Filozofiskā doma par renesansēm un revolutionāciju. 르네상스 unformācijas filozofija

XVI gadsimta sākums. iezīmēja lielāko Romas katoļu baznīcas krīzi. Savas morālās lejupslīdes apogīns un īpašas perturbācijas priekšmets bija indulgences pārdošana - Diploms, kas apliecina grēku atbrīvošanu. Traveth no viņiem atvēra iespēju izpirkt noziegumu bez nožēlas, kā arī iegādāties tiesības uz turpmāko pārkāpumu.

"95 Tēzes pret indulgencēm", ievietojis 1517. gadā uz Baznīcas durvīm Wittenbergā, Vācijas 신학자 Martin Luther (1483-1546), bija milzīga rezonanse. Viņi kalpoja kā spēcīgs는 runas pret oficiālo baznīcu ideoloģiju un kalpoja kāformācijas sākums(lat.reformatio 없음 - 변형) - kustības, lai atjauninātu ticību, kas vērsās pret papaciju를 자극합니다.

개정? Martin Luther un tās sekotāju izvirzītie teorētiskie noteikumi - Šveices 성직자 Ulrich Zwingley (1484-1531) un Francijas teolijas Jean-Volo Calvin (1509-1564), bija ne tikai reliģiska nozīme, bet bija Piepildīta gan ar ar sociāli Politisko un filozofisko 사투루.

Reformācijas un renesanses attiecības ir pretrunīgas. No vienas puses, humanisti par renesanses un pārstāvjiem Reformācijas relatral nepatika attiecībā uz scholastics, slāpes reliģisko atjaunošanu, ideja atgriezties izcelsmi (vienā gadījumā - uz antiko, otrā - līdz Evaņģ ēliski). otras puses는 없으며, reformācija ir 항의는 pret personas resanses eksalentu입니다.

Kopumā šī netbilstība izpaužas, salīdzinot ar Martin Lutera un Nīderlandes Humanistijas Erasmas Roterdamas revisionācijas viedokli. Erasmas domas bieži atbalss ar Lutera 논쟁: tas ir sarkastisks izskats par katoļu hierarhu privilēģijām un Piezīmēm par romiešu teoliešu domām. 내기는 당신이 gribas brīvību에 대해 알고 있다는 것을 의미합니다. Lutera aizstāvēja ideju, ka personai nebija Dieva sejas, ne cieņa. Tikai tad, ja persona saprot, ka viņš nevar 그러나 viņa liktenes veidotājs, viņš var aizbēgt. Un vienīgais un Pietiekamais glābšanas stāvoklis ir ticība. Par Erazmu, cilvēka brīvība nozīmēja ne mazāk kā Dievs. Raksti viņam ir zvans, ko Dievs saskaras personai, un pēdējais atbildēs uz viņu vai nē.

Reformācijas procesa kultūras un sociāli-vēsturiskie rezultāti nav izsmelti ar protestantisma dzimšanu un katoļu baznīcas modernizāciju. Tie ir iespaidīgāki. Tradicionālā ticība paļāvās uz attīrīšanas praksi, izdarot "Svēto lietu"(stingru amatu, indulgences iegādi, ziedojumus baznīcai). Galvenā ideja par Lutera tertām bija tas, ka Visa ticīgā dzīve būtu grēku nožēlošana, un nav vajadzīgas īpašas darbības, kas izolētas no parastās dzīves un speciāli pestīšanas mērķie m. Personai nevajadzētu kā mūki aizbēgt no pasaules, gluži pretēji, viņam vajadzētu būt apzinīgiem, lai izpildītu savu zemes zvanu. Katru okupāciju, ja tās priekšrocība nav apšaubāma, var uzskatīt par svētu lietu.

Tas ir būtiska grēku nožēlošanas pārdomāšana noveda Pie jauna, uzņēmējdarbības ētikas veidošanās (peļņa Tiek atzīta par lietu, patīkams Dievam, ja tas ir izdarīts bez Usurohetical triki em, ievērojot patērētāju atturību, godī gumu biznesa attiecībās un neaizstājami ieguldījumi priviliģētu bagātību).

Šo jaunostandartu un vērtību apstiprināšana, ko nosaka "kapitālisma gars", bija izšķiroša nozīme saskaņā arslavno vācu domātāju XX gadsimtu. Max Weber, sadalīšanās dabisko ekonomiku un kapitālistu attiecību veidošanos.

1. 르네상스 filozofijas priekšnoteikumi un raksturīgās iezīmes.

2. Galvenie virzieni renesanses laikmeta filozofijas.

1. Renesanses filozofija ir filozofisko skolu un virzienu kombinācija, kas Eiropā rodas un attīstās XIV - XVI gadsimtiem, kuriem ir pretbazons un antishastic orientācija, ticība fiziskām un garīgām iespējām personas, Vitalitāti apstiprinot, optimistisks 락스터스. Atdzimšana (renesanses) ir svarīgākais filozofijas attīstības posms. Integr Chilozofija, kultūra Tiek atjaunota šajā laikmetā.

Filozofijas un kultūras renesanses rašanās ir izskaidrots ar vairākiem iemesliem. Pirmkārt, lielie ģeogrāfiskie atklājumi (콜럼버스, Vasco da Gama, Magellan) Pieņēma visu apvērsumu cilvēku pasaules skatījumā; Otrkārt, zinātniskie un teorētiskie atklājumi (izgudrojumi šaujamieroči, darbgaldi, domnas krāsnis, mikroskops, teleskops,tipogrāfija, atklājumi medicīnas un astronomijas jomā) veicināja straujo rūpnie cības ražošanas attstību ; Treškārt, feodāisms un atbilstošā ideoloģija - katoļu baznīca -piedzīvoja asu krīzi. Tas ir XVI - XVII gadsimtos. Eiropā notika Nīderlande un British Bourgeois-Demokrātiskā revolūcija. Lai mainītu sociāli ekonomisko veidošanos, feodāisms - nāca jauns - kapitālists. → āšanu un Centralizāciju un laicīgās varas stiprināšanu. Ļoti progresīvs šajā laikmetā bija pirmā parlamentu rašanās Eiropā.

Renesanses filozofija, pamošanās interese par literatūru un senās Grieķijas un Romas mākslu, uzskatīja personu par pasaules centru, vanagu un zemes raditāju. Priekšplānā Tiek izvirzītas cilvēku iespējas zināšanām, tās spēkam, cieņai. Jaunais laikmets kapitālisma veidošanā rada domu, jūtas, zināšanu un lietu titānus. Reliģijas tēma, Dievs nonāk fonā. Rodas jauna vērtību sistēma, kurā cilvēka un dabas problēmas nāk uz pirmo vietu. Reliģija ir atdalīta no zinātnes, politiķiem, morāles - kas ir galvenā iezīme kultūras un filozofijas Renesanses laikmetā. Sākas strauja dabaszinātņu attīstība, kas ir uzticamas zinātniskie 팩티 Tiek plaši Piemērotas jaunas zināšanu metodes: eksperiments, pieredze un novērošana. 비누 로마 zinātniskās zināšanas Tas ir atzīts par galveno, sniedzot patiesas zināšanas par dabu.

르네상스 filozofijas raksturīgās iezīmes ir šādas: 인류중심주의와 인간중심주의; kritika par sholastisku un dogmatismu; Satura pētījumi, nevis veidlapas; Jauna zinātniskā un materiālistiskā izpratne par pasauli (zemei \u200bir sfēriska forma un rotē ap sauli, un Visumam nav centra, bezgalīgs utt.); Dziļa interese par attīstības vēsturi 실베쿠 사비드리바, 발스티스, 페르니바; Plašs un pasaules atbalsts sociālajām vienlīdzības idejām.

Renesanses humānisma ir veikusi kā brīvību, pretēju viduslaiku scholasticism. 인본주의는 viedoklis, kas balstīts uz cilvēka cilvēka kā personas vērtībām, viņa tiesībām uz brīvību, laimi, labklājību.

2. Renesanses filozofijā šādi galvenie norādījumi bija:

인본주의;

네오플라토니스카;

자연철학;

개혁;

사회적 유토피아.

Humanisms kā filozofiskais virziens tika stingri attīstīts Itālijā XIV - XV gadsimtos. 당신은 당신의 성격에 대해 잘 알고 있습니다, 당신은 Dievam, izkausēja savu prātu, spēku, cilvēka spēku, viņu darbam bija optimisks, dzīvības apliecinošs raksturs. Renesanses filozofi ir cieti, universāli, ģeniāli cilvēki. Slaveni cilvēka pārstāvji bija: Dante Aligiely(1265-321), "dievišķās komēdijas" 저자; 프란체스코 페트랙(1304-1374); 레오나르도 다빈치(1452-1519) - mākslinieks, filozofs, matemātiķis, mehāniķis, inženieris; 미켈란젤로(1475-1564); 에라스무스 로테르담(1469-1536) - filozofs, teologi, 인본주의, "stulbuma slavēšanas" 작가; N. Makiavelli (1469-1527) - Itālijas politiķis, filozofs, rakstnieks, darba 작가 "Sovereign"; Lorenzo Valla (1507-1557) - traktāta autors "par prieku kā patiesu labu" un citiem. Šīs jomas filozofi aicināja personai aktīvi ietekmēt, cīnīties, pašpilnveidošanos un drosmi pārmaiņām pasaulē.

