: "Es tevi atpazinu tuksnesī, izslāpušā zemē." (오스. 13.5). "Es atzinu tikai tevi no visām zemes ciltīm." (오전. 3.2). Kad Bībele saka, ka Dievs kādu atpazina (pazina), tas vienmēr nozīmē, ka Viņam ir konkrēts mērķis, plan un uzdevums šai personai. Un, ja mēs vēlreiz atskatāmies uz mūsu kristīgo pieredzi, mēs varam teikt tikai: "Es to nedarīju; es nekad to nevarēju izdarīt, Dievs izdarīja visu." Un mēs labi zinām, ka mēs nav liegta griba.

Dievs atpazina Izraēlu, bet pināca diena, kad Izraēls atteicās no likteņa, ko Dievs viņam bija paredzējis. Tā Kunga neredzamā roka mūs vada mūsu dzīvē, bet pārējā katru dienu mēs varam noraidīt vadošo roku un iet savu ceļu.

Katrs kristietis ir dziļi pārliecināts, ka viss ir no Dieva, ka viņš pats neko nav darījis, bet visu izdarījis Dievs. Tas ir tas, ko Pāvils šeit domā. Tas nozīmē, ka Dievs jau no paša sākuma mūs ir paredzējis pestīšanai; ka īstajā stundā viņš mūs sauca; bet cilvēka sirds lepnums var sagraut Tā Kunga plānu, un cilvēka nepaklausība var noraidīt Viņa aicinājumu.

MĪLESTĪBA, NO KURAS NEKAS NEVAR MŪS ATRAST (롬 8:31-39)

Šī ir viena no Pāvila liriskākajām vietām. 32. Panta mēs atrodam brīnišķīgu atgādinājumu, kas būtu jāzina katram ebrejam, ja viņš labi zina Veco Derību. Pāvils patiesībā saka: "Dievs mūsu dēļ nesaudzēja Savu Dēlu: tā patiešām ir pēdējā garantija, ka Viņš mūs Pietiekami mīl, lai sniegtu mums visu, kas mums vajadzīgs." Pāvils definē Dievu ar tiem pašiem vārdiem, ko pats Dievs definēja Ābrahāmu, kad viņš pierādīja savu ārkārtīgo lojalitāti Viņam, paužot savu gatavību upurēt savu dēlu Īzā ku pēc Dieva pavēles. Dievs sacīja Ābrahāmam: "Es nežēloju tavu dēlu, tavu vienīgo, priekš manis." (1. 모조스 22, 12). Šķiet, ka Pāvils vēlas teikt: "Padomājiet par lielāko cilvēka uzticības Dievam Piemēru; Dieva uzticība jums ir tāda pati." Tieši tāpēc, ka Ābrahāms bija tik ļoti uzticīgs Dievam, ka bija gatavs upurēt to, kas bija visdārgākais, Dievs ir tikpat uzticīgs cilvēkiem, ka upurēja viņu vienīgo Dēlu. Patiešām, mēs varam pilnībā ticēt šādai ziedošanai.

Tomēr ir grūti precīzi zināt, ko Pāvils domāja 33.–35. 판타. Šos Pantus var saprast divējādi, un katrs no šiem Variiem satur izcilu nozīmi un vērtīgu patiesību:

1) Mēs varam aplūkot šos Pantus kā divus apgalvojumus, kam seko divi jautājumi, kas atspoguļo divus secinājumus, kas izriet no šiem apgalvojumiem: a) Dievs attaisno cilvēkus - tas ir apgalvojums. 그럼, 어떻게 해야 할까요? Ja cilvēku attaisno Dievs, tad viņš ir izglābts no visiem nosodījumiem; b) mūsu ticība Kristum, kurš nomira un augšāmcēlās un dzīvos mūžīgi – tas ir apgalvojums. Ja tā, vai ir kaut kas šajā vai citā pasaulē, kas varētu mūs šķirt no mūsu augšāmceltā Kunga?

Ja tā lasām Pantus, tad paši sapratīsim divas svarīgas patiesības: a) Dievs mūs attaisnoja; un tāpēc neviens nevar mūs nosodīt; b) Kristus ir augšāmcēlies; un tāpēc nekas nekad nevar mūs šķirt no Viņa.

2) Bet jus varat lasīt šos pantus citā veidā. Dievs mūs ir attaisnojis. Kurš tad mūs var nosodīt? Atbilde ir tāda, ka visu cilvēku Tiesnesis ir Jēzus Kristus. Tikai Viņam ir tiesības nosodīt, bet Viņš ir tālu no tā, lai mūs nosodītu, jo Viņš sēž Pie Dieva labās rokas un aizlūdz par mums, un tāpēc mēs esam glābti.

Taču var būt arī tā, ka 34. Panā Pāvils nonāk Pie brīnumainām atklāsmēm. Viņš runā par četriem Jēzus darbiem: 1) Viņš nomira; 2) Viņš tika augšāmcelts; 3) Viņš sēž Pie Dieva labās rokas; 4) Viņš aizlūdz par mums. Agrīnās Baznīcas ticības apliecība, kas joprojām ir vissvarīgākā no visiem kristīgajiem uzskatiem, saka: "Viņš tika sists krustā, miris un apglabāts; trešajā dienā Viņš augšā mcēlās no miroņiem un sēdēja Pie Dieva lab ās rokas; no kurienes Viņš nāc tiesāt dzīvos un mirušos." Trīs elementi Pāvila izteikumā ir identiski agrīnajai kristiešu ticības apliecībai: tas 예수 nomira, augšāmcēlās un ir pi Dieva labās rokas. 내기 ceturtais prece ir atšķirīga. Saskaņā ar agrīnās kristietības ticības apliecību Jēzus nonāks Pie 그러나 그것은 미래의 일이 아닙니다. Pāvils saka, ka Kristus ir Pie Dieva labās rokas, tāpēc aizlūdz par mums.Šķiet, ka Pāvils saka: "Jūs domājat par Jēzu kā tiesnesi, kas ir tur, lai nosodītu; un Viņš to ļoti labi varētu darīt, jo Viņš ir pelnījis šīs tiesības. Bet jūs maldāties: Vi ņš nav apsūdzētājs.estā jies par mūsu aizlūgumu.

Es domāju, ka pareizāk būs, ja izvēlēsimies otro iepriekš minētovarinu. Ar vienu milzīgu domu lēcienu Pāvils Kristu redzēja nevis kā Tiesnesi, bet gan kā cilvēku dvēseļu mīlētāju.

Ar mīlestību un poētisku degsmi Pāvils tālāk apdzied domu, ka nekas nevar mūs šķirt no Dieva mīlestības mūsu augšāmcēlies Kungā Jēzū Kristū.

1) Ne bēdas, ne bēdas, ne briesmas nevar mūs šķirt (35. 바지). Zemes nelaimes nevar atdalīt cilvēku no Dieva.

2) 38.-39. Pantā Pāvils uzskaita šausmas. 네 dzīvību vai nāvi nevar mūs šķirt no Kristus. Dzīvē mēs dzīvojam kopā ar Kristu; nāvē mēs mirstam kopā ar Viņu; un tāpēc, ka mēs mirstam kopā ar Viņu, mēs arī augšāmcelsimies kopā ar Viņu. Nāve nemaz nešķiras no Kristus, tā ir tikai soli tuvāk Viņam; tās nav beigas, bet "vārti Pie apvāršņa", kas ved Jēzus Kristus klātbūtnē.

