Lai saprastu Eiropai (un jo īpaši Krievijai) jaunas reliģiskās kustības Piekritējus, ir jānoskaidro, kas ir Krišna. Vai tas ir Dievs, pravietis vai viens no daudzajiem hinduistu panteona elkiem? Izdomāsim. Vai Harē Krišnaieši ir monoteisma Piekritēji vai arī viņi praktizēpolitenismu? Viņi saka, ka kults nāk no Indijas. Bet paši harēkrišnati apgalvo, ka tic vienam Dievam. Turklāt viņi apgalvo, ka starp viņu reliģiju un kristietību nav būtiskas atšķirības. Galu galā pat Mesijas vārdi bija vienādi. Krišna un Kristus, pēc dažu atbalstītāju domām, ir viena un tā paša Dieva divas hipostāzes. 쿠르슈? noskaidrosim no šī raksta에게.

크리스나야?

Reliģiskajā literatūrā iespiestās fotogrāfijas bieži attēlo cilvēka figūru ar mūsu acīm dīvainu ādas krāsu. Tulkojumā no sanskrita "krišna" nozīmē tumši zils. Un reliģiskajos tekstos šī Dieva ādas krāsa ir aprakstīta kā "līdzīga ziliem mākoņiem". Šādi viņš ir attēlots Bhagavad-gītas lappusēs - grāmatā, kuru, bez šaubām, var saukt par Krišnaisma Bībeli.

Taču Dievs ir personāžs arī citos reliģiskos tekstos. Tās ir Bhāgavata Purāna, Višnu Purāna, Mahābhārata un Harivamsa. Un te eiropietim rodas apjukums. Dažos tekstos Krišna ir burvīgs mazulis, kurš palaidnīgi zog sviestu savai mātei, citos viņš ir ganu zēns un ideāls mīļākais vai drosmīgs karotājs, kurš māca savu draugu Ardžunu . Bet galvenokārt viņš ir astotais Višnu iemiesojums. Un šis pēdējais ir viens no galvenajiem hinduistu panteona dieviem.

Krisnas 시작

Saskaņā ar svētajiem tekstiem ceturtajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras Višnu cēlies no garīgās uz materiālo pasauli, Mathuras pilsētāpiedzimstot cilvēka formā kā Vasudēvas un viņa sievas Prince ses Dēvaki astotais bērns. Viņš ieradās, lai parādītu cilvēkiem savus reliģiskos principus un parādītu dievišķos darbus. Krišnas dzimšanas epizodē patiešām ir daudz līdzību ar Jēzus Kristus dzīvi. Tātad viņa mātes brālim tika prognozēts, ka viņš mirs no astotā brāļa dēla. Un šis karalis darīja visu, lai nogalinātu savas māsas bērnu. 크리스투스. Tā bija mistiska mazuļa nodošana audžuvecākiem – ganei Nandai un viņa sievai Jašodai. Šajā dzīves periodā Krišna Tiek attēlots kā ideāls jaunietis, kas spēlējas ar ganu meitenēm un viņa mīļoto Rādhu. Kad viņš nobriedis, viņš atgriezās Mathurā, nogalināja savu tēvoci un atdeva troni savam vectēvam. Pēc tam Krišna sadraudzējās ar princi Ardžunu un deva viņam morālus norādījumus pirms Kurukšētras kaujas. Bet mednieks ar daiļrunīgo vārdu "Vecums"(Jara) viņu ievainoja ar savu bultu.

Krišnas īpašības un vārdi

Dažādas hinduisma nozares un mācības Piešķir šai divībai citus nosaukumus. Iemiesojums Višnu bieži Tiek saukts par Gopalu vai Govindu. Šie vārdi Tieši norāda uz ganāmpulku un ideālo mīļāko. Un Orisas iedzīvotājiem Krišna ir Džagannata. Višnu ir vairāk nekā tūkstotis vārdu, daudzi no tiem ir raksturīgi viņa iemiesojumam. Bet Harē Krišnatiem ir sava dievības vārda explainācija. Ja uzsverat burtu "a", nosaukums Tiek tulkots kā "tumši zils". Un, ja uz "un", tad Krišna nozīmē "piesaistīt". No šīs explainācijas ir atkarīgi arī divības atribūti. Govinda Tiek attēlota kā izskatīgs, tumšādains jaunietis, bieži vien ar flautu. Viņš stāv atvieglinātā stāvoklī ar sakrustotām kājām. Viņš bieži Tiek gleznots savas mīļotās Radhas sabiedrībā. Bet dažreiz Krišna atklāj Višnu dievišķās īpašības - daudzas rokas, galvas vai čakras.