신플라톤주의 kā filozofiska mācīšana radās Romas impērijā III gadsimtā. Filozofi는 플라톤의 이론에 따르면, 처음에는 터피나트 태도를 취하지 않으려는 경향이 있습니다. Lai gan viņi noliedza Dievu, bet tajā pašā laikā persona tika uzskatīta parneatkarīgu mikrokosmu. Tajā pašā laikā viņi strādāja Pie holistiskas pasaules filozofiskās sistēmas izveides, viņi mēģināja uzzināt Visuma un personas raksturu no ideālisma viedokļa. Mazie filozofi šī virziena bija: Nikolay Kuzansky (1401 - 1464) - kardināls ar pāvesta cauruļu II, galvenais zinātnieks matemātikas, astronomijas, ģeogrāfijas jomā; Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) - Eklektiskā darba autors "900 tēzes", cenšoties apvienot Visas filozofiskās mācības un attrast "Zelta vidū".

자연철학적인 아이디어 bija plaši izplatīta Eiropā (īpaši Itālijā) XVI - XVII gadsimtiem. Filozofi Zinātnieki ir centušies atdalīt filozofiju no reliģijas, attaisno materiālistisku skatu uz pasauli, veidot zinātnisku pasaules skatījumu un pierādīt, ka persona zinās pasauli sakarā ar tās jūtām un pr ātu, nevis dievišķo atkl 아스미. Starp spilgti pārstāvjiem šajā jomā: Andreas Vesaliya (1514 - 1564) - lielākais zinātnieks medicīnas jomā, grāmatas 저자 "par cilvēka ķermeņa struktūru"; Nikolai Copernicus (1473 - 1543) - Polijas zinātnieks - 천문학자; Jordano Bruno (1548-1600) - Itālijas zinātnieks, filozofs, dzejnieks, dalījās N. Copernicus kosmolizētajā teorijā, izstrādāja idejas par dabas bezgalību un bezgalīgu pasaulēm Visumā; 갈릴레오 갈릴리(1564-1642) - teleskopa izgudrotājs, 천문학자, pierādīja, ka Debesu ķermeņi rotē gan gar trajektoriju, gan ap to asi, apstiprināja pasaules daudzveidību Visumā. Ieteica zinātnisku pētījumu metodi, pamatojoties uz novērojumiem, hipotēzēm un eksperimentālu parbaudi hipotēzēm paplašināts.

Reformācijas filozofijas mērķis ir veikt remas katoļu baznīcā, reliģisko un 발스트 에스타데스, Izveidojiet taisnīgas attiecības starp Dievu, Baznīcu un ticīgajiem.

Reformācijas kustības rašanās veicēja: Feodulisma krīze, katoļu baznīcas morālā sadalīšanās, tās secinājums no cilvēkiem, izsniedzot indulgences; 부르주아지 stāvokļa stiprināšana; humanisma ideju izplatība Eiropā; Cilvēku uzticamības augšana un pašapziņa. Reformācijas dibinātājs ir teoloģijas Martin Lutera doktors (1483 - 1546), kas 1517. gada oktobrī Wittenbergas baznīcas durvīs Vācijā Pievienoja 95 tēzes pret indulgencēm. M. Lutera Pieprasīja vienkāršot rituālus Baznīcā, kultūras un izglītības atbrīvošanu no reliģijas Zasila, aizliegums izsniegt indulgenci, atjaunojot valsts estādi. Tēzes M. Lutera iezīmēja revolutionācijas sākumu cīņā pret katolicismu.

M. Lutera pēctecis bija Jean Calvins (1509-1564), kurš izvirzīja savas idejas un sistematizēto Lutera doktrīnu, vadīja revolutionānu kustību Ženēvā, atcēla pāvesta spēku Ženēvā, izveidoja stingru Pastālo uzraudzību iedzīvotājiem , lai palielinātu iedzīvotājus Askētisma gars, apzinīgas attiecības ar darbu.

Thomas Münser (1490 - 1525) ir Pristeris, Lutera 학생, bet izvirza savas revolucionārās idejas,piedāvājot visu sabiedrībuformu, lai izveidotu taisnīgumu uz Zemes. Jaudas un īpašuma, pēc viņa domām, vajadzētu Piederēt darbiniekiem. Šīs idejas tika plaši atbalstītas zemniekiem, 1524-1525. Vācijā tika ievērots zemnieks pretkatalyītiskais revolucionārs karš pret garīdznieku un vardarbību iestāžu.

Reformācijas filozofija ir kļuvusi par cīnās pret katolicismu, kas turpinājās XV - XVI gadsimtos. Eiropā vairākās valstīs. Tā rezultātā Vācijā, Šveicē, Holandē, Dānijā, Zviedrijā, Norvēģijā, politiskās un sociālās revolutionas tika veiktas vairākās valstīs, tika izveidota 개신교(luterānisma, kalvinisma), Šveice, Holande, Dānija, Zviedrija, Norv ēģija, politiskās un social revolutionas.

Renesanses filozofus pētīja sabiedrības, valstu problēmas, centās mainīt darba ņēmēju dzīvi labāku. Daži filozofi izstrādāja ideālās valsts projektus, kur sākotnēji tika izveidots sociālais taisnīgums. Tā kā šīs idejas bija nereāli, filozofijas vēsturē, ko viņi ieradās kā utopisks.

Utopijas socialisma ideju dibinātājs kļuva par Thomas Mor (1478 - 1535). Prezentējot savas mācības darbā "utopija", apgalvoja, ka visiem sabiedrības pilsoņiem vajadzētu strādāt, darba produkti ir sabiedrības īpašums un ir vienmērīgi sadalīti starp pilsoņiem; Universal Darba dienests ļauj samazināt darba dienu līdz sešām stundām, vergi ir īpaši sarežģīti un netīri darbi - kara ieslodzītie un notiesātie noziedznieki; Sabiedrības pamats ir darba komanda, kur vīriešiem un sievietēm ir 비엔나다스 티에시바 un vienlīdzīgi pinākumi.

Thomas Moru bija labi zināms, ka valsts sarežģītās problēmas, jo viņš bija Parlamenta deputāts un Apvienotās Karalistes priekšsēdētājs no Apvienotās Karalistes, no 1529. gada - Kunga kanclers (otrā persona valstī pē c karļa). 1535. gadā Thomas Mor tika izpildīts, lai atteiktu zvērestu karalis kā nodaļuneatkarīgi no Lielbritānijas Lielbritānijas baznīcas pāvesta. Tik skumji pārtrauca šīs brīnišķīgās filozofa dzīvi, kurš spēja izteikt savu "utopiju" centos un cerības miljoniem nelabvēlīgā situācijā esošiem, pazemotiem, aizvainojumiem. 이 생각은 넥타이에 달려 있고, kas patiesi vēlējās mainīt dzīvi uz zemes pret taisnīgumu un labu.

Utopijas sociālisma pārstāvis bija gan Tommaso Campanella (1568 - 1639), kas radija ideālā stāvokļa tēlu savā darbā "Saules pilsēta". Šī valsts izveido sociālo taisnīgumu: visi sabiedrības locekļi ir nodarbināti ar darbu, viņi saņem visu to pašu, darbu un atpūtu kopā. Īpaša uzmanība šajā sabiedrībā Tiek Piešķirta bērnu audzināšanai: no dzimšanas, bērns mācās un audzina īpašā skolā, viņš apgūst zinātņu pamatus, plāksteri uz dzīvi sabiedrībā, attīsta pilsētas iedzīvotāju tradicijas un normas saule. Šo krāšņo valsti valda filozofs - visu zinātņu un mākslas cienītājs, kam ir visu profesiju prasmes.

Utopija būs dzīvs, kamēr cilvēks dzīvs cilvēks ir cerība uz iespēju labāku dzīvi. Bez utopijas 진행 nav iespējams, jo tas izsaka neapmierinātību ar esošo situāciju, Piedāvā dažādas iespējas sabiedrības attīstībai.