Spēka eņģeļi nevar mūs šķirt no Viņa. Šajā laikā ebrejiem jau bija ļoti attīstīta ticība eņģeļiem. Visam bija는 eņģelis를 절약합니다. Bija vēja eņģelis, mākoņi, sniegs, krusa un sals, pērkons un zibens, karstums un aukstums, gadalaiki. Rabīni teica, ka Visam pasaulē, pat zāles stiebram, ir savs eņģelis. Saskaņā ar rabīnu teoriju bija trīs eņģeļu kārtas. Pirmajā kārtā ietilpa troņu eņģeļi, ķerubi un serafi; otrajā - karaliskās varas spēka eņģeļi un prinči; trešajā - eņģeļi, erceņģeļi un pirmsākumi. Pāvils daudzkārt runā par šiem eņģeļiem (참조, 1.21; 3.10; 6.12; 골로새 2.10.15; 고전 15.24). Arī rabīni ticēja, un arī Pāvils kādreiz bija rabīns, ka eņģeļi ir naidīgi pret cilvēkiem. Ebreji uzskatīja, ka Dieva raditais cilvēks izraisīja eņģeļu nepatiku. It kā viņi negribētu dalīties ar Dievu ar kaut ko citu, un vieta, ko viņš tagad ieņem Dieva sirdī, izraisīja viņu skaudību un neapmierinātību. Rabīniem bija leģenda, ka tad, kad Dievs parādījās Mozum Sinaja kalnā un deva viņam un ļaudīm likumu, Viņu pavadīja eņģeļu pulki, kas apskauda Izraēlu, kad viņam tika dota bauslība; un viņi uzbruka Mozum, kad viņš uzkāpa kalnā, un, domājams, būtu viņu pametuši, ja Dievs nebūtu iejaucies. Pāvils, kurš domāja sava laika izteiksmē, saka: "Pat skaudīgi, greizsirdīgi eņģeļi nevar mūs šķirt no Dieva mīlestības, lai arī kā viņi to vēlētos."

Neviens laiks nevar mūs šķirt no Kristus. 파빌스 루나 파 타가네 운 나코트네(38. 바지). Mēs jau zinām, ka ebreji sadalīja savu laiku tagadējais gadsimts유엔 nākošais gadsimts. Pāvils šajā frāzē saka: "Šajā pasaulē nekas nekas nevar mūs šķirt no Dieva Jēzū Kristū; pienāks diena, kad šī pasaule satricinās un celsies jauna laikmeta rītausma. Bet tas kristiešiem neko nemainī s;pat tad, kad šī pasaule iet bojā un 낙 자우나 파사울레, saites ar Kristu paliks nemainīgas.

Nav kaitīgu spēku netšķirs mūs no Kristus. 파빌스 루나 파 augstumi un dziļumi, un izmanto šos jēdzienus šeit kā astroloģiskus 종점. Seno pasauli vajāja ideja par zvaigžņu kundzību pār cilvēku. Viņi uzskatīja, ka cilvēks ir dzimis zem noteiktas zvaigznes, un tas nosaka viņa likteni. Daži cilvēki tam tic arī šodien; 내기 세나 파사울레 Tiešām vajāja šī 집. Augums (굽소마)- bija laiks, kad zvaigzne bija zenītā un izdarīja vislielāko ietekmi; dziļums(가토스) Laiks, kad zvaigzne atradās savā zemākajā punktā, gaidot augšupeju un ietekmējot cilvēka likteni. Tieši šie sava laika vajātie cilvēki Pāvils apliecināja: "Zvaigznes nevar jums kaitēt. Kad tās uzlec, tās ir bezspēcīgas, lai jūs šķirtu no Dieva mīlestības."

Nav 시타스 파사울레스(39. 바지 – neviena cita radiba) var mūs šķirt no Dieva. Lai izteiktu jēdzienu cits파빌스 리에토 그리에루 바르두 (헤테로),카스 파티시바 노지메(kas patiesībā nozīmē) 사바닥. Pāvils saka: "Pieņemsim, ka ar kādu mežonīgu fantāzijas lidojumu rastos cita pasaule, kas atšķiras no mūsējās, bet pat tad jūs tiksiet izglābts: jūs joprojām būsit iegremdēts Di eva mīlestībā." Šeit mums ir vīzija, kurai vajadzētu atbrīvot ikvienu no vientulības un bailēm. Pāvils saka: "Tu vari nodrošināt sevi ar jebkuriem šīs vai citas pasaules notikumiem, bet neviens no tiem nespēj šķirt kristieti no Dieva mīlestības Jēzū Kristū, visu šausmu Kungā un visu pasauļu Kungā "Kāpēc tad vai mums jāba 이다?"

Tātad tagad nav nekāda nosodījumatiem, kas Kristū Jēzū nedzīvo pēc miesas, bet pēc Gara,jo dzīvības gara likums Kristū Jēzū mani atbrīvoja no grēka un nāves likuma.Tā kā miesas vājinātā bauslība bija bezspēcīga, Dievs sūtīja Savu Dēlu grēcīgas miesas līdzībā 우푸리 par grēku un nosodītu grēku miesā,lai bauslības attaisnošana Piepildītos mūsos, kas nedzīvojam pēc miesas, bet pēc Gara.Jo Tie, kas dzīvo pēc miesas, domā par miesu, bettie, kas dzīvo pēc Gara, domā par garīgo.Būt miesīgam ir nāve, bet but garīgam ir dzīvība un miers,jo miesīgas domas ir naids pret Dievu; jo viņi neklausa Dieva likumam un arī nevar.Tāpēc Tie, kas ir miesā, nevar patikt Dievam.

Bet jus nedzīvojat pēc miesas, bet pēc gara, ja tikai Dieva Gars dzīvo jusos. Ja kādam nav Kristus Gara, 타스 유엔네 비냐.Un, ja Kristus ir jūsos, tad miesa mirusi grēkam, bet gars dzīvs taisnībai.Ja jusos dzīvo Tā Gars, kurš Jēzu uzmodinājis no miroņiem, tad Viņš, kurš uzmodinājis Kristu no miroņiem, arī jūsu mirstīgās miesas atdzīvinās ar Savu Garu, kas dzīvo jūsos.

Tātad, brāļi, mēs neesam parādnieki miesai, lai dzīvotu pēc miesas;jo, ja tu dzīvosi pēc miesas, tu mirsi, bet, ja ar Garu nonāvēsi miesas darbus, tu dzīvosi.

Jo visi, kurus vada Dieva Gars, ir Dieva dēli.Tāpēc, ka jūs neesat Pieņēmis verdzības garu, 우즈아트칼 티에슈레이드 bailēs, bet saņēma acceptēšanas Garu, ar kuru saucam: "Aba, Tēvs!"Pats Gars kopā ar mūsu garu liecina, ka mēs esam Dieva bērni.Un ja bērni, tad mantinieki, Dieva mantinieki, Kristus līdzmantinieki, ja tikai mēs ciešam kopā ar Viņu, lai tiktu pagodināti kopā ar Viņu.

Jo es domāju, ka pašreizējās īslaicīgās ciešanas nav nekā vērtas salīdzinājumā ar Godību, kas mūsos atklās.Jo radiba ar cerību gaida Dieva dēlu atklāsmi,jo radijums pakļāvās iedomībai nevis brīvprātīgi, bet pēc tā gribas, kurš to uzvarēja, cerībā,ka pati radiba tiks atbrīvota no samaitātības verdzības Dieva bērnu godības brīvībā.Jo mēs zinām, ka Visa radība kopā vaid un Tiek mocīta līdz pat šai dienai;운 네 티카이 비냐, bet mēs paši, kam ir pirmie Gara augļi, un sevī vaidam, gaidot acceptēšanu, savas miesas atpestīšanu.Jo mēs esam pestīti cerībā. Cerība, kad viņš redz, nav cerība; jo, ja kāds redz, tad uz ko viņam jācer?내기, kad ceram uz to, ko neredzam, tad gaidām ar pacietību.