공손함 없음 uz monoteismu

Agrākās liecības par šī hinduistu olimpa varoņa kultu ir datētas ar Piekto gadsimtu pirms mūsu ēras. Taču pamazām Krišnas īpašības sāka atšķirt viņu no citiem dieviem. Mūsu ēras devītajā gadsimtā viņa kults kļuva ārkārtīgi populārs Dienvidindijā. Un trīssimt gadus vēlāk izveidojās un izkristalizējās tādas reliģiskās skolas kā Srinathji(Rajastāna), Vithoba(Maharashtra) 및 Jagannatha(Orissa). Krišna bija apveltīta ar tādām īpašībām kā "mūžīgā jaunība", "mirdzošs", "patiesība". Un visbeidzot, pēdējā izdevumā - Gaudiya Vaishnavism - viņam Tiek Piedēvēts viena Dieva atribūts - tā sauktā Absolūtā Patiesība.

Rietumu Harē Krišnas: kas viņi ir?

Pagājušā gadsimta sešdesmit sestajā gadā sludinātājs Bhaktivēdanta Svami Prabhupāda nodibināja Starptautisko Krišnas apziņas biedrību. Viņš izpildīja sava Mentora Bhaktisiddhanta Sarasvati gribu un pārtulkoja Naudijas vaišnavisma pamatus 안구 발로다... Tajā laikā romiešu kristietība bija krīzē. Jaunās 경향은 aizrāva izslāpušos sakrumu ar savu eksotiku입니다. Starptautiskās Krišnas apziņas biedrības dibinātāji vispirms reģistrējās ASV, pēc tam līdzīgas Organizācijas sāka parādīties Rietumeiropā. Līdz ar tā dēvētā dzelzs priekškara krišanu bijušās Padomju Savienības teritorijā sāka veidoties reliģiskās kopienas. 당신이 원하는 대로 행동하고, 당신의 삶을 탐색하고, 크리슈남에게 다가가세요. Apziņas biedrība ir tikai viens no daudzajiem vaišnuisma reliģiskajiem virzieniem. Viņi sauc Krišnu par augstāko dievību, Absolūtu.

컬트

Tāpat kā visās hinduistu reliģijās, šīs mācības Piekritēji pulcējas ašramos. Šis nav templis šī vārda kristīgajā nozīmē. Ašrams var 그러나 parasts dzīvoklis vai māja. Šī ir vieta, kur sabiedrība pulcējas, lai guru vadībā iesaistītos garīgās praksēs. Pats vārds "ashram" nozīmē "aizsardzība". Tas ir, viņus aprūpē Pievilcīgais Krišna. Fotoattēli, kuros redzami ašrami, liecina, ka ir skulpturāls divības attēls, bieži vien nevis viena, bet gan draugs Radha. Viņa, starp citu, ir saistīta ar sievietes Krišnas iemiesojumu. Dievībai ticīgie Piedāvā prasādu - rituālu ēdienu, kas gatavots no mīlestības pret Dievu un viņa bērniem.

BIJUŠĀ SEKTA ATZĪSTĪBA

Reiz laikrakstā "Rus Derzhavnaya" (Nr. 10 (65) 1999) parādījās interesants raksts, tā sauktā "bijusī krišnaita atzīšanās".

Šajā grēksūdzes rakstā kāds bijušais sektants stāstīja par šķietami nekaitīgas sektas iekšējo dzīvi.

Šeit, manuprāt, ir vērts atgādināt "Krišnas apziņas" kustības tapšanas vēsturi. 1965. gadā septiņdesmitgadīgais Svami Prabs-Hupada ar vienu čemodānu rokās ieradās Ņujorkā ar kravas kuģi bez naudas, bez sakariem. Un 10 gadus vēlāk viņš nomira, viņam jau bija miljoniem sekotāju un desmitiem tempļu gandrīz visās pasaules valstīs (viens, starp citu, Ņujorkas centrā), un viņš bija publicējis miljoniem eksemplāru sav u Vēdu komentāru. 인디자 문법. Rodas jautājums – kā tas varēja notikt?