테마: Renaissance unformācijas filozofija

대학: Starptautiskais slāvu 연구소

Gads un pilsēta: 2012

이에비에사나

Mūsu Civilizācijas kultūras attīstība ir nesaraujami saistīta ar reliģiju. Kristietība Rietumeiropas feodālajā veica ideoloģiskā integratora funkciju, kas noveda Pie savas Organizācijas konsolidācijas - Romas katoļu baznīcas, kas ir stingri hierarhiski Centralizēta sistēma, kuru vada romie šu tētis un meklē Prioritā "기독교" 세계. Romas katoļu baznīca daudz veicināja rietumu Civilizācijas kultūras attīstībai, bet tās ietekme ne vienmēr bija pozitīva, kas iepriekš tradicionālās reliģijas krīzei un jaunas reliģiskās mācības veidošanās. Pat Svētā Inkvizīcijas darbība nevarēja novērst revolutionāciju, kad Eiropa ar visu savu verdzību, garīdzniekiem un klātienētiem pasūtījumiem šaubās par Romas katoļu baznīcas doktrīnu patiesību . Šāda veida šaubu sprādzieni ir Organiski saistīti ar to, ka dominējošā kultūras neiecietība ir savstarpēji saistīta ar daudzu dogmu nenoteiktību kā cilvēka eksistences pamatu. Pašreizējā kultūras dzīves stāvoklis mūsu valstī, tradicionālās vērtību sistēmas krīze rada pašreizējo kultūras situāciju revolutionācijas laikmeta situācijā. Šīs abstractu atbilstību nosaka nepieciešamība noteikt veidus no krīzes situācijas mūsdienu kultūrā, balstoties uz vēsturisko beforentu.

Tradicionāliformācijas parādība Tiek uzskatīta par neskaidru: vairāki pētnieki nosaka negatīvās iezīmes, lielākā daļa uzskata, ka katoļu baznīcas revisionācijas process, kas nepieciešama kapitālistiskās ražošanas veidošanai. Šā darba mērķis ir sadalīt Prostananta galvenās iezīmes un tās ietekmes definīciju attiecībā uz rietumu Civilizācijas kultūras attīstību.

Saskaņā ar mērķi var formulēt divus uzdevumus šajā pētījumā:

raksturo Protestantisma galvenās iezīmes kā revolutionācijas ideoloģisko pamatu;
lai noteiktu Protestantijas ētikas kanona nozīmi Eiropas kultūras veidošanā un attīstībā.

Kopsavilkums sastāv no 5 starpsienām. Pirmais formulē pētījuma mērķi un uzdevumus, otrajā apraksta Prostantu reliģijas parādīšanas un izplatīšanas iezīmes, trešajā formā tiek atklāta revolutionācijas būtība, jo trešajā daļā ir pārskats par galvenajiem Protantu ētikas kanoniem un uz skata, ka tās ietekme uz kultūras situāciju Eiropā Tiek veikti galvenie secinājumi, lai satvērētu darbu, ceturtajā daļā parāda galvenos avotus par darba tēmu.

1. ERA vispārīgās īpašības

Renesanses laikmets ir apvērsums galvenokārt vērtības sistēmā, novērtējot Visas lietas un attieksmi pret to.

Naudas notiesāšana Rodas fakts, ka persona ir vislielākā vērtība. Šāds paskatīšanās uz personu noveda Pie svarīgākajām iezīmēm renesanses kultūras - attīstība individuālisma jomā pasaules skatījumu un Visaptverošu izpausmi personalitāti sabiedriskajā dzīvē.

Viena no šī laika garīgās atmosfēras raksturīgajām iezīmēm bija ievērojams sekulāro noskaņojumu atdzimšana.

Kozimomedichi - nežēlīgs valdnieks Florence - teica, ka viņš nokrita, kas debesīs meklē atbalstu viņa dzīves kāpnēm, un ka viņš personīgi vienmēr ir nostiprinājis to uz Zemes.

Sekulārā daba ir raksturīga šai gaišai parādībai par atdzimšanas kultūru, Piemēram, humānismu. Jo plašā nozīmē vārda, 인본주의는 tēls domāšanā, kas pasludina ideju par cilvēku labumu galveno mērķi sociālās un kultūras attīstības un aizstāv vērtību cilvēka kā personu입니다. Šādā는 Tiek izmantots mūsu laikā라는 용어를 해석합니다. Bet kā holistiska skatīšanās sistēma un plašs sabiedrības domas, humānisma radās renesanses laikmetā. Seno kultūras mantojumu spēlēja resanses domāšanas veidošanos. pieaugošā interese par klasisko kultūru bija antikvariātu tekstu pētījums un gagānu prototipu izmantošana kristiešu attēlu iemiesošanai, pulcēšanās, skulptūru r traduatu vāk r traduatu vākrati r tradušanas. Atjaunošana. Senatnes atdzimšana, patiesībā deva visu laikmeta vārdu(jo renesanse Tiek tulkota kā atdzimšana).

Filozofija ieņem īpašu vietu šoreiz garīgajā kultūrā, un tas ir raksturīgs visām iepriekš minētajām funkcijām. Vissvarigākais iezīme filozofijas renesanses -antis holastic fokusu skatu un domātāju esejas šī laika. Vēl viena raksturīga iezīme ir jaunas Pantheistic pasaules, identificējot Dievu un dabu.

Visbeidzot, ja viduslaiku filozofija ir Aocentric, tad filozofiskās domas par atdzimšanu raksturīgo iezīme ir anthropocentrisms. Persona ir ne tikai svarīgākais filozofiskā apsvēruma objekts, bet arī Visas Pastāvēšanas ķēdes galvenais saikne. Apelācija uz cilvēku un viņa zemes eksistenci iezīmē jaunu laikmeta sākumu, kas radies Itālijā, un XV-XVI gadsimtu mijā. Tā kļūst par Viseiropas parādību.

2. 개신교 kā ideoloģisks pamats revolutionācijai

Reformācija ir sociāli reliģiskā kustība XVI gadsimtā, kas veica pārskatīšanu vērtības viduslaiku kultūras atbilstoši vajadzībām jaunā laika.

XVI gadsimta sākums ir radikālu pārmaiņu laikmets Eiropas kultūrā, šajā laikā tika likts uz kultūras procesa iezīmes, kas noteica kultūras seju turpmākajos gadsimtos. Tas ir laiks, kad feodāisms nonāk bojā, parādās pirmie jauno sabiedrisko attiecību kāposti. Katoļu baznīca darbojas kā spēcīgs ideologs feodāisms, nostiprinot attiecību personīgo atkarību no paša paša paša autoritātes. 성. Pētera troņa spēks ir ne tikai garīgs, baznīca ir gan liela feodāla, ar spēcīgu politisko spēku, kas spēj pārkāpt jebkādu pretestību, neierobežotu jaudu. Šīs jaudas pretinieki ir diezgan plaši un daudzveidīgi slāņi: Tie ir valdnieki, kas sasniegs politiskoneatkarību no Romas, cenšoties ierobežot pāvesta politisko ietekmi, šo un nabadzīgo bruņinieku un muižību, par kuru baznīcas zemes varētu k ļūt par līdzekli Uzlabojot savu nostāju, tas ir trešais īpašums , par kuru katoļu baznīca ir iemiesojums par feodālu pasūtījumu, kurā trešā aplēse ir atņemta politiskās tiesības. Tās darbība Tiek uzskatīta par need ā darbā. Zirgotāju un pilsētu bāzes cieš no baznīcas skūšanās, pilsētas iedzīvotāji redzneatkarības ienaidnieku.

내기, lai šie neviendabīgie spēki kopā, mums ir vajadzīga vispārēja programma, kas pamatoti vienoti mērķi, identificēti saukļi, un galvenais, ka teorētiskā bāze bija pakļautatiem, kas ļautu apšaub īt katolicisma dogmas.

1517. gadā Wittenbergā vietējais Pristeris Martin Luthers pamāja ar katedrāles tēmām, kurā tika iebildta prakse pārdot indulgences. Sākotnēji Luther un nedomāja par baznīcas revolutionu, galvenā ideja par viņa kopsavilkumiem bija, ka tas bija neiespējami aizstāt grēku nožēlošanu par naudas upuri, kam vajadzētu but iekšējai grēcinieka grēku no žēlošanai darbā. Tēzes nebijatieša uzbrukuma tētim. Luther pateica sev mērķi norādīt jaunos ticības principus, gluži pretēji, viņš bija sirsnīgs katoļu, kurš "stingri mīlēt tēvu". Tādu darbu saturs ir kļuvis plaši pazīstams tālu aiz Wittenberg robežām, tās izraisīja akūtu reakciju un strīdus. Tēzes vairs nav teoloģisku strīdu priekšmets, viņi kļuva par mācībām, kas apdraud katoļu baznīcas pamatus. pret indulgences pārdošanu kļuva par cīņu pret spēku programmu, kas vēlas apdraudēt katoļu baznīcas pamatus에 대한 논문입니다.

Katoļu tronis nepaliek parādos, Pristeris apdraudēja attaisnojumu un fizisko vardarbību, bet nesteidzīgais mūks no Wittenberg atteicās iesniegt. Romas asa reakcija bija saprotama: Lutera pārspēja svēto jaudu - uz dogmatisku, proti, baznīcas spēku atpūšas uz to, iesvētīja Dieva vārds.