Tāpat arī Gars mūs stiprina mūsu vājībās; jo mēs nezinām, ko lūgt, kā vajadzētu, bet pats Gars aizlūdz par mums ar neizsakāmām nopūtām.Bet tas, kas pēta sirdis, zina, ko domā Gars, jo Viņš aizlūdz par svētajiem saskaņā ar 그리부아니 디에바.

Turklāt mēs zinām, katie, kas mīl Dievu, 비엔나 gribas, Visas lietas strādās uz labu.Kam Viņš iepriekš bija paredzējis, tos Viņš arī iepriekš bija paredzējis līdzināties Sava Dēla tēlam, lai Viņš būtu pirmdzimtais starp daudziem brāļiem.Tos, kurus Viņš iepriekš bija nolēmis, Viņš arī aicināja un kurus Viņš aicināja, tos Viņš arī attaisnoja; un kurus Viņš attaisnoja, tos arī pagodināja.

무엇을 원하시나요? Ja Dievs ir par mums, kurš ir pret mums?그래서, kurš nav saudzējis Savu Dēlu, bet atdevis Viņu mūsu visu labā, kā gan Viņšneatdos mums visu kopā ar Viņu?Kurš Vaños Dieva izredzētos? Dievs attaisno 비뉴. 쿠르스 노소다? Kristus Jēzus nomira, bet Viņš arī augšāmcēlās: Viņš ir Pie Dieva labās rokas, Viņš arī aizlūdz par mums.Kas mūs šķirs no Dieva mīlestības: bēdas, vai krampji, vai vajāšanas, vai bads, vai kailums, vai briesmas, vai zobens? 답장:"Viņi mūs nogalina katru dienu jūsu dēļ, viņi mūs uzskata par aitām, 특별한 일우즈 카우샤누".Bet visās šajās lietās mēs esam vairāk nekā uzvarētāji Tā spēkā, kurš mūs mīlēja.Jo es esmu pārliecināts, ka ne nāve, ne dzīvība, ne eņģeļi, ne sākums, ne spēki, ne tagadne, ne nākotne,ne augstums, ne dziļums, ne cita radiba nevar mūs šķirt no Dieva mīlestības mūsu Kungā Kristū Jēzū.

로마서 8:11

Ja jusos dzīvo Tā Gars, kurš Jēzu uzmodinājis no miroņiem, tad Viņš, kurš uzmodinājis Kristu no miroņiem, arī jūsu mirstīgās miesas atdzīvinās ar Savu Garu, kas dzīvo jūsos.

비벨레. Noplicināts un Jaunās 데리바스... Sinoidālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija....아르카. Nikifors. 1891. 개츠.

Skatiet, kas ir "Romiešiem 8:11" citās vārdnīcās:

Vēstule romiešiem, Jaunās Derības grāmata, Pieder Pie apustuļa Pāvila vēstulēm. Saturs 1 Vēsture 2 Galvenās tēmas 3 Piezīmes ... Wikipedia

Vēstule romiešiem, Jaunās Derības grāmata, Pieder Pie apustuļa Pāvila vēstulēm. Vēsture Vēstījums ir 주소 impērijas galvaspilsētas kristiešu kopienai, kas galvenokārt sastāvēja no pārvērstiem pagāniem, tostarp tāpēc, ka imperators Klaudijs ... Wikipedia

Tas ieņem īpašu vietu starp Sv. 파빌스. Tajā apustulis uzrunā draudzi, kas atrodas pasaules galvaspilsētā, Pie Kristus. kopienu, ar bara dalībniekiem viņš vēl nebija personīgi pazīstams (롬 1:10), bet bar dzirdēja daudz laba (8. p.; 16:19). 파빌스… Brockhaus Bībeles enciklopēdija

로미에시- Pasaules galvaspilsētā ļoti agri izveidojās kristiešu draudze, kuras ticība bija pazīstama visur (Rom.1:8) Pāvilam jau sen bija vēlme Pie viņiem ierasties (1:10). Pirms ierašanās Romā kā ieslodzītais mūsu ēras 61. gadā, īsi pirms viņa pēdējās ... ... 비벨레스 바르두 바르드니카

Pāvila sveiciens romiešiem, kas "saukti par svētajiem". Viņa vēlme nākt Pie viņiem. Evaņģēlijs; "Dieva spēks pestīšanai." Dieva dusmas pret cilvēku ļaunumu...

Es sveicu jūs Kungā [un] esmu Tercijs, kurš uzrakstīja šo vēstuli ... 비벨레. Vecā un Jaunā Derība. 시노다라이스 툴코줌스... Bībeles enciklopēdija arh. 나이스포러스.

Pāvils, Jēzus Kristus kalps, aicināts apustulis, izvēlēts Dieva evaņģēlijam, Apustuļu darbi 9:15 ... 비벨레. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. 나이스포러스.

Vienmēr savās lūgšanās lūdzu, lai Dieva griba kādreiz steidzas, lai es nāktu Pie jums ... 비벨레. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. 나이스포러스.

Jo es ļoti vēlos jūs redzēt, lai dotu jums noteiktu garīgu dāvanu jūsu apstiprināšanai, Rom.15:29 1 Tes.3: 10 ... 비벨레. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. 나이스포러스.

Tas ir, lai jūs kopā ar jums mierinātu jūsu un mana kopīgā ticība ... 비벨레. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. 나이스포러스.

Brāļi, es negribu jūs [atstāt] neziņā, ka esmu vairākkārt domājis nākt Pie jums, bet esmu sastapies ar šķēršļiem pat šodien, lai būtu kāds auglis Pie jums, kā arī ar citām tautām. .. 비벨레. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdija arh. 나이스포러스.

문법

• Vēstule romiešiem, Barth K .. Publikācija 171;Vēstule romiešiem 187; Kārlis Barts krievu valodā - nozīmīgs notikums krievu teoloģijai. Grāmata iezīmēja izšķirošu lūzumu XIX liberālajā teoloģijā ...

테이카 칼포트"pasniedz" vietā; jo viņš atceras pagātni. 도마조 테익트(domājot teikt)에게 tagad nav nekāda nosodījuma utt., un parādīt Kristus neaprakstāmo žēlastību, atcerēties, kādi mēs bijām agrāk un ka zinājām labu ar prātu, bet 미사, proti, miesas vājuma dēļ viņi paklausīja grēka likumam. 내기 태그 네 nekāda nosodījuma tiem, kas ir Kristū Jēzū, tas ir, 넥타이, kas ir kristības cienīgi. Un tā kā daudzi grēko pēc kristībām, viņš Piebilda: nedzīvo pēc miesas, ļaujot viņiem saprast, ka viss ļaunums nāk no mūsu nolaidības. Jo tagad tas ir iespējams un vienkārši nedzīvo pēc miesas Kristus tas bija ļoti grūti를 선택하세요. Taču mums ir ne tikai jādzīvo nevis pēc miesas, bet arī jādzīvo 가라, jo kronis Tiek atbrīvots nevis ar atturēšanos no netikumiem, bet gan ar līdzdalību tikumībā un garīgajos darbos.