Kā stāsta bijušais sektants, vecais dibinātājs savas darbības laikā bijis farmācijas ķīmiķis, tāpēc droši vien pratis Piesaistīt cilvēkus bez garlaicīgas sludināšanas. Īsā laikā vecais krišnaits ieguva daudz cienītāju, un viņš pats sāka saukt sevi par "Guru". Tā dzima nesaprotamais mantras dziedājums un Krišnas "slīkums".

Tieši šī "grimšana" ar spēcīgu kanēļa smaržu sektā spēlē lielu lomu, pareizāk sakot, šī barība ir atbildīga par cilvēku skaitu, kas nāk.

"Mazās devās," saka bijušais sektants, viņš ir gandrīz neredzams, un paiet desmit līdz divdesmit dienas, līdz ķermeni sagrābj "Krišnas kanēlis"("sagrimums"), un tad viņš sāka to Piepras īt. Cilvēks, kurš lieto šīs zāles, novājinās un kļūst blāvs, slikti 창 karstumu, viņa imunitāte samazinās gan fiziski (var, Piemēram, saaukstēties no mazākā vēja), gan garīgi (suģestē jamības līmenis daudzkārt palielinās) .

Pēc savas iedarbības tā ir salīdzinoši vāja narkotika, tā neiznīcina 유기체는 tik ātri kā kokaīns vai morfīns입니다. ... Parasti cilvēks, kurš iekrīt sektā, "sagrimuma" un īpašas psihotehniskas ietekmes (mantras, ritmiskas mūzikas un deju, "guru" sprediķu u.c.) ietekmē ātri zaudē sevi kā personību un kļūst absolū ti controllējams. Viņam nekas citsneatliek kā Krišna un vēlme viņu slavēt visur un vienmēr. ... Cilvēkiem Tiek atņemta viņu personība, un tad viņi Tiek vienkārši ieprogrammēti. Turklāt krišnaiti var ieprogrammēt jebkurai darbībai, ieskaitot slepkavību un pat pašnāvību.

물론, "nekaitīgo"에 대한 정보도 있지만, 실제로는 그렇지 않습니다., cilvēki, kas izkļuvuši no Guru nagiem, cenšas brīdināt "iesācēju sektantus" par briesmām.

Tomēr, uz visiem brīdinājumiem un daudziem nepatīkamiem stāstiem, kas saistīti ar šo sektu, saskaņā ar INTERFAX informāciju uz Novoshodnenskoje šosejas ārpus Maskavas apvedceļa, Maskavas ziemeļos , tiks uzcelts krišnaitu temp 리스.

"Pagājušajā nedēļā Vladimirs Resins, būdams mērs, parakstīja pilsētas valdības rīkojumu par 2 hektāru zemes gabala Piešķiršanu Vereskino ciemā tempļa celtniecībai Maskavas Krišnas apzi ņas biedrībai."

Saskaņā ar šo dokumentu Harēkrišnati apņemas 2011. gadā projektēt templi un saņemt atļauju tā celtniecībai.

Šīs atzīšanās atbalstītāji savuorganizāciju bieži sauc par Starptautisko Krišnas apziņas biedrību (ISKCON), savu reliģiju - par Krišnas apziņas kustību (DSK), bet sevi - par vaišnaviem. uzskata에 베팅하세요. "krišnaisms" 및 "krišnaīti" ir pareizi가 종료됩니다. Vārdam "vaišnava"viņu pašu internallacijā ir Šādas nozīmes : "visaugstā kunga veltīts kalps"un "piederīgs višnu"(višnu saskaņā ar krišnaīgs višnu " Krišnam).

Šīs nodaļas gaitā atsaukšos uz grāmatas tekstu, kuru vaišnavi uzskata par vienu no autoritatīvākajiem. To sauc par Bhagavadgītu, kāda tā ir (BKOE). Grāmatā ir iekļauts svēts teksts ar nosaukumu "Bhagavad Gita" un šī teksta komentāri. Bhagavadgītas autors tiek uzskatīts par pašu Dievu, un komentāru autors ir Svami Prabhupāda. Grāmatu krievu valodā izdeva Bhaktivedanta Book Trust izdevniecība 1986. gadā. Vēsturiskā informācija. Pirmā vaišnavu kopiena tika dibināta Ņujorkā 1966. gadā. Pirmas kopienas rašanās vienlaikus ir arī šīs kopienas pārstāvētās reliģijas rašanās laiks.