"Nav iespējams uzvarēt feodālās attiecības, neiznīcinot savu ideoloģisko pamatu - katolicisma dogmatics. Fonds, uz kura baznīca uzcēla savu dominēšanu, bija doktrīna, ka baznīca ir Svētais instit ūts, pēc kurām reli ģiskās personas glābšana nav iespējama "-piezīmes viņa pētījumā Reuunkovkov. Tādējādi baznīca Pieprasīja starpnieka lomu starp personu un Dievu, mūžīgās svētlaimes iegūšana nav iespējama bez baznīcas un Priesterības vadošās lomas. Jūs varat cīnīties ar šādu autoritatīvu pretinieku, vienkārši izmantojot spēcīgāku autoritāti nekā pati baznīca. Šī iestāde varētu 그러나 tikai Dievs. 비자 없음 krievu baznīcas varētu tikt aizstāvēts, ka ir pierādījumi par baznīcas svētās leģendas neaizskaramību kā īpašu dievišķo institutu, pēc kura personas gl ābšana nav iespējama. Bija nepieciešams attaisnot ideju, ka pestīšana nevarēja 그러나 atkarīga no pašas personas, dāvanu, ne dievbijīgs dzīve nevar 그러나 pestīšanas deponēšana, jo tā ir Dieva dāvana. Tāpēc revolutionatori apšaubīja Visas katoļu dogmatikas, noraidot baznīcas lomu kā nepieciešamo starpnieku starp debesīm un cilvēku, un unikālais ticības avots tika paziņots Bībelē.

개신교 noliedz cilvēka darbības dalīšanu katolicismā "svēta", t.I. Gūšanas aktivitātes un pasaulīgs ikdienas aktivitātes draudzes. Bija lūgšana, alks, ziedojums baznīcai, 면죄부 iegādi, Askētismu,, 즉 Viss, kas, pēc katoļu, varētu nodrošināt viņu ar mūžīgo svētlaimi. Tajā pašā laikā, pasaulīgs, ikdienas aktivitātes nevarēja kaut ko mainīt jautājumā par pestīšanu.

Lutera uzstājās pret šādu dalījumu, jo divs nav dāvanas un uzmākšanās grēciniekiem, bet izpratne parsonu Pats kā bezcerīga grēcīga būtne, viņa personīgā ticiency d d Ievam un atonējot kristus upuri. Ne baznīca nosaka glābšanu, bet brīvo Dieva brīvību, un tāpēc nevajadzētu 그러나 starpniekiem starp personu un Dievu, starpniecības baznīcas apgalvojumi ir pilnīgi apgrūtinoši.

Protestantu mācīšanas pamats ir personīgās ticības nodrošināšana, jo tas ir vienīgais glābšanas stāvoklis. Bet pat ticība nav cilvēka personīgā nopelns, ticība ir arī Dieva dāvana. M. Lutera skaidri formulē šo ideju "MALLE CATECHISM": "Es esmu pārliecināts, ka es nevaru ticēt savam spēkam un iemeslam Jēzū Kristū, mans kungs, vai nākt Pie Viņa, bet Svētais Gars mani sauca Eva ņģēlijs apgaismoja sa vas dāvanas, iesvētīja un turēja 마니 빠티에자자 티시바(mani patiesajā ticībā)."

개신교는 pārdomā reliģijas lomu un tās vietu cilvēka dzīvē: svēta atzina Visas ikdienas aktivitātes. Galu galā, ja personas glābšana nav atkarīga no sevis, tad nav vajadzības, burvju darbības nākamajiem glābšanas mērķiem un izolētiem no personas ikdienas dzīves. SVARĪGI NOTO, kas padara personu, nevis viņa nodarbību ģintu un vietu sabiedrībā, bet gan informētību par viņu parādu Dieva priekšā.

Sociālekonomiskā profilakse dogmatiskā 개신교 ir acīmredzams: jēdziens izvēlas glābšanas indivīdiem, individuāli apzinās savu likteni, svētīja Dieva autoritāti ar privātu uzvarētāju, kas t ajā laika tika atņemta oficiālā 상치자. Bourgeois darbības nesaderība ar viduslaiku juridiskajiem ierobežojumiem Protestantisma valodā tika izteikts kā konfrontācija starp dievišķo un cilvēku gribu. Par tiesībām uz Baznīcu darboties kā starpnieks starp personu un Dievu, ļauj personai justies brīvi no zemes spēka, jo viņš pats sevi saprot kā Dieva kalps pats. Tādējādi 개신교 ļauj mums pamatot Protitu pret feodālisma raksturīgās personiskās atkarības attiecības, izlīdzina cilvēkus kā buržuāziskās attiecības ar aģentiem, dod viņiem to pašu cerī bu uz iespējamiem panākumiem.

개신교는 veica revolutionācijas ideoloģiju, pamatoja vērtības, kas veica jaunā laika kultūrasstandartu. 개신교 izstrādāja jauno sociālo attiecību galvenās morālās vērtības, aizstāvot personas personiskoneatkarību, paaugstināts darbaspēks reliģiskās vērtības līmenī, ņemot vērā personas ikdienas darbību kā kalpošanas veidu Dievam, jo \u200b\u200btas ir tajā ka persona īsteno savu galamērķi.

Eiropas kultūrapiedzīvo prostantu ētikas ietekmi, kas atšķirībā no decogas un evaņģēlija baušļiem nav fiksēts jebkur. Protestantu ētikas pamatprincipi ir iekļauti revolutionācijas ideologu mācībās vai no tiem izriet. 개신교 pārdomā kristīgo mīlestības tēzi uz kaimiņu, kas tagad ir līdzvērtīga ministrijai, personai nevajadzētu, Piemēram, mūki, palaist no pasaules, un gluži pretēji, viņam ir jāpilda zemes aicin ājums. "... Lai kalpotu Dievam, nav nekas, bet kalpot kaimiņam, vai tas ir bērns, sieva, kalps ... Ikviens, kas ir miesas vai garīgi jūsu vajadzībām, un tas ir dievkalpojums," saka Lyutep.

Tādējādi 개신교는 radikāli mainīja Eiropas kultūru, novēršot kultūras atšķirības starp personas ikdienas, darba dzīvi un dzīvi, kas veltīta garīgajai meklēšanai, dvēseles glābšanai. Cietās feodālās atdalīšanas noraidīšana klasēs bija vienlīdzības ideālu iemiesojums, renesanses garīgais mantojums un iepriekš noteikta Eiropas kultūras attīstība, tostarp apgaismība.

3. Renesanses unformācijas laikmets

"95 Tēzes pret indulgencēm", ievietojis 1517. gadā uz Baznīcas durvīm Wittenbergā, Vācijas 신학자 Martin Luther (1483-1546), bija milzīga rezonanse. Viņi kalpoja kā spēcīgu 자극 runas pret oficiālo baznīcu ideoloģiju un kalpoja kā revisionācijas sākums - ticības uzlabošanas kustība, kas vērsās pret papaciju.

개정? Martin Luther un tās sekotāju izvirzītie teorētiskie noteikumi - Šveices 성직자 Ulrich Zwingley (1484 - 1531) 및 Francijas Theologian Jean Salvin (1509 - 1564) bija ne tikai reliģiska nozīme, bet tika Piepildīta gan ar social poli tisko, gan filozofisko saturu .

Reformācijas un renesanses attiecības ir pretrunīgas. No vienas puses, revolutionācijas renesanses un pārstāvju renesanses un pārstāvji pret scholasticu, reliģisko atjauninājumu slāpes, ideja atgriezties izcelsmē. otras puses는 없으며, reformācija ir 항의는 pret personas resanses eksalentu입니다.

Reformācijas procesa kultūras un sociāli-vēsturiskie rezultāti nav izsmelti ar protestantisma dzimšanu un katoļu baznīcas modernizāciju. Tie ir iespaidīgāki. Tradicionālā verbācija paļāvās uz attīrīšanas praksi, izdarot "Baznīcas noteiktos" svēto lietu. Galvenā ideja par Lutera tertām bija tas, ka Visa ticīgā dzīve būtu grēku nožēlošana, un nav vajadzīgas īpašas darbības, kas izolētas no parastās dzīves un speciāli pestīšanas mērķie m. Personai nevajadzētu kā mūki aizbēgt no pasaules, gluži pretēji, viņam vajadzētu būt apzinīgiem, lai izpildītu savu zemes zvanu.

Šī vietējā grēku nožēlošanas pārdomāšana noveda Pie jauna, uzņēmējdarbības ētikas veidošanās.

4. Sociāli filozofiskā home par renesansēm

모든 권리 보유. m (1479) -1555) un Tommaso Campanella (1568-1639).

맥카벨리 필로조피스키 스카티

Lielākais un lielākā daļa oriģinālu bija Itālijas domātājs, vēsturnieks un Niccolo Makiavelli valstsvīrs, Slaveno traktātu autors "Suvereign" un "argumentāciju par Tita Lībijas pirmo desmitgadi."