Viņš sauc Svēto Garu par gara likumu, tāpat kā grēku par grēcīgo likumu. Un viņš sauca par dzīvības likumu atšķirībā no grēka likuma, kas atnesa mums nāvi. Jo Dieva žēlastība nogalināja gan grēku, gan nāvi, un, padarījusi cīņu par mums vieglu, tā lika mums izmantot. Ļaunās mēles uzdrošinājās šeit saskaņā ar grēka likumu saprast Mozus likumu; bet apustulis nekad viņu tā nesauca, bet sauca par svētu un garīgu. Ja viņi strīdas, ka Mozus bauslība ir garīga, tad kāda ir atšķirība starp to un Gara likumu? Diezgan은 거짓말을 합니다. Mozus bausliba tika dota tikai ar Garu, bet Gara likums deva arī Garu.

Pieminējis Garu, tagad viņš Piemin Tēvu un Dēlu, mācot Trīsvienību. Runā, šķiet, pret likumu; 내기 patiesībā nē. Jo viņš neteica, ka bauslība dara ļaunu, bet gan: miesas novājināts, bija bezspēcīgs...Cik novājināta? Miesa, tas ir, miesas gudrība. Pēc tam atklājas apustuļa teiktais. Viņš, kā mēs teicām iepriekš, saka, ka, lai gan bauslība mācīja, viņš nevarēja pārvarēt pārmērīgu miesas gudrību. Tāpēc Tēvs sūtīja Savu Dēlu grēcīgas miesas līdzībā, tas ir, kam ir miesa, būtībā līdzīga mūsu grēcīgajam, bet bezgrēcīga. Tā kā viņš Pieminēja grēku, viņš Piebilda 리드지바... Jo Kristus paņēma nevis citu miesu, bet to pašu, kas mums ir, un viņš to svētīja un kronēja, nosodot grēku uztvertajā miesā un parādot, ka miesa pēc savas dabas nav grēcīga. Iedomājieties, ka ķēniņa dēls, redzot tirgū, ka viņi sit sievieti, sauc sevi par viņas dēlu un tādējādi atbrīvo viņu no viņu sitēju rokām. Kristus darīja에서 pašu로. Izteiksme: 우푸리스 파 그레쿠 var saprast vienkāršāk – šādi: Tēvs sūtīja Savu Dēlu 우푸리스 파 그레쿠, tas ir, grēka pārvarēšana. Paskaidrojot, lielais Jānis Hrizostoms teica: Kristus atklāja grēku, kas bija smagi grēkojis. Jo tik ilgi, kamēr grēks nonāvē grēciniekus, pilnīgi pareizi, tas viņiem atnesa nāvi, tad, ja viņš izdarīja netaisnību, viņi tiks nosodīti. Tātad, Dievs sūtīja Savu Dēlu gan tāpēc, lai parādītu grēka netaisnību un grēcīgumu, gan lai to juridiski nosodītu, lai velns nevarētu teikt: Kristus mani uzvarēja ar spēku.

Lai kāds nesaka: vai man ir kāds labums no tā, ka Kristus uzvarēja miesā, ko viņš saņēma? 사카: tev tā ir viņa. 파마토줌스, 사카, 타스 이르, mērķis 리쿰(jo bauslība bija domāta, lai attaisnotu cilvēku) Piepildās mūsos. To, ko bauslība kāroja un nevarēja izdarīt, Kristus izdarīja mūsu labā. Viņa uzdevums bija cīnīties, un mēs izmantojām uzvaru. Tāpēc mēs negrēkosim, ja nedzīvosim pēc miesas, tas ir, nefilozofēsim miesu: kas tomēr, tas ir, nefilozofēt miesu, ir par maz, bet, kā jau tika teikts iepriekš, mums ir arī nodarboties ar garī go filozofēšanu. Tāpēc es Pievienoju: 내기 가라... 조 데이빗 사카: 네 티카이 다양한 종류의 ļaunuma, 내기 운 다릿 라부(시 33:15). Jo, kad mēs dzirdam, ka Kristus mums ir devis uzvaru, mēs nedrīkstam krist, bet mums jāsaglabā žēlastība. 우덴스 반나스(에베소 5:26); jo tagad cīņa mums ir vieglāka nekā agrāk.

Tie, kas ir padevušies, viņš saka, nemērīgai miesas verdzībai, vienmēr domā par miesu un nekad nedomā par dievišķo, bettie, kas ir pilnībā pakļauti Garam, domā un dara visu garīgo.

Visrupjāko domāšanu viņš sauc par miesīgo gudrību; vārds viņam aizgūts no cilvēka ļaunākās daļas. Jo pašai miesai nav savas domāšanas, bet miesas gudrība ir rupja un materiāla doma, ko cits var saukt par prātu, kas domā par miesīgo. Tāpat garīgā gudrība ir prāts, kas domā par garīgo. Pēdējais rada dzīvību, atšķirībā no nāves, kas rada miesas gudrību, kā arī mieru, atšķirībā no tālāk teiktā.

Garīgā domāšana rada mieru, un stingra domāšana rada naidīgumu pret Dievu. Vai tas nozīmē, ka domāšana par miesupacļ rokas pret Dievu? Nē, viņš saka; bet tas saka, ka tas ir naids pret Dievu, jo tas nav pakļauts Viņa likumam. Tomēr nekautrējieties, dzirdot: 유엔 비니 네바르, taču saprotiet šos vārdus tā, kā jums vajadzētu. Miesas gudrība nevar pakļauties Dievam, kamēr tā paliek. Tas nozīmē arī teikt, ka netikle nevar 그러나 šķīsta. Jo nevis nākotnes formā viņš teica "viņš nevar"(ου δυν "Όεται), bet tagadnē(ου - FB - δύναται; grieķu oriģinālā - γαρ δύναται), tas ir. pats, laupītājs un neskaitāmi citi ļaunie civ ēki, lai tiktu laboti no ļaunajiem , ja izmaiņas nebūtu iespējamas? 슬릭츠 콕스 네바르 네스트 labus augļus(Mateja 7:18), tas ir, kamēr viņš paliek tievs. Tātad, nedomāsim par miesu, bet domāsim par garīgo, lai būtu miers ar Dievu, kas mums dod Garu, caur kuru mums ir viegli viss, kas bauslības laikā bija grūti Piepildāms. .

Tas ir, Tie, kam Piemīt miesas smalkums, nevar iepriecināt Dievu tik ilgi, kamēr tādi paliek; jo miesu viņš nav nosaucis par miesas būtību, bet dzīvību, kas ir rupja, miesīga un visu cilvēku dara miesīgu. Tā tas bija teikts Vecajā Derībā: nav mūžīgi, lai cilvēki atstātu novārtā Manu Garu, jo viņi ir miesa(1. 모조서 6:3). 탈락, 당신은 nedzīvo pēc miesas, tas ir, kalpo nevis miesīgajai, bet garīgajai dzīvībai. Kāpēc tu neteici: tu nedzīvo grēkos? Lai jūs zinātu, ka Kristus ne tikai dzēsa grēka mokas, bet arī padarīja miesu vieglāku un garīgāku. Tāpat kā dzelzs no ilgstošas ​​​​ugugun pieskāriena tai kļūst par uguni, tā arī to miesa, kuri saņēma Garu caur kristību, kļūst garīga.

Viņš neteica: ja jums nav Kristus Gara, jo šāds izteiciens ir ļoti nepatīkams, bet viņš saka neskaidri: 자 카담 네비게이션 가라, viņš nav Kristus. Un tas ir pareizi. Jo Gars ir zīmogs. Tāpēc, kam nav zīmoga, tas nepieder Tam Kungam, ar šo zīmogu ieceltam.