Dažreiz viņi raksta, ka krišnaismam ir tūkstoš gadu sena vēsture, kas nozīmē, ka krišnaitu mācībās Tiek Pieminēti dievi, kas tika apspriesti Vēdās. Un Vēdu vēsture aizsākās 11. gadsimtā. 기원전 Taču uz Vēdām balstījās dažādas reliģijas: vispirms vēdiskā reliģija, tad brahmanisms, tad 힌두교. Nevienu no šīm reliģijām nevar pielīdzināt krišnaismam. Patiesība, manuprāt, ir tāda, ka 힌두교 bija galvenais krišnaisma ideoloģiskais avots. Tomēr 힌두교는 krišnaisms ir 원리 īst ​​tikai viena Dieva esamību입니다.

Dažās grāmatās un it īpaši Krišnas autoru darbos ir apstiprināts viedoklis, saskaņā ar kuru Krišnaisma vēsture ir jāuzskaita no brīža, kad tika sludināta ideja par viena Dieva vārdā Krišna esam Ibu. reliģiskais domātājs Çaitanja, kurš dzīvoja XV - XVI gs... Nav šaubu, ka Çaitanjas filozofija kļuva arī par krišnaisma ideoloģisko avotu. Taču literatūrā nekas neliecina, ka viņa sludināšana jau 16. gadsimtā būtu novedusi Pie tādas masu kustības rašanās, ko varētu dēvēt par reliģiju.

Jaunās reliģijas dibinātājs, manuprāt, bija 힌두교인 vārdā Abhay Charan De. Pēc tam viņa sekotāji deva viņam otru vārdu: Swami Prabhupada (tulkojumā no sanskrita - "Tas, kurš ir Kunga atbalsts"). Svami Prabhupāda dzimis 1896. gadā, miris 1977. gadā. Kad viņš Ņujorkā nodibināja pirmo Harē Krišnas kopienu, viņam bija 70 gadu. Vaišnavi visā pasaulē godina Svami Prabhupādu kā lielisku skolotāju. Visos Harē Krišnas tempļos ir Svami Prabhupādas attēls: vai nu skulpturāls, vai gleznots, vai abi kopā.

"vaišnavisms"라는 용어는 cēlies no vārda "vaišnavas"(skt. "Pieder Višnu")입니다. Šajā nodaļā mēs runāsim par bengāļu vaišnavismu, tas ir, par to vaišnavisma virzienu, kura sekotāji atzīst Krišnu par augstāko Dieva hipostāzi, bet Višnu Piešķir sekundāru lomu un uzskata par vienu no Kri šnas iemiesojumiem. Tāpēc bengāļu vaišnavus sauc arī par Harē Krišnaviem.

Bengāļu vaišnavisma dibinātājs bija lielākais Indijas reliģiskais sludinātājs un 개혁가 Šri Çaitanja (1486-1533).

Organizacija. Vaišnavu kopienas ir vairāk nekā 200 valstīs visā pasaulē. Visas pasaulē Pastāvošās vaišnavu kopienas ir apvienotas vienāorganizācijā, kuru, kā jau teicām iepriekš, sauc par Starptautisko Krišnas apziņas biedrību (ISKCON). Nosaukuma nozīme Ir tāda, ka visiem šīs starptautiskās sabiedrības locafļiem Ir Jācenšas Pastāvīgi atrasties krišnas apsiņā, TAS IR, ISASISTIS DARBQEAS, KUURASS, KUURASS Krišna no viņiem prasa.

ISKCON vada Padome (VP), kurā ir 45 cilvēki, dažādu valstu pārstāvji. Visi 45 cilvēki sanāk kopā reizi gadā martā. Un pārējā laikā PC dalībnieki sazinās savā starpā pa e-pastu. RS rezidencē atrodas tikai RS Izpildkomitejas locekļi. Un rezidence atrodas Indijā, Rietumbengālē, Mayapur pilsētā(tā atrodas vienā no Gangas upes salām).

크리슈나스 티바(Krišnas tiība). 구조. Tālāk iepazīsimies ar krišnaisma mācību. Šīs reliģijas doktrīnā var izdalīt sešus galvenos noteikumus. Tās ir reliģiskās mācības: 1 / par pārdabiskām būtnēm, 2 / par dvēseli, 3 / par pēcnāves dzīvi, 4 / par 스베타 문법(svētās grāmatas), 5 / par lūgšanām, 6 / par pārtikas aizliegumiem.