Machiavelli dievišķā는 미리 결정된 viduslaiku jēdziens aizstāj Fortune ideju, atzīstot to apstākļu spēku, kas padara personu, Tiek uzskatīts par nepieciešamu. Bet liktenis tikai uz pusi ir parādā persona, viņš var un ir cīnīties apstākļiem. Tāpēc, kā arī Machiavelli vēstures laime, Virtu uzskata - cilvēka enerģijas, prasmju, talantu iemiesojums. Liktenis "... ir tās visvarenība tur, kur viņa nepalīdz šķērsli šķērsli, un skriešanās galvu atpakaļ, kur šķēršļi nav izpildīti pret viņu."

Patiesa cilvēka brīvības iemiesošana būs makiavelli politika, kurā ir "dabiski iemesli" un "noderīgi noteikumi", kas ļauj ņemt vērā to spējas, paredzot notikumu gaitu un veikt nepieciešamos pasākumus. Machiavelli politiskās zinātnes uzdevums redz, ka, izskatot cilvēka dabas patiesās īpašības, spēka cīnās sabiedrībā, interesēs, kaislībās, izskaidro lietu faktisko stāvokli, nevis izbaudīt utop iskus sapņus, ilūzijas un dogmu . Tas bija Makiavelli, kas stingri lauza obligācijas, kuras gadsimtu gaitā bija saistīti jautājumi par politiku ar morāli: politikas teorētiskais apsvērums tika atbrīvots no abstract Morizācijas. Rakstījaslavenoangļu filozofu XVII gadsimtā. F.BACON:

"... Mums ir kaut kas pateikties Makiavelli un citiem paša veida autoriem, kas atklāti un Tieši Pastāstīja par to, kā cilvēki parasti dara, nevis to, kā viņiem vajadzētu darīt."

Machiavelli eksponātu politiskais realisms un analyzerizējot valsts formas. Kā Republikas atbalstītājs viņš uzskatīja, ka nav iespējams apvienot Itāliju republikāņu principos. Izpētīt Medici, Sforzha, Cesareoard darbību, Machiavelli nāk uz ideju par "jauno padomju" - 절대적 Kungu. Šādam lineālam jāatbilst lauvas un lapsu iezīmēm: lapsas - lai izvairītos no pārmeklētām slazdiem, lauva - lai sasmalcinātu ienaidnieku atklātā cīņā. Viņam ir jāievēro cietā jaudas princips, nepieciešamajos gadījumos parādot nežēlību.

Līdzīgi Machiavelli 논쟁 radīja Viņu VAD Godību Teirand skolotājiem un promocijas darba 저자 "Mērķis attaisno līdzekļus," un viņa vārds kļuva par sinonīmu ar sludināšanu politisko nodevību un vardarbību - "Makiavelism."

Vienkāršot domātāja pozīciju kā suverēnās Pieprasījumu pēc suverēnās, viņa pretinieki neņēma vērā nozīmīgo apstākli: Makiavelli nebija nežēlības un liekulības veicināt ājs, bet nežēlīgs pētnieks par viņa laikmeta pa Tieso politisko praksi.

Stabila mīts par Makiavelli kā promocijas darba autoru "mērķis attaisno līdzekļus" radija jezuītu centienus. Atbrīvojot politiku no Morizācijas, Makiavelli skāra reliģiju un baznīcu, kas izraisīja negatīvo reakciju melnā sargā no romiešu tēviem. Faktiski, šis teiciens Pieder Jezuītu Escobaru un ir pasūtījuma moto.

Makiavelli Ja viņš atbrīvo politiķi no morālā likuma neaizstājamiem pēcpārbaudiem, tas notiek sakarā ar nepieciešamību un ir saistīts ar sociālās realitātes pretrunām.

"Jums jāzina," Makiavelli raksta, - ka tad, kad mātes glābšana ir atļauta uz svariem, tas nebūs tulkot nekādus apsvērumus par taisnīgumu vai netaisnību, žēlastību vai nežēlību, slavējamu vai apkaunojošu, gluži pretēji, priekšroku visiem vajadzētu jāpiešķir tēlam darbībām, kas glābs savu dzīvi un saglabās brīvību. "

Machiavelli radošā mantojums nav brīvs no pretrunām, bet domātāja neapšaubāmais nopelns ir tāds, ka viņš ir apbrīnojis politiku no transcendanta liekulības augstuma reālai augsnei, to pārveidoja par objektīvu anīzi, tādējādi palielinot to , \\ t vienas puses 없음, zinātnei, otras puses 없음 - pēc iespējas vairāk.

세시나줌스

Reformācija kā vēsturiska parādība bija milzīga vēstures vērtība. 개신교는 Eiropas kultūru, kultūras atšķirības starp personas mājsaimniecības dzīvi un garīgās meklēšanas problēmām, pasaules filozofiskā pārdomāšana tika ievērojami samazināta. Cietās feodālās atdalīšanas noraidīšana klasēs bija vienlīdzības ideālu iemiesojums, renesanses garīgais mantojums un iepriekš noteikta Eiropas kultūras attīstība, tostarp apgaismība. Tomēr ir viedoklis, ka 프로스탄티아, kas ļauj īpašniekam patstāvīgi는 Bībeli를 해석하고, atspoguļo ticības problēmas, radīja šādu parādību kā sektantismu, arvien vairāk izplata un ietekmē mūsd ienīguma kultūras dzīvi. Bet neaizmirstiet, ka iespēja brīvi domāt, ir viena no mūsdienu kultūras pamatvērtībām.

Protestantisma ētika bija liela ietekme uz modernas Eiropas vērtību sistēmas veidošanos. Ētiskie kanoni Protestantia nebija Askētiska dzīve, nevis atteikums Piedalīties pasaules jautājumos, bet gluži pretēji, aktīvākā dalība tajā. Darbs, panākumi lietās kļuva par Dieva pazīmēm. 개혁? žot un mazināt kultūras aizliegumus, veicināja šāda virziena attīstību kultūrā kā katoļu apgaismība.

Bibliogrāfiju saraksts

Spējīgsevs. S. R. Pasaules filozofijas vēsture: 튜토리얼 - Astrela, 2005
카르미나., 노비코바. "Kulturoloģija", 마스카바, 2005 nav grūti un mums 파티카미).
우즈 베즈막사스 레주피엘라데 Pārbaudes ar maksimālo ātrumu, reģistrē vai piesakieties vietnē.

스바릭! Visi iesniegtie testa darbi bezmaksas lejupielādei ir izstrādāti, lai izstrādātu savu zinātnisko raktu plānu vai pamatu.

드루기! Jums ir unikāla iespēja palīdzēt tiem pašiem Studentiem kā jūs! Ja mūsu vietne palīdzēja jums atrast pareizo darbu, tad jūs noteikti saprotat, kā jūsu vajadzīgais darbs var atvieglot darbu citiem.

Ja testa darbs, pēc jūsu domām, ir slikta kvalitāte, vai jūs jau esat izpildījis šo darbu, informējiet mūs.

Līdz XIV gadsimta sākumam filozofu interese uz stipendiju sāka pakāpeniski vājināt. Tā kļuva informēts par centienu nejaušību vienreiz un visiem, lai saprastu, ko Dievs ir, un caur šo laiku un uz visiem laikiem nosaka, kas ir labs, un ko ļaunu.

Ar īpašu spēku, tas parādīja filozofiju angļu valodas liellopu (1270-1308), kas ir saukta "라바카이스 아르스트" un apgalvoja, ka nav iespējams segt pasauli ar racionālistu universālas režģi. Pēdējā dabas realitāte, tā ideāls un patiess mērķis, noslēgts Duns Lopkopība, ir individuāls, nevis kopīgs. Universālie nevar izskaidrot ar pasauli, nav iespējams izskaidrot dzīvi. Un neiespējamāk "izskaidrot" Dievu. Dievs, Pastāstīja Dunya liellopiem, dara kaut ko, jo tas "kaut kas" atbilst idejai par labu - Dievs vienkārši rada kaut ko, un tas kļūst labs. Labi nav kaut kas, kas atbilst mūsu saprātīgajai idejai par labu, bet ir Dieva griba, lai uzzinātu, kuru persona nespēj.

Neapmierinātība Scholastics mudināja daudzus domātājus par šo laiku uzmanīgs uz reālās zemes cilvēka dzīves problēmu. Tāpēc sākās renesanses laikmets vai atdzimšana. Viduslaiku vīrietis, patristiskā un scholastikas laikmets, visi viņa centieni mēģināja Pievērsties mūžīgās citas dzīves iegūšanai paradīzē daudzos veidos, jo viņš uzskatīja iespēju izveid ot objektīvu "dzīves noteikumu" s istēmu, ievērojot to, kas Viņš varētu 그러나 stingri pārliecināts, ka "Paradīzē" viņš tika 스니그츠 . 내기, uzticība tika iznīcināta, cilvēku uzmanība atkal pārsūdzēja reālās zemes dzīvības problēmu. Filozofijā parādījās jauns virziens - humānisma.