Atkal viņš mierina klausītāju, sakot: Un ja Kristus ir jusos... Daži ar Kristu šeit domāja Garu; Bet tā nav taisnība. Apustulis skaidri norāda, ka tajā, kam ir Gars, ir pats Kristus; 그럼, kur atrodas viena no Svētās Trīsvienības Personām, ir arī citas Personas. 어떻게 알아, Kristus는 무엇을 하는가? Tad miesa ir mirusi attiecībā pret grēku, un Svētais Gars ir dzīvība tevī, tas ir, ne tikai dzīvo pats no sevis, bet var dot dzīvību arī citiem. 가르스 이르 디지비바 파 타이스니부, tas ir tāpēc, ka mēs esam Dieva taisnoti un šī taisnība jeb taisnošana mūsos ir saglabāta, un kad tas ir saglabāts, tad nebūs grēka, kad nav grēka, tad nav nāves un beidzot dzī vība paliek visur, un tagadējā laikmetā , kad ir jādzīvo saskaņā ar Dievu (jo šo dzīvi īstajā nozīmē sauc par dzīvi, kad esam miruši grēkam), un nākotnē, kur dzīve ir bezgalīga.

Atkal viņš sāk runu par augšāmcelšanos un saka: nebaidieties, ka esat ietērpts mirstīgā miesā. Tevī ir Dieva Gars, kas uzmodināja Kristu no miroņiem. Kā Viņš Viņu uzcēla, tā Viņš neapšaubāmi jūs augšāmcels, pat atdzīvinās. Tie, kam nav Gara, arī tiks augšāmcelti, bet Tie tiks augšāmcelti kā sods, un Tie, kuriem ir Gars, tiks augšāmcelti dzīvībā. Tāpēc apustulis neteica: viņš ķermeni augšāmcels, 내기 atdzīvināt ar Garu, kas mājo jūsos. Viņš neteica: kurš dzīvoja, bet gan 지보샤나 paliek līdz beigām. Jo, redzot jusos Savu Garu, Dievs neiepriecinās jūs neievest kāzu kambarī, tāpat kā tad, ja jums nav Gara, jūs, bez šaubām, iet bojā, kaut arī tiks augšāmcelts. Tāpēc nomirstiet savu ķermeni, lai Gars dzīvotu jūsos un caur Viņu jums tiktu dota dzīvība.

Parādījis, kādu labumu sniedz garīgā dzīve, tas ir, ka Kristus mūsos un ka mirušie Tiek atdzīvināti, viņš beidzot Pievieno brīdinājumu un parāda, ka mēs neesam parādnieki miesai, bet Garam. Jo tas, ko Dievs pār mums izlēja, bija žēlastības darbs, bet tas, kas Pieder mums, ir saistīts ar pienākumu un neizbēgami Tiek prasīts. Izskaidrojot에서 pašu izteicienu까지 네 페크 미에사스, lai jūs viņu nesaprastu par miesas radibu, Piebilda: dzīvot saskaņā 아르 미에수... Es, viņš saka, aizliedzu ne Visas rūpes par miesu (jo arī mums ir daudz jādara miesas labā, tā jābaro, jāsasilda), bet gan tādas, kas ved uz grēku. Jo tas dzīvo pēc miesas, kas padara miesu par savas dzīves saimnieci un par savas dvēseles karalieni.

Šeit viņš par nāvi nosauc vairāk nekā vienu nemirstīgu nāvessodu ellē; bet arī nāvi un uz zemes pavadīto dzīvi viņš sauc par ļauniem darbiem. Gluži otrādi, ja mēs ar garīgu dzīvi sodīsim miesas ļaunos darbus, tad arī tad dzīvosim – bezgalīgu dzīvi, bet tagad – tikumīgu dzīvi. Jo kas ir miris pasaulei, tas dzīvo. Tomēr ņemiet vērā, ka jūs neteicāt: jūs mirstat ķermeni (jo tā ir slepkavība), 내기: 미에사스 다르비 acīmredzami ļauns. Jo jānitina ne tikai redze vai dzirde (jo redze vai dzirde ir dabiska miesīga rīcība), bet arī to izmantošana ļaunumam.

Virs viņš deva šādu solījumu: tu dzīvosi, ja nonāvēsi ļaunos darbus. Tagad viņšpiedāvā vissvarīgāko kroni un lielu kukuli, proti, adopciju Pie Dieva. Viņš neteica: visi, kas dzīvo Garā, bet visi, kurus Gars vada, tas ir, viņi Tiek pārvaldīti kāratu braucējs, padarot Garu par kungu pār dvēseli un miesu. Lai gan tu tiki kristīts un caur kristību kļuvi par Dieva dēlu, ja tevi nevada Gars, tu zaudēsi dāvanu에서. Jo, lai gan mēs visi saņēmām Garu atturības vannā, no mums Tiek prasīts, lai Viņš mūs vadītu Visas dzīves garumā, kā mūsu business. Tāpēc viņš neteica: kas saņēmuši Garu, Tie ir Dieva dēli, bet viņš saka: kurus vada Dieva Gars.

Apustulis teica, katie, kurus vada Dieva Gars, ir Dieva dēli; Bet tā kā Dieva Pieņemšanu Pieņēma arī jūdi: Es audzināju un paaugstināju dēlus(예수 1:2); Vairāk: Izraēls ir mans dēls, mans pirmdzimtais(예 4: 22), tas parāda, kāda ir atšķirība starp mūsu dēlu un ebreju dēlu. Ebreji, viņš saka, saņēma verdzības garu; tā sauc bauslības burtu: jo, lai gan tas ir dots no Gara, tas ir vairāk Piemērots vergiem. Līdz ar to miesas sods pēc darbībām un nomētāšana ar akmeņiem, un dedzināšana, un draudi: 조벤, 루나, 아프리스 테비(예 1:20). Līdz ar to atkal zemes balvas, zemes svētību solījumi un daudzi baušļi, kas vergiem ir nesvarīgi un Pieklājīgi. Tāpēc, lai gan ebrejus sauca par dēliem, viņi bija vergi. Un mūs sauc par dēliem kā cēliem un brīviem. Mums ir gan debesu balvas, gan debesu valstība; un mūsu sods nav nomētāšana ar akmeņiem un citas lietas, kam Pristereri pakļāva ebrejus: mūsu valstī Pietiek tikai izslēgt Vanīgos no noslēpumainās Maltītes, Piemēram, dēlu. Un mūsu baušļi ir dievišķi un Pieklājīgi pret cēliem, Piemēram: neskaties uz sievieti ar nešķīstu aci, nezvēr, atstāj savu īpašumu; un Tiepipildās nevis aiz bailēm no Soda, bet gan savas iekšējās noslieces dēļ, kas pierāda, ka daudziem no mums izdodas pārspēj daudzos baušļos noteikto. Turklāt judiem nebija Gara, bet mums ir Viņa bagātīgā žēlastība.

Es izmantoju ebreju vārdu; jo tā Viņa patiesie dēli patiesībā sauc par Tēvu. Kā tā, jūs jautāsiet? Vai ebreji arī nesauca Dievu par Tēvu? 따사카: Tu esi aizmirsis aizlūdzēju, kurš tevi dzemdēja(5. 모조서 32:18). Otra vietā: Vai Dievs nebija vienīgais, kas mūs radija?(말라기 2:10) 바이락: vai mēs visi neesam viens Tēvs?(말라기 2:10) Bet, lai gan tika teikts par ebrejiem, nebija neviena jūda, kurš lūgšanā būtu saucis Dievu par Tēvu, kā tagad mēs visi Viņu saucam pēc kristībām. Turklāt, ja jūdi sauca Dievu par Tēvu, tas bija no viņu pašu prāta; un ticīgie Viņu tā sauc, Gara spēka vadīti. Kā mēs par pravietojuma garu uzzinām no tā, ka tas, kurš to saņem, pareģo nākotni: tā adopcijas gars tiek atpazīts no tā, ka tas, kurš to saņem, sauc Dievu par Tēvu, Gara vadīts. Jo arī šī ir viena no Gara dāvanām, kā to iesaka pats Pāvils.