Mācība par pārdabiskām būtnēm. (1.Dievs). Saskaņā ar krišnaismu pasaulē ir četras pārdabisku būtņu grupas: Dievs, personificēta šakti, padievi un dēmoni.

크리슈나교는 유일신교이다. Tiek atzīts, ka pasaulē ir tikai viens Dievs. Viņam ir daudz vārdu. Galvenais vārds ir Krisna. Harē krišnatiķi paši tulko vārdu "Krišna" kā "visu Pievilcīgs". Bet zinātniskajā literatūrā ir vēl viens tulkojums: “Melns”, “Tumšs”, “Tumši zils”. Krišna ir mūžīga, un to nevar radit. Viņam ir trīs veidu šakti (enerģija): iekšējā, ārējā un robežlīnijas. Krisna ir visu cēloņu cēlonis. Viņš, dzīvodams Višnu iemiesojumā, radija padievu Brahmu. Brahma pēc Krišnas-Višnu pavēles radīja pārējos padievus un pārējo pasauli kopumā. Saskaņā ar krišnaisma mācību Brahma ir sekundārs raditājs, tas ir radits raditājs. Pēc noteikta laika pēc Krišnas pavēles pasauli iznīcina padievs Šiva. Materiālā pasaule pazūd. Krišna-Višnu krīt mistiskā sapnī. Un visi padievi un vispār Visas dzīvās būtnes šī sapņa laikā noslēpumaini atpūšas Krišnas-Višnu ķermenī. Mistiskā sapņa beigās pasaule Tiek radita no jauna: vispirms Krišna-Višnu rada Brahmu, tad Brahma rada visu pārējo. Dzīvās būtnes iegūst savus materiālos ķermeņus.

“Pasaules Pastāvēšana ir cikliska, radišana un iznīcināšana notiek milzīgos, bet vienādos laika intervālos. Periodos starp izpaušanās fāzēm (ti, starp pasaules Pastāvēšanas periodiem, - 저자) ir tikai pradhana (mistisks matērijas stāvoklis neizpaustās enerģijas veidā Krišna-Višnu iekšienē, - 저자), un dzīvās b ūtnes atpūšas sapnī Višnu ķermenī.

Krišna nāca uz zemes ar savu galveno vārdu. Viņš dzimis no sievietes vārdā Devaki 30. gadsimtā. 기원전 Šajā zemes dzīvē Krišnapiedzima kā princis, bija gans, pēc tam bija karavīra Ardžunas kaujas ratu vadītājs.

“...Krišna parādījās uz zemes Dēvaki dēla izskatā. ... Tajā pašā laikā viņš palika mūžīgā, sākotnējā Augstākā Dievišķā 페르소나.

Mācība par pārdabiskām būtnēm. (2. Šakti personificēts). Krišnas iekšējo enerģiju (antaranga-šakti) var personificēt sievišķās dzimtes dievišķajā būtībā. Galvenā personifikācija ir Rādha, mūžīgā Krišnas dzīvesbiedre. Radhas skulpturālie attēli ir atrodami visos Harē Krišnas tempļos. Ir daudz Šakti personifikāciju. Visas Krišnas sievas viņa iemiesojumos (Rukmini, Sita utt.) ir Šakti personifikācija. Saistībā ar Rādhu šīs sekundārās šakti nevar saukt par iemiesojumiem, jo ​​​​​​termins “avatara” attiecas tikai uz Krišnu. Krišnas sievas viņa iemiesojumos nav Rādhas iemiesojumi, bet gan viņas izpausmes, izpausmes.

“Šakti tajā pašā laikā ir Krišnas spēja, paliekot nemainīgai, pārveidot sevi dažādās eksistences formās un pašā eksistencē. Atšķirībā no iemiesojumiem, kuri ar visu dažādību nav nekas vairāk kā pats Krišna, it kā tērpjoties dažādos veidos, Šakti ir citas kārtas būtnes, kuru pamats ir Krišnā, nes araujami saistīti ar Viņu, bet atšķ iras no viņa un ir salīdzinošineatkarīgi. ... Pēc Analoģijas no tā ir atkarīga saules un tās staru attiecība, kas izplūst no saules, bet tajā pašā laikā ir kaut kas atšķirīgs no saules. Šakti personifikācija ir Radha, mūžīgā Krišnas dzīvesbiedre.