Pirmas humanistiskās 경향 filozofijā radās Itālijā. Viņi ir spilgti izteikti Word Dante Aligiely(1265-1321) mākslinieku darbā(1265-1321), Francesco Petrarca(1304-1374) 및 Giovanni Bokacho(1313-1375). Dante traktos "piestātne" un "monarhija" apgalvoja, ka cilvēka dzīve Tiek noteikta, no vienas puses, Dievu un no otras puses - dabu. Cilvēka radošie spēki ir radišanas dievišķās spējas attēls un līdzība.

Visvairāk integrētu filozofisko humānisma teoriju izveidoja Bizantija Neoplatonic, grieķu, kurš dzīvoja Florencē, Georgios Gemistos (1360 - 1425). No Attiecībā uz Platonu viņš pat aizņēma jaunu nosaukumu - Pletonu. Un Dievs, un Visums, viņš ticēja, Pastāv mūžībā, Dievs skar pasauli, bet abi paklausīs estādēm par nepieciešamību. Savā attīstībā pasaule cenšas kļūt kā Dievs, lai panāktu harmonisko vienotību. Liela loma šajā pasaules saskaņošanas procesā ir Piešķirta personai kā radiba, apveltīta prāta un griba, - viņš ir 비데자이스 사이크네 Starp Dievu un pasauli.

Nākamais pagrieziena punkts attīstībā humanistiskās filozofijas Renesanses laikmetā bija strīds par verdzību un brīvību cilvēka gribas starp Radītāju kristīgās Prostantu sistēmas Martin Luther un viens no visvairāk asprāt īgs tauta šajā laika, Nākamais pagrieziena punkts 에라스무스 로테르다마. Nedaudz vēlāk, Erasmus Eiropā ieguva skaļi slavu citā "Zaalpiic Humanist", 프랑스인 Michel Monten (1533-1592), kurš uzrakstīja Slavu grāmatu "실험". Ilgu laiku viņš kalpoja par pilsētas tiesneša locekli, kurš novēroja daudzu cilvēku morāli, Meenten Protēja pret meliem, liekulību un lūdzību un aizstāvēja "neatkarīgas unneatkarīgas cilvēku personas" prin cipu, kas spēj kritiski atsaucoties uz viņu zināšanas un darbības. Montitu bija īpaši nepatīkami cilvēkiem, liekulīgi aptverot savus egoistiskos centienus uz saukli "dzīvo citiem." Patiesībā, viņš uzskatīja, ka šādi cilvēki parasti vēlas, tikai viens - izmantot citus cilvēkus kā līdzekli, lai sasniegtu savus algotņu mērķus.

Vēl viens interesants filozofiskais virziens parādījās renesanses laikmetā - dabas filozofija(dabīgā filozofija). "Tēvs" Tiek uzskatīts par vācu kardinālu Nikolaju Kuzansky (1401-1464), kas ir izstrādājis pantheistiskās naturofilozofijas koncepciju. Dievs, saskaņā ar Kuzansky, ir bezgalīgi izplatās bezgalīgā bumbu formas Visumā, makrokosma, kas attiecas tikai uz līdzību, kuras mikrokosma ir persona. Tāpēc ir persona, kas nav tikai daļa no Visa, bet arī jauna vesela, personalitāte, kas ir apņēmusies pabeigt, "aizpildot sevi ar sevi." Tāpēc cilvēks ir autonoma persona, kuras iekšējā dzīve ir pakļauta sev.

Slavenais doktors un zinātnieks paracels (theofrast Bombaster no Gogeneim) (1493-1541), kurš kļuva par vienu no Dr. Faustas leģenda prototipiem bija arī Naturofilosophe. Jebkura realitāte, paracetress, ir noteikums - arhe dzīves (aktīva garīgā Vitalitāte). Kas var zināt viņu, viņš varēs ietekmēt dabu, jo Visas lietas ir savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas.

알리다? 모든 문제는 영국의 Thomas Maja와 Tommaso의 토마소 캠페넬루 사회가 이상적인 시스템을 유지하는 데 도움이 될 것입니다. Sākot ar mēģinājumiem noteikt šīs pasaules personas vietu un mērķi, renesanses filozofija pabeidza pasakainas mistiskās valstis ar prožektoriem, kuros "viss ir labi." Tas bija miris gals, no kura sāka meklēt cita laikmeta filozofus - jauns laiks.

Lekcijas mērķis: pārbaudīt galvenos resanses filozofijas veidošanas un attīstības iemeslus (renesanses), īpaši peevēršot uzmanību tādiem faktoriem kā sasniegumi dabaszinātņu jomā, pasākumi, lai atdzīvinātu se no filozofisko mantojumu un humanistiskās kultūras apstiprināšanu. Izprast objektīvu raksturu izmaiņām subjekta filozofijas renesanses, pārveidota no zinātniskiem teoloģijas līdz panteimam, anthropocentriskumam un eksperimentālajai zinātnei. Apsveriet pasaules dabiskās filozofiskās 해석은 eva sijas īpatnības un renesanses sociālekonomisko mācību raksturīgās iezīmes입니다. Izpētīt faktorus, kas izraisīja revisionācijas rašanos un tā lomu vēsturiskajā progresā. Zināt revolutionācijas līderu filozofiskos uzskatus.

갈베니 조타주미

1. Renesanses galvenās iezīmes un raksturīgās iezīmes. Itālijas resanses humānisma.

2. 르네상스 필로조피자 ģenēzes iezīmes, tās priekšmeta sfēras 변형은 iemesli no teoloģijas līdz dabas zinātnes problēmām.

Naturofilozofiskās koncepcijas Renesanses(Bruno, Nikolai Kuzansky, Kardano, Telezio, Paracels, uc).
Renaissance sociālpolitiskā filozofija (N. Makiavelli, T. MA, T. Campnell utt.).
Sociāli politiski un garīgie pamati revolutionācijas, un tās loma vēsturriskajā progresā.
Filozofija Reformācijas un tās galvenie domātāji: 마틴 루터, 토마스 먼저, 장 칼빈.

Galvenie vārdi un jēdzieni: atdzimšana(renesanses), humānisma, prāts, radošums, skaistums, brīvība, pieredze, eksperiments, 인류 중심주의, 범신론, sekularizācija, dabiskā filozofija, utopija, 개혁, 개신교, \\ t