Pats Mierinātājs liecina par dāvanu, kas mums ir dota. Jo mēs neizrunājam vārdu “Abba” bez liecības un ne paši par sevi, bet tā ir Mierinātāja dāvana; un Viņš mācīja mūs runāt šādā veidā mūsu lūgšanās ar Garu, tas ir, ar dāvanu.

Tā kā ne visi bērni ir mantinieki; Tas pierāda, ka esam gan bērni, gan mantinieki. Un tā kā ne katrs mantinieks manto labāko īpašumu, tas pierāda, ka mēs esam mantojuši labāko īpašumu: jo mēs esam Dieva mantinieki. Atkal, tā kā var but vienpiedzimušā mantinieks, bet nebūt līdzmantinieks, viņš saka, ka arī tas Pieder mums, jo mēs esam Kristus līdzmantinieki.

Saka, ka būsim līdzmantinieki ar Kristu, pierāda, ka mēs to sasniegsim kāda iemesla dēļ. Jo Tas, kurš ar tādām svētībām ir pagodinājis tos, kuri vēl nav parādījuši nekādus nopelnus, vai Viņš tosneatlīdzinās vēl vairāk, redzot, ka viņi daudz strādā? Un Viņš to dara, laitiem, kas saņem dāvanu, nebūtu kauns, it kā viņi to saņemtu bez grūtībām. Tomēr padomājiet par to, kas šeit iedvesmo, kā cilvēkam, kurš ir atalgots ar šādām dāvanām, vajadzētu sevi pakļaut ciešanām un nelaimēm.

Runādams par ciešanām, apustulis, lai klausītājs nevilcinās, kā cilvēks ir izvests uz ciešanām un velk uz nelaimēm, saka: nebaidies. Pašreizējais pagaidu ciešanas, tas ir, pārejošas, nav nekā vērtas salīdzinājumā ar nākotnes godību. Viņš neteica: ar nākotnes mieru, bet: slava, pēc kuras ilgojas daudzi. Kur ir miers, tur ne vienmēr ir slava, bet kur ir slava, tur ir miers. 바르다 atvērsies parādīja, ka godība joprojām ir, bet apslēpta, un tad tas atklāsies. Tā kā tas ir vislielākais un nesalīdzināmi pārspēj mūsdienu laikmetu, tas ir lemts tam, ka tas stiepjas bezgalīgos plakstiņos. Tāpēc klausītājs, paturot prātā, ka ciešanas ir 파가이두 un nākamā gadsimta godība ir bezgalīga, Pieņemiet ciešanas un iegūstiet slavu.

Gribēdams parādīt, kādu slavu mēs saņemsim, viņš saka, ka pati radība mainīsies uz labo pusi, un vēl jo vairāk mēs nonāksim Pie labākā stāvokļa. Sacītajam ir šī jēga. Pravieši saka tā: viņu upes sit plaukstas, kalni auļo, dzīvniekiem un jutekliskajiem priekšmetiem ir sejas. Tāpat arī apustulis saka, ka radijumam ir 세루, tas ir, liela cerība, ka arī viņa mainīsies uz labo pusi un gaidīs mūsu, Dieva dēlu, godības atklāsmi. Tad arī viņa tiks pagodināta ar neiznīcību, kad arī mēs sasniegsim nemirstību. Tāpēc, dzirdot runu par radijumu, tāpat kā par animētu radibu, ņemiet vērā, ka tā teikts saskaņā ar uzdošanās paražu.

Iedomībai, tas ir pagrimumam, radijums iesniegts, tas ir, tas tika padarīts ātri bojājošs caur tevi, cilvēk. Kopš jūs saņēmāt mirstīgo ķermeni un pakļauti ciešanām, zeme ir piaudzējusi ērkšķus un Dadzis, un vecajām debesīm ir vajadzīgas pārmaiņas. Kā radiba kļuva samaitāma caur citu? Jo tas ir radits tikai cilvēkam. 이즈테익스메 네비스 브리브프라티기 nozīmē, ka viss bija Dieva rūpes un nevarēja 그러나 radijuma gribā, viņš to atstāja novārtā un virzīja garu uz debesīm. 바르디 세리바 un citi viņiem līdzīgi uzskata to par izrunātu saskaņā ar uzdošanās paražu. 따따드, 파티 부트네 tiks atbrīvots; Tu neesi viens, bet arī daudz zemāks par tevi, kam nav ne dvēseles, ne jūtu, un tas, es saku, līdz ar tevi Piedalīsies svētībās un vairs nebūs samaitāms, bet kļūs tev atbilstošs. Kad tavs ķermenis ir kļuvis ātri bojājošs, tad radijums ir kļuvis ātri bojājošs. Tāpat, kad tavs ķermenis kļūst neiznīcīgs, tad arī radijums kļūs neiznīcīgs. Tātad, ja radijums ir cietis par tevi, tad arī tev jāizcieš ciešanas Dieva dēļ; un, ja viņa cer tikt pagodināta, cik daudz vairāk jūs cerat tikt pagodināta. Un tēvs dēlu godam ietērpj kalpus jaukā kleitā. Tātad Dievs izglāba radijumu mūsu godā.

Ar šiem vārdiem viņš mudina klausītāju nicināt tagadni. Viņš it kā saka: neesi sliktāks par radijumu un neturies Pie tagadnes; gluži otrādi, pat nopūties, ka tev vēl nav nākotnes godības. Ja radijums nopūšas, tad vēl jo vairāk jums tas jādara. 피에비에노에서 파슈까지, 카 un mums pašiem, kam ir Gara sākums, tas ir, izbaudījis nākotnes svētības, 바이데트, jo mēs tās vēl nav, jo mēs veidojam nākotnes labumu jēdzienu atbilstoši saņemtajām dāvanām (jo šīs dāvanas ir sākums). Tad, lai ķeceriem nebūtu pamata domāt, ka pasaule ir ļauna un ka tāpēc mēs nopūšamies, viņš saka: 가이다 아돕시주...카따? Mēs jau esamadoptēti: kādu vēl adopciju mēs saņemsim? Es, viņš atbild, nerunāju par adopciju, kas notiek caur kristību (jo mēs jau esam saņēmuši šo adopciju), bet par pilnīgo godību, kas sastāv no miesas samaitātības. Tieši viņa ir pilnīgā izpirkšana, brīvība un atbrīvošana no nāves un ciešanām, kad no adopcijas stāvokļa mēsneatgriežamies grēcīgā verdzībā.

그게 다야. Tāpat kā iepriekš, kad Dievs jums deva lielas svētības, jūs nesaņēmāt neko citu kā tikai ticību, tāpēc tagad, cerot uz turpmākajām svētībām, izmantojiet ticību. Jo cerība ir Tieši tad cerība, kad tās objekts ir neredzams; jo, ja kāds redz, tad uz ko viņam jācer? Tātad, mēs nedrīkstam meklēt visu šeit: mēs 파시에티기 가이다나코네. Kad dzirdat par pacietību, domājiet par varoņdarbiem un smagu darbu. Jo kristietim ir jāpacieš, gaidot neredzamo, bet ticībā cerēto.