Mācība par pārdabiskām būtnēm. (3. 파디에비). Trešā pārdabisko būtņu grupa ir padievi. Tas ir unikāls pārdabisku būtņu veids, kāds nav sastopams nevienā citā pasaules reliģijā. Pēc vaišnavu domām, daudzi padievi hinduistu reliģiskajā literatūrā kļūdaini Tiek saukti par dieviem. Padievi ir dzīvās būtnes, kas ir gan Krišnas, gan viņa ķermeņa daļu kalpi. To kopā ir 33 miljoni. Slavenākie ir Brahma(Visuma raditājs un debesu pavēlnieks Brahmalokā), Šiva(Visuma iznīcinātājs), Varuna(ūdens padievs), Kama(mīlestības padievis), Indra(pērkona un zibens padievis un debesu kungs uz Indras Lokas), Jama(nāves padievs) ut 티 .

"Padievi būtībā ir dažādas Visaugstā Kunga universālā ķermeņa daļas, un tāpēc viņiem navneatkarības."

Mācība par pārdabiskām būtnēm. (4. 데모니). Dēmoni ir pārdabiskas būtnes, kas pretojas Krišnam un padieviem un dara ļaunu. Krišnas ticības apliecība, tāpat kā hinduistu ticība, starp dēmoniem izšķir šādas grupas: asuras, rakšasas un pičašas. Dēmoni var Pieņemt visvairāk. 다자다 베이다: gan skaistu karotāju izskats, gan briesmoņu izskats. Dēmonu ķermeņi ir mirstīgi, bet viņu dvēseles ir nemirstīgas. Pēc ķermeņu nāves dēmonu dvēseles pāriet jaunos ķermeņos.

Vārdam “dēmons” ir arī otra nozīme: tas attiecas arī uz cilvēkiem, kuri uzvedas amorāli.

“Dēmons ir (1) cilvēks, kurš neievēro šastras norādījumus un kura vienīgais dzīves mērķis ir vairot materiālo baudu. Jo vairāk viņš Pieķeras matērijai, jo vairāk viņā izpaužas dēmoniskā daba un jo vairāk viņš noraida Dieva Kunga esamību.

(2) 페르소나, kastieši pretojas reliģijas un Dieva principiem.

(3) briesmonis, kas līdzīgs Tiem, kas Pastāvēja uz Zemes, kad uz tās parādījās Krišna.

Mācība par lūgšanām. Katram vaišnavam ir pienākums 1728 reizes dienā teikt galveno lūgšanu, ko sauc par "mahamantru"("maha" - "lieliska", "mantra" - "lūgšana"). Tas izklausās šādi:

Zaķis! 크리스나! Zaķis! 크리스나!

크리스나! 크리스나! Zaķis! Zaķis!

Zaķis! 라미스! Zaķis! 라미스!

라미스! 라미스! Zaķis! Zaķis!

Šīs lūgšanas saturs grāmatā ir izskaidrots šādi: "Tam Kungam ir daudz vārdu: Krišna, Jehova, Rāma, Allahs, Buda utt." (816. lpp.). “Vārds Krišna nozīmē “visu Pievilcīgs”, vārds Rāma nozīmē “visam patīkams”, un zaķis ir aicinājums uz garīgās kalpošanas enerģiju Kungam. Tādējādi mahamantra nozīmē "Ak, vispievilcīgais, ak, vispatīkamais Kungs, ak, Kunga enerģija, lūdzu, ļaujiet man kalpot Tev ar nodošanos."

Ticīgajiem ir rožukronis ar 108 gradudiem (krellēm). Vienu reizi izrunājuši mahamantru, viņi pārvieto (šķiro) vienu rožukrona sēkliņu. Izejot cauri visiem 108 gradudiem, viņi veic vienu apli. Viņi šos graudus šķiro 16 reizes (vai saka: izveido 16 apļus) un iegūst skaitli 1728.

Mahamantra ir vaišnavu galvenā lūgšana, taču viņiem ir arī citas, kas Tiek skaitītas noteiktās situācijās. Īpaši jālūdzas, gatavojot ēdienu, ja Rodas kādas vēlmes.