1.Galvenās iezīmes un raksturīgās iezīmes resanses. Itālijas resanses 인본주의

르네상스 Par vismodernākajām valstīm Eiropā, tas ir laiks, kad kapitālistu attiecību izcelsmes, rašanos Eiropas valstīs un valstu valstīs. Sociālās dzīves daudzveidības 경향 rada kultūras un dabisko disciplīnu attīstību, starptautiskās tirdzniecības un ekonomisko attiecību stiprināšanu un lielos ģeogrāfiskos atklājumus. 노소크트 르네상스 Runā par Antique Grieķijas filozofijas un kultūras ieinteresētību, kurā paraugs sāk redzēt modernitāti. Taču kultūras un filozofijas atjaunināšanas process notiek ciešā savienojumā un pamatojoties uz antīko un viduslaiku tradiciju, un tikai pēc 17. gadsimta viņš pārsniedz savu sistēmu. Ticības Metafizika ir sadalīta: Superweight Tiek nodrošināts ar reliģisku dogmu, pieredzējušā lietu pasaule ir apstiprināta filozofijai. Filozofija는 다양한 종교 활동을 통해 종교 활동에 대한 믿음을 가지고 있으며, 종교적인 종교 활동에 관심이 있는 경우 사회에 대한 믿음을 공유하는 방법을 알고 있습니다. Un, lai gan filozofi ir bizarrely apvienoti elementi dažādu jēdzienu pagatni, naturofilozofija un humanistiskā 개인주의 palika svarīgākās iezīmes viņu mācībām. Ideālas zināšanas nav reliģiskas, bet laicīgas. Ir pagrieziens 아니요 reliģijas problēmas uz cilvēku un dabu. Filozofiskā doma ir pret katoļu ideoloģiju. Tomēr nav ateisma. Ne kristietība un Dievs noliedz, bet neapmierinātība ir izteikta 바즈니카스 다르비바스 uzrāda pārmērīgu autoritāti un alkatību sabiedrībā. Daudzi kristiešu teoloģijas noteikumi Tiek pārdoti, ieskaitot vietu un stāvokli personai pasaulē. Vidējā vecumā Filozofiskā doma ir vērsta tikai pārpasaulīgās, dievišķās būtnes reģionā un cilvēku personības problēmas, tās vērtības un brīvības tika atrisinātas ar viņu mistiskā plānā, cita dzī vē, svēta vēsture. 페르소나 타이크 uzskatīta galvenokārt ar 그레시가 푸세(Viņš ir vainojams rudenī un pati un pasaulē, apostāzija no Dieva - Visas pasaules ļaunums par to). 르네산세스 라이크메타 Koncentrēšanās uz cilvēka pretenciozu reālo dzīvi, cilvēka brīvību un cieņu, ir apstiprināts, pamatojoties uz viņa zemes. Cilvēka mūžīgās grēcīguma reliģiskā ideja, viduslaikos Askētisms - iebilst pret personas iedzimto vēlmi uz labu, par laimi un Visaptverošu pilnību, cilvēka dabas integritāti, neiznīcināmīgo vienotī bu garīgo un ķermenis. 이티카- Viņš iegūst savu attīstību un izplatīšanos epicureismu, kas atbilst svarīgākajiem humānisma un slāpes par zemes laimi. Prāts, radošums, skaistums, brīvība- Šīs iezīmēšanas laikmetā šīs iezīmes jau ir attiecināmas Tieši uz cilvēku. Viņi izzūd uz āru, kas Tiek uzskatītas par viduslaikiem, kas to atspoguļo. 갈베나 이에지메 Renesanses filozofija - 인간중심주의, kas kā cilvēka reliģiskās filozofijas tūkstošgadu attīstības sekotāju lielā mērā ietekmē sholastiska filozofija. 내기 실베크스 TAS JAU IR SLAVēts un ārkārtīgi torņi - Viņš Ir Visuma augšdaļa, Ir PAREDZēts Brīvībai, radošumam, slaistumam, svētlaimei n tikii pēcdzemdību, bet arī šajason zemē. Turklāt, tas ir zemes bažas, kas veido pirmo parādu personas. Tas ir šeit(darba, radošuma, mīlestības), viņam ir jāsaprot pats. Šajā savukārt uz zemes dzīvību un tās glorifikāciju, kardinālo atšķirību antropoloģijas atdzimšanu no viduslaiku antropoloģijas. Dieva izpratne mainās. Paristic Dual maiņu, pretēju Dievu un dabu, ir identificēti panteeiistiskā priekšstuna, kurātiek identificēti Dievs un daba. Atdzimšanas filozofijas divs ir liegta brīvība, viņš nerada pasauli "no neko, viņš ir" Pasaules padome "un apvienojas ar dabas nepieciešamības likumu. Un daba no kalpone un Dieva radīšana pārvēršas par deggag ēnizētu, sākotnēji apveltī ts ar visiem nepieciešamajiem spēkiem sevis pārsteigumam un attīstībai ( 조르다니자 브루노.). Tādējādi rodas jauna vērtību sistēma, kur pirmajā vietā ir vērts cilvēks un daba, 네비스 b 오고줌 un viņa pamatojums. No šejienes vēl viena renesanses kultūras un filozofijas iezīme - "세쿨레샤나"- sabiedrības atbrīvošana no baznīcas ietekmes, kas sāka izpausties viduslaiku nomināisms. 문제발스티스, 도덕적, 지나트네 vairs nav jāapsver, izmantojot teoloģijas prizmu. Šīs jomas ir ieguvušasneatkarīgu esamību, kuru likumi būtu jāpārbauda ar laicīgām zinātnēm. Šajā laikā rodas un attīstās daba 다바스 지나트네스 Piešķirt patiesas zināšanas par dabu. Renesanses laikmetā tika izvirzītas teorijas, gan reliģiskās Transformācijas un sociālā reorganizācija (코페르니쿠스, 갈릴리, 케플러). 르네상스 domātāji nav analyzelizējuši 개념(kā Scholasts darīja) un mēģināt izprast dabas un pašas sabiedrības parādības, paļaujoties 파 피에레드지 운 프라투운네 Intuīcija un atklāsme

르네산세스 필로조피야- tās ir filozofiskās un socialoloģiskās mācības, kas izstrādātas Eiropā (pirmkārt, pirms visiem Itālijā) feodālisma sadalīšanās laikmetā un agrīnās buržuāziskās sabiedrības veidošanā (14. gadsimta 17. gadsimtā. N .ER). Oficiālā filozofija šajā laikmetā joprojām saglabājās 스콜라주의 Bet kultūras parādīšanās 인본주의 pamatojoties uz latīņu un grieķu, tad atdzimšana seno filozofisko mantojumu un nozīmīgiem sasniegumiem jomā dabaszinātņu noveda Pie Fakta, ka uzlabotas filozofija renesanses pārtrauc spēlēt lomu kalps teoloģijas, anti shastic virzieni att 그렇죠. Iepriekš Tie parādījās ētikā, atsākot ētikas mācības 금욕주의(F. 페트라르카)운 에피쿠리바(L. Valla), kas vērsta pret dominējošo kristīgo morāli. Tika prezentēta resanses filozofija 샤디 노라디주미: 인문주의자(페트록, 로렌조 발라, 에라스무스 로더담),\\t 자연필로조피스(Bruno, Nikolai Kuzansky, televīzija, parakels utt.), \\ T 사회 정치(Machiavelli, Thomas vairāk, Campanella, UC) .

제이니에카 다르바 단테 알리제르(지미스 플로렌스, 1265-1321) - "Divine komēdija", "piestne", "uz monarhijas""- Pirmo reizi parādās elementi, kas nav viduslaiku pasaules skatījums. Nenoveding holastiskas dogmatikas, Dante, cenšoties pārdomāt Dieva un cilvēka attiecību raksturu. Dievs nevar iebilst pret cilvēka radošajām iespēj Dante uzsver, ka persona ir s ava prāta realizācijas produkts, kas Tiek veikts tās praktiskajā Visai cilvēka eksistencei jābūt pakļautai cilvēka prāta padotībai. No šejienes un sekojiet 자우나 아이디어- par cilvēka bināro lomu. Humanisma kustība Itālijā, dzejnieks un filozofs 프란체스카 페타스카(1304-1374). Viņš uzskatīja galveno uzdevumu filozofijas "Dzīvības māksla" (apbrīnu par zemes mīlestības raksturu). Petaka uzskatīja, ka teoloģija un Dievs un zināšanas - ne cilvēku vispār. 학업장학금 uzskata, ka "Chatter Diaektika" un pilnīgi bezjēdzīgi cilvēkiem. 아니 viņa viedokļa cilvēkam ir tiesības uz laimi reālajā dzīvē, un ne tikai citā pasaulē, saskaņā ar reliģiskajām dogmām. 페트레카 우즈베르 실베카 시에나, iekšējās pasaules unikalitāte ar viņa cerībām, pieredzi un trauksmēm의 페르소나. Tajā pašā laikā, darbā petrarks atrast vietu 개인의 성향 Kas ir raksturīgas renesanses filozofijai. Viņš uzskata, ka personības uzlabošana ir iespējama tikai ar tās atdalīšanas nosacījumu no "nezinošs melns". Tikai šajā gadījumā, klātbūtnē iekšējai cīņai par personu ar saviem kaislībām un Pastāvīgu konfrontāciju ar pasauli visā pasaulē, radoša persona var sasniegt pilnīguneatkarību, pašap kalpošanās un mieru (ciešas idejas izteik) tas viņa sekotājs, itāļu 인문주의자 조반니 보카치초). 로렌조 발로다(1407-1472) – viens no Svēto grāmatu zinātniskās kritikas dibinātājiem, izmantojot filoloģisko metodi. 라디츠 이티카스 독트리나 Viens no avotiem, kas parādījās Epicura ētika. Viņš cenšas attaisnot cilvēka dzīves 필니바 Garīgais saturs, kas saskaņā ar viņa pārliecību nav iespējams bez ķermeņa labklājības, Visaptverošām cilvēka izjūtu izpausmēm. Pamats tās ētikas ir 바우디샤나의 원리 Kura Valla samazina dvēseles un ķermeņa priekus. Dzīve ir vislielākā vērtība, un tāpēc Visam dzīves procesam jābūt vēlamam priekus un labus, kā prieka sajūtu. 문법 "파 프리쿠"빈스 슬루디나: "Ilgstoši dzīvi lojāli un Pastāvīgi prieki jebkurā vecumā par jebkuru seksu!" Valley ticēja cilvēka prāta dēļ, izvirzot cilvēka darbības ideju un aicinot paaugstināt savu gribu rīkoties.

Līdz 15. gadsimta beigām. Humanistiskā kustība ir kļuvusi 코페자 유로파스. Visa Eiropā holandietis Deeiderija bija plaši pazīstama - 에라스무스 로더담스키(1469-1536), kas kļuva par 16. humānikas līdera vadītāju. un ideoloģisko priekšgājēju noformācijas. Viņš aicināja viņa mācības "크리스터스 필로조피야", kur to sauca atpakaļ uz kristietības izcelsmi, aizmirstu un parvietoto 카톨루 바즈니카. Lai to izdarītu, jums ir jāatjauno antīkas zinātnes un māksla, un katram kristietim ir pilnībā jāizlasa Bībele un jāsaprot tās nozīme, un tāpēc es tulkoju to latīņu valodā. Viņa grāmata bija ļoti populāra "Slavēt stulbums" Kur viņš izsmēja fanātismu un vardarbību, valstu ierobežojumus un reliģiskās sūnas, liekulību un nezināšanu par feodālu un garīdznieku. Grāmatā bija liela ietekme uz humānistisko tradiciju visā Eiropā. 피에크리테스 Humanistiskas idejas bija arī 프랑수아 라블라프란치자, 칼프.스파니야, 셰익스피어영어.