Pieminējis pacietību, viņš iedrošina klausītāju un saka, ka Gars stiprina arī mūs. Tāpēc nepagurt cerībā un pacietībā: tu nes tikai cerību un pacietību, bet Gars tev palīdz.

Parāda, kā Gars palīdz mūsu vājībās. Mēs esam tik vāji, ka pat nezinām, par ko lūgt. Mēs visi esam tik vāji kopumā; tapat es, Pāvils, vājš. Jo arī Pāvils lūdza par atbrīvošanu no dzēlieni miesā(2.Cor.12:8) un lai viņš ierastos Romā (Rom.1:10), un Mozus lūdza, lai redzētu viņu Palestīnā (5.Moz.3:23-25), bet Jeremija lūdza par ebrejiem (Jer. 열하나). :14), nezinot, kas bija vajadzīgs. To tagad saka Pāvils, jo toreiz romiešu ticīgie, būdami vajāti un apvainoti, dabiski vēlējās atpūtu un, to nesaņēmuši, krita izmisumā. Tātad viņš pierāda, ka neviens cilvēks nezina, ko ir labi jautāt. Tāpēc, viņš saka, jums ir jāiztur, un, kas jums nāk par labu, to zina tikai Gars. Tāpēc arī turpmākais Piebilst.

Senatnē Dievs kristītajiem Piešķīra daudz un dažādas dāvanas, kuras parasti sauca par garu. Vienam bija pravietošanas dāvana, otram bija gudrības dāvana, otram bija kāda cita dāvana. Tieši tā Dievs deva lūgšanas dāvanu, ko sauca arī par garu. Tā kā, nezinot daudz, kas mums noder, mēs lūdzam to, kas ir nederīgs, tad pirmatnējos laikos lūgšanas dāvana nāca pāri kādam vienam, kurš viens pats lūdza un mācīja citiem prasīt to, kas der Vision. Tātad, šeit viņš sauc par šāda veida dāvanu un dvēseli, kas saņem lūgšanas dāvanu, aizlūdz Dieva priekšā un nopūšas. Jo tik garīgs cilvēks stāvēja ar lielu nožēlu un ar lielu nopūtu. Tagad par to redzam zīmi diakonā, kurš, Pieceļoties, nes čaklas lūgšanas tautas vietā.

Cilvēks, viņš saka, stāv un lūdz, nevis tāpēc, ka Dievs nezina mūsu vajadzības. Tas, kurš izmēģina sirdis, zina kāda ir Gara doma, tas ir, garīga 페르소나; Viņš jautā ticīgo vietā, kas ir baznīcā, jo viņi ir svētie, Tieši to, kas ir tīkams Dievam. Un tas notiek tāpēc, lai mēs iemācītos jautāt 펙 디에바 그리바스, tas ir, Dievam patīkami. Tātad, ja Gars aizlūdz par mums, tad neskumstiet jūs, kas esat apvainoti.

Kas tika teikts iepriekš, proti: radijums pakļauts iedomībai(20.바지), 아리: tiks atbrīvots no korupcijas verdzības(21. 바지), kā ari: mēs nezinām, par ko lūgt(26.p.), tas viss, kā jau esam atzīmējuši, kalpoja kā iedrošinājums vajātajiem Romā. Bet tagad papildinājums ir visskaidrākais. Tiem, kas mīl Dievu, viņš saka, ka viss, pat šķietami nepatīkamais un nožēlojamais, nāk par labu. Viņš neteica, ka nepatikšanas nenotiek tiem, kas mīl Dievu, bet gan to, ka, lai gan tās notiek, Dievs izmanto nepatikšanas to labā, kas tās cieš. Tad, tā kā tas šķita neticami, viņš to apstiprina ar pagātni, sakot: sauc pēc Viņa gribas... Viņš saka, ka Dievs tevi sauca, kad bijāt tālu, un asimilēja jūs sevī: vai Viņš tik daudz vairāk nepalīdzēs tam, kurš tika aicināts? Un cilvēks kļūst uzaicināts 페크 벨레샤나스, tas ir, un pēc viņa paša gribas. Nepietiek ar vienu titulu (jo tādā gadījumā izglābtos visi, jo visi ir izsaukti), bet vajadzīga arī gribēšana.

Dievs jau iepriekš zina titula cienīgos, tad Viņš nosaka. Tātad, vispirms priekšzināšana, tad predestinācija. Saskaņā ar iepriekš noteikto izprotiet nemainīgo Dieva labo gribu. Tādējādi Viņš jau iepriekš zināja, ka Pāvils ir evaņģēlija titula cienīgs, un tādējādi Viņš iepriekš noteica, tas ir, Viņš vienmēr noteica, un tāpēc nolēma viņu aicināt . Tos, kurus Viņš jau iepriekš zina, katie ir šī titula cienīgi, Viņš padara tos līdzīgus Sava Dēla tēlam. Kas vienpiedzimušais bija pēc dabas, tādi viņi kļuva no žēlastības, paši kļūstot par Dieva dēliem. Un Viņš ir pirmdzimtais starp daudziem brāļiem ekonomikā, jo Dievišķībā Viņš ir Vienpiedzimušais. Viņš, asimilējis miesu, apvienojis to visu un pilnībā ar visu Savu dabu, kļuva par mūsu sākumu, svētot mūsu nosodīto dabu Sevī, un tāpēc ir cienīgs būt pirmdzimtais, un mēs Tiekam sa ukti par Viņa braāļiem.

아이시나. Šis izteiciens nemazina Vienpiedzimušā godību. Pirms viņš teica: Viņš ir Pie Dieva labās rokas(tā ir Viņa majestātes zīme), tāpēc viņš Piebilda: 아이시나, ar to parādot nevis ko citu, bet, kā saka, mīlestību pret mums. 관련 내용을 확인하세요: It kā Dievs pats caur mums pamāca(고후 5:20). Vai Dieva godību mazina tas, ka Viņš lūdz? Gluži pretēji, tas kalpo kā zīme Viņa neizsakāmajām rūpēm par mums. 다지 사프라타 바르두스 루즈 엄마들 tātad: tā kā Viņš valkāja ķermeni un nesalocīja to, kā saka manihejieši, tas ir pats aizlūgums un aizlūgums Pie Tēva: jo, uz to raugoties, Tēvs atgādina mīlestību pret cilvēkiem, sa skaņā ar kuru Viņa Dēls ne sa ķermeni un tādējādi sliecas uz žēlastību un žēlastību . To saka Pāvils, jo, kā esmu vairākkārt novērojis, lai iedvesmotu trūcīgos un parādītu viņiem, ka Gars aizlūdz arī par mums, un Tēvs par mums nesaudzēja Savu Dēlu, bet gan attaisnoja un pagodināja mūs, un Dēls aizlūd z par 엄마. Tāpēc jums nevajadzētu 그러나 drosmi vai atturēt.

Par aitām, kas nolemtas kaušanai. Kā aitas nepretojas, kad tās Tiek nokautas, tā arī mēs.

Iepriekš sacīdams, ka mūs sodīja ar nāvi, apustulis, lai kāds nepasliktinātu, domājot par cilvēciskām lietām, iedrošina un nesaka: Mēs esam uzvarēti, 내기: 파바레트, tas ir, ar vieglumu, bez darba un sviedriem, un turklāt ar kuru palīdzību viņi mūs ieintriģē. Šī ir vispilnīgākā uzvara, lai gūtu virsroku laikā, kad Tiekam vajāti un vajāti. Tāpēc nezaudējiet ticību, jo Dievs mūs palīdz, un Viņš ne tikai palīdz, bet arī mūs mīlēja. Tāpēc nav nekā pārsteidzoša faktā, ka mēs viegli gūstam virsroku visgrūtākajās grūtībās.

Vispirms viņš teica, ka Dievs mūs mīl, un tad viņš runā par savu mīlestību uz Dievu, lai neviens nedomātu, ka viņš pats sevi paaugstina. Viņš apgalvo, ka mēs esam tik ļoti Pieķēdēti Dieva mīlestībai, ka mūs nevar no tās atraut ne tikai ar šo dzīvineadalāmas nelaimes, bet arī tad, ja tirāns sāka draudēt ar nāvi nā kotnē, kas sastāv no nāve ssoda, vai apsolīja bezgalīgu dzīvi lai novērstu mūsu uzmanību no Dieva, viņam tas nebūtu izdevies. Un ko tu man saki par karaļiem un tirāniem? Ne eņģeļi, ne Visas augšpuses varas, ne tagadne, ne nākotne, ne augstums, tas ir, kas ir tevī, ne dziļums, tas ir, kas ir uz zemes, ne godība, ne negods. novērš mūs no šīs mīlestības. Ar augstumu daži saprot Debesu Valstību, bet ar dziļumu - tās zaudēšanu. Pat ja būtu kāda cita būtne, gan redzama, gan ar prātu aptverta, un tas mani nenovērstu no šīs mīlestības. Tas tika izteikts nevis tāpēc, ka eņģeļi novērš cilvēku uzmanību no Kristus, bet gan Pieņēmuma formā un spēcīgas vēlēšanās parādīt 아우그스타카 파카페 mīlestība pret Dievu, nevis to, ar ko lepojas ebreji, bet gan to, kas Piemīt kristiešiem; jo, lai gan arī jūdi saka, ka mīl Dievu, viņi nemīl Viņu Kristū Jēzū, jo viņi netic Kristum.

01Tā tagad tiem, kas Kristū Jēzū nedzīvo pēc miesas, bet pēc gara, nav nekādas pazušanas,
02 jo dzīvības gara likums Kristū Jēzū mani atbrīvoja no grēka un nāves likuma.
03 Tā kā bauslība, miesas vājināta, bija bezspēcīga, Dievs sūtīja Savu Dēlu grēcīgas miesas līdzībā [par upuri] par grēku un nosodīja grēku miesā,
04 lai bauslības attaisnošana Piepildītos mūsos, kas nedzīvojam pēc miesas, bet pēc gara.
05 Jo Tie, kas dzīvo pēc miesas, domā par miesu, bet Tie, kas dzīvo pēc Gara, domā par garīgo.
06 Būt miesīgam ir nāve, bet būt garīgam ir dzīvība un miers,
07 jo miesas prāts ir naids pret Dievu; jo viņi neklausa Dieva likumam un arī nevar.
08 Tāpēc Tie, kas ir miesā, nevar patikt Dievam.
09 Bet jūs nedzīvojat pēc miesas, bet pēc Gara, ja tikai Dieva Gars dzīvo jūsos. Ja kādam nav Kristus Gara, tas [un] nepieder Viņam.
10 Bet, ja Kristus ir jusos, tad miesa mirusi grēkam, bet gars dzīvs taisnībai.
11Bet, ja jūsos dzīvo Tā Gars, kas Jēzu uzmodinājis no miroņiem, tad Viņš, kas uzmodinājis Kristu no miroņiem, arī jūsu mirstīgās miesas atdzīvinās ar Savu Garu, kas dzīvo jūs os.
12 Tātad, brāļi, mēs neesam parādnieki miesai, lai dzīvotu pēc miesas;
13 Jo, ja tu dzīvosi pēc miesas, tu mirsi, bet, ja ar Garu nonāvēsi miesas darbus, tu dzīvosi.
14 Jo visi, kurus vada Dieva Gars, ir Dieva bērni.
15 Jo jūs neesat saņēmuši verdzības garu, lai atkal dzīvotu bailēs, bet jūs saņēmātadoptēšanas Garu, ar kuru mēs saucam: Abba, Tēvs!
16 Pats Gars kopā ar mūsu garu liecina, ka mēs esam Dieva bērni.
17 Un, ja bērni, tad mantinieki, Dieva mantinieki, Kristus līdzmantinieki, ja tikai mēs ciešam kopā ar Viņu, lai mēs tiktu pagodināti kopā ar viņu.
18 Jo es domāju, ka pašreizējās īslaicīgās ciešanas nav nekā vērtas salīdzinājumā ar to godību, kas mūsos atklās.
19 Jo radiba ar cerību gaida Dieva bērnu atklāsmi,
20 jo radijums nepakļāvās tukšumam labprātīgi, bet pēc tā gribas, kas to pakļāva, cerībā,
21 ka pati radiba tiks atbrīvota no samaitātības verdzības Dieva bērnu godības brīvībai.
22 Jo mēs zinām, ka Visa radība kopā vaid un Tiek mocīta līdz pat šai dienai;
23 Un ne tikai viņa, bet arī mēs paši, kam ir Gara iesākums, un mēs sevī nopūtāmies, gaidot acceptēšanu, savas miesas atpestīšanu.
24 Jo mēs esam pestīti cerībā. Cerība, kad viņš redz, nav cerība; jo, ja kāds redz, tad uz ko viņam jācer?
25 Bet, kad ceram uz to, ko neredzam, tad gaidām ar pacietību.
26 Tāpat arī Gars mūs stiprina mūsu vājībās; jo mēs nezinām, ko lūgt, kā vajadzētu, bet pats Gars aizlūdz par mums ar neizsakāmiem vaidiem.
27 Bet, kas pārbauda sirdi, tas zina, ko Gars domā, jo Viņš aizlūdz par svētajiem pēc Dieva [gribas].
28 Turklāt mēs zinām, katiem, kas mīl Dievu, kas ir aicināti pēc Viņa gribas, viss nāk par labu.
29 Jo tos viņš iepriekš bija paredzējis, tos arī iepriekš nolēmis līdzināties sava Dēla tēlam, lai tas būtu pirmdzimtais starp daudziem brāļiem.
30 Un kurus Viņš iepriekš nolēmis, tos Viņš arī aicinājis, un ko aicinājis, tos arī attaisnojis; un kurus Viņš attaisnoja, tos arī pagodināja.
31 Ko es varu teikt par to? Ja Dievs ir par mums, kurš ir pret mums?
32 Kas Savu Dēlu nesaudzēja, bet Viņu atdeva par mums visiem, kā gan Viņš mums visu kopā ar Viņuneatdos?
33 Kas Vaños Dieva izredzētos? Dievs [tās] attaisno.
34 쿠르쉬 노소다? Kristus Jēzus nomira, bet Viņš arī augšāmcēlās: Viņš ir Pie Dieva labās rokas, Viņš arī aizlūdz par mums.
35 Kas mūs šķirs no Dieva mīlestības: bēdas, vai ciešanas, vai vajāšanas, vai bads, vai kailums, vai briesmas, vai zobens? 답장:
36 Tavas dēļ viņi mūs nogalina katru dienu, viņi mūs uzskata par nokaušanai nolemtām avīm.
37 Bet visās šajās lietās mēs esam vairāk nekā uzvarētāji caur Viņu, kas mūs mīlējis.
38 Jo es esmu pārliecināts, ka ne nāve, ne dzīvība, ne eņģeļi, ne iesākumi, ne spēki, ne tagadne, ne nākotne,
39 Ne augstums, ne dziļums, ne cita radiba nevar mūs šķirt no Dieva mīlestības Kristū Jēzū, mūsu Kungā.