2. Renesanses filozofijas ģenēzes ieguvums, tās priekšmeta sfērasTransformācijas iemesli no cozennisko zinātnisko jautājumu teoloģijas

르네산세스 필로조피야 Tas notiek un attīstās paralēli ar scholastijas saulrietu un nav atkarīga no tās tradicijām. 하지만, lai gan nav pilnīgs pārtraukums ar to, orientieris jau ir vērsts uz klasisko antikvariātu filozofiju, viņas atdzimšanai. Svarīgākās pazīstamās pazīmes pasaules renesanses laikmetā ir arī:

1) 타 orientēšanās uz mākslu: Ja viduslaikos bija reliģisks laikmets, tad atdzimšana - EPOCH pārsvarā ir mākslinieciska un estētika;

2) 인간중심주의.야 우즈마니바스 센터 상원의원 bija attiecības dabas telpu (dabas un kosmosa dzīve), viduslaiki.- 페르소나 티크 pētīta tikai attiecībās ar Dievu, tad par 르네상스 Raksturīgs pētījums par cilvēku viņa sauszemes dzīvesveidu. Un, lai gan uzmanība ir uz vietas formāli, Dievs ir, bet faktiskā uzmanība jau ir samaksāta personai, viņa personība Tiek uzskatīta par radošu - 그러나, tad mākslā, politikā, tehnikā utt. Un tāpēc filozofiskā domāšana par to Periods Tiek saukts par 인간중심주의와 휴머니즘. Galvenā uzmanība ir brīva, spēcīgs cilvēks kas apstiprina savu personalitāti unneatkarību, ja persona sāk apstrīdēt par sevi, par savu lomu pasaulē;

3) resanses filozofijastipiskā izpausme bija dabas filozofija (dabiskā filozofija). Daba ir 해석 범신론적인티엠. Filozofija identificēja Dievu ar dabu, nenoliedzot tās esamību;

4) Paralēli dabiskā filozofija attīstās 자우나 다바시나트네(Liels zinātniskais atklājums, zinātniskais un tehniskais 진행) notiek).

범신론 Tur bija pāreja no dogmatiska, reliģisko pasaules skatījumu uz zinātnisko izpratni par dabu. Renesanses zinātnieki tiks izvirzīti eksperimentālā pētniecības metode.

Pētnieki Tiek atšķirti 주기가 다르다 Renesanses filozofijas attīstībā:

1) senās filozofijas atjaunošana un pielāgošana jaunā laika prasībām (XIV-XV gadsimtā) - Dante Aligieery, Lorenzo Vala, Francesca Petrarch utt.;

2) tās filozofijas rašanās, kuras galvenā plūsma bija dabiska filozofija (XVI gadsimtā).

15. gadsimtā Eiropas renesanses laikmets (atdzimšana) ieradās viduslaikos (atdzimšana), kas izraisīja kultūras uzplaukumu un mainīgu viedokli par apkārtējo pasauli. Mūsu rakstā jūs varat īsumā nolasīt vissvarīgāko par filozofiju renesanses.

락스투릭스

Renesanses filozofija, kas izstrādāta, ietekmējot Eiropas Hobijs klasiskā humānisma, kas radusies 14. gadsimtā (피렌체). Humanisti uzskatīja, ka studiju seno darbu palīdzētu mūsdienu (par tiem) zināšanas un uzlabot cilvēka sociālo raksturu.

Humanistisko ideju izplatība starp filozofiem 15. gadsimtā bija Platonova akadēmijas Organizācija Rosji (1462 gadi).

Slavenā Patronāža un valsts advokāts Kozimo Medici sniedza savu villu zinātnieku un domātāju montāžai. Savienību vadīja Itālijas filozofs Martilio Ficino.

사라크스트 르네산세스 필로조피자스 갈베나스 이에지메스:

: Galvenie filozofiskie jautājumi attiecas uz personu. Tas ir atdalīts no dievišķās sākuma un Tiek uzskatīta parneatkarīgu sistēmu. Personai ir jāzina un jāizstrādā pats, jānosaka viņa mērķi, lai sasniegtu, kas jums ir nepieciešams paļauties uz personīgajām spējām;
안티리디고지타테 : Oficiālie katoļu paziņojumi Tiek kritizēti; Filozofija iegūst Civilo, nevis baznīcas raksturu. Centrs vairs nav Dievs vai Cosmos;
흥미로운 파 세나트니 : Tika izmantotas šī laika idejas; Senajos darbos ietvertie paziņojumi bija humānisma pamats.

Renesanses filozofijā visbiežāk Piešķir tādu 갈베니 비르지에니:

상위 2위 락티쿠르쉬 라시자 아르쇼

태양중심설 : Ideja, ka zeme rotē ap sauli, nevis pretēji, kā tas tika izskatīts agrāk. Šāds viedoklis bija pretrunā ar reliģisko, kurš izvēlējāsfragmentus no Bībeles;
인문주의 : Augstākā cilvēka dzīves vērtība tika apstiprināta, cilvēku tiesības uz savu viedokļu brīvu izpausmi,neatkarīgu dzīves vērtību izvēli;
신플라톤주의 : Tā ir sarežģīta teorija ar mistisku aizspriedumu uz Pastiprinātās struktūras būtnes, kurā īpaša loma ir Piešķirta domāšanai. Ar to jus varat zināt sevi un apkārtējo realitāti. Dvēsele arī ļauj sazināties ar nezināmo sākumu. Dievs un Visums ir viens, un persona ir pārstāvēta kā samazināta versija Visuma;
세속주의 : Uzticība, ka reliģiskās pārstāvniecības un viņu izpausmes nedrīkst 그러나 atkarīgas no valdnieku gribas un regulēt tiesību normas. Tas ietver reliģijas brīvību, tiesības uz ateismu(neticība). Cilvēku darbībai jābalstās uz faktiem, nevis reliģiskām idejām.

무화과. 1. Platonovskaya akadēmija Rosji.

Šīs ERA filozofija Tieši ietekmēja revisionāciju. Mainītais 세계관 nevarēja neietekmēt reliģiskos pamatus. 페르소나 ievietošana uz Visuma centru, kam ir pielīdzināms Dievam, jaunā filozofija veicināja kritisku attieksmi pret greznām ārējām izpausmēm katolicisma atbalstot feodālos pamatus.

무화과. 2. 인간중심주의.

슬라베니 필로조피

Ērtības labad mēs norādām Slavnākos renesanses filozofus un to sasniegumus tabulā:

*파르스타비스*	*예금 나. 비스파리가스 이파시바스세계관*
Martilyo Ficino (점성술사, 성직자)	플라톤주의 파르스타비스. Tulkots un komentēja antikvāru teoloģiskos tekstus; Ievietojis traktātu, kurā platoniskās idejas izskaidrotas kristietības ziņā
니콜라이 쿠잔스키(teologs, zinātnieks)	Panteheaisma parstāvis. Apstrādātos atspoguļoti par cilvēka vietu pasaulē, Dieva bezgalība un tās izpausmes (viens no tiem ir daba). Nodarbojas ar matemātiku, astronomiju. Apgalvoja, ka Visums ir neierobežots, un zeme rotē ap sauli.
미셸 몬테(rakstnieks)
니콜라스 코페르니쿠스(천문학자, matemātiķis, mehāniķis)	Pārstāvis 태양중심설. POLIJA ieviesa jaunu monētu sistēmu, uzcēla hidraulisko mašīnu, cīnījās ar mēra epidēmiju. Galvenais darbs "uz rotācijas uz debesu struktūrām", kurā pamatots jauns modelis pasaulē
Jordānija Bruno (수도사, dzejnieks)	Panteheaisma un ezotēra pārstāvis. Viņš mīlēja lasīt ne-kanoniskos tekstus, apšaubīja dažas baznīcas "brīnumus", par kuru viņš tika atzīts par ķeceri un nodedzināts. Apstrādājiet Visuma bezgalību un daudzas pasaules paplašināja Copernicus modeli.
갈릴레오 갈릴리 (fiziķis, mehāniķis, 천문학자, matemātiķis)	Pārstāvis 태양중심설. Pirmo reizi izmantoja teleskopu, lai novērotu kosmosa objektus. Eksperimentālās fizikas dibinātājs.

Gandrīz visi resanses domātāji Studēja senās grieķu un latīņu valodas, kas ļāva viņiem lasīt un tulkot antikvāru tekstus tiem.

무화과. 3. 마르틸리오 페키노.

Ko mēs zinājām?

Mēs noskaidrojām, ka filozofijas raksturīgās iezīmes ir 15-16 gadsimtu, atšifrēja savu anthropocentrisko orientāciju. Viņi uzzināja par filozofiskās domas ietekmi uz renesanses par revolutionācijas virzienu reliģijā.