Mācība par pārtikas aizliegumiem. Saskaņā ar ticības apliecību visiem vaišnaviem jābūt veģetāriešiem. Viņiem aizliegts ēst gaļu, zivis un olas, dzert aizraujošus dzērienus, kas ietver ne tikai degvīnu, vīnu un alu, bet arī kafiju un tēju. Var arī neēst šokolādi, ķiplokus, sīpolus. Jūs nevarat ēst ēdienu, kas pagatavots bez lūgšanas Krišnam. Šis noteikums sagādā zināmas grūtības Krišnas ticīgajiem, jo ​​​viņi nevar ēst ēdienu ēdnīcās un viesos, kā arī gatavos ēdienus, kas nopērkami veikalos. Veikalā var nopirkt miltus un cept maizi ar lūgšanu. Beikalā pirkto maizi nevar ēst, jo tā tiek cepta bez lūgšanas.

Krišnaisma morāles kodekss. Lielākā daļa Krišnaisma morāles kodeksa noteikumu ir līdzīgi tiem, kas atrodami daudzās reliģijās. Šis ir aicinājums uz labdarību, Tie ir aizliegumi slepkavot, zagt, melot, izšķērdēties, smēķēt, lietot narkotikas... Bet ir divi konkrēti punkti, kas raksturīgi tikai krišnaismam. Pirmkārt: saskaņā ar krišnaisma morāles kodeksu vīrs un sieva var stāties intīmās attiecībās tikai bērnu ieņemšanai, t.i. vairumā gadījumu 3-4는 dzīves laikā를 reizes합니다. Šī noteikuma pārkāpšana Tiek uzskatīta par izvirtību. 다른: Piedalīšanās azartspēlēs (kas ir aizliegta) Tiek uzskatīta ne tikai par azartspēlēm vai derībām, bet arī laicīgo filmu, izrāžu, koncertu, kā arī sporta sacensību apmeklē šanu. Kā vaišnavu nopelns jāatzīmē viņu lielais praktiskais labdarības darbs. Priekšraksts nespēlēt azartspēlēs nozīmē ne tikai nepiedalīšanos azartspēlēs vai derību veikšanu, bet arī tukšu izklaidi, Piemēram, kino, sporta zāļu apmeklēšanu utt. Un visbeidzot... nelegālais dzimumakta rīkojums aizliedz seksuālās attiecības ne tikai ārpus laulības, bet pat laulībā, ja vien mērķis nav bērnu radišana. Šajā gadījumā seksuālās attiecības ir atļautas tikai reizi mēnesī ieņemšanai labvēlīgā periodā.

바라스 크리슈나이스마 힌두교 콘플릭트

힌두교

Pēc vēsturnieku domām, 힌두교 Indijā parādījās ap 1500. gadu pirms mūsu ēras. Lai gan tās literārais mantojums ir meklējams tikai 1000. gadā pirms mūsu ēras, liecības par šīs parādības agrāku Pastāvēšanu atrodamas arheoloģiskajos avotos, salīdzinošās filoloģijas un salīdzinošās reliģijas pētīju 모스.

***

Spilgti un tērpti krišnaisti: patiesībā viņiem nav nekāda sakara ar tradicionālo hinduismu: "Mēģinot iekļaut Krišnas apziņas kustību atbilstošā vēsturiskā un kultūras kontekstā, daudzi cilv Bet tas ir malds... maldīgs priekšstats , ka Krišnas apziņas kustība pārstāv hinduistu reliģiju .. Dažkārt indieši gan pašā Indijā, gan ārpus tās domā, ka mēs sludinām hinduistu reliģiju, bet tas tā nav... Krišnas apziņas kustībai nav nekāda sakara ar vai nu hinduisms, vai jebk ura cita reliģiska sistēma... Cilvēkiem vajadzētu sapra 세인트, 카 Krišnas apziņas kustība nesludina tā saukto hinduistu reliģiju "(Šri Šrimads AC Bhakgivedanta Swami Prabhupada. Krišnas apziņa: Hindu kults vai dievišķā jakultura? // Zinātne par sevi -Apzināšanās. 199 1. 135., 141. lpp.).

***

Grūti nosaukt "힌두교" par ticību un turklāt par reliģiju – šī vārda īstajā nozīmē. Drīzāk tā ir Civilizācija, kuras izcelsme ir Dienvidaustrumāzijā. "문명" Lielākā daļa Indijas iedzīvotāju (apmēram 83%) ievēro hinduismu, pateicoties kuram tas ir viena no pasaules reliģijām.

Vārda "힌두교" lietojums indoloģiskajā literatūrā kopumā un jo īpaši šajā darbā prasa zināmu skaidrojumu. Hinduisti šo vārdu nelieto, savu reliģiju dēvējot par "hindu-dharmu"("hinduistu likums") vai "hindu-sama"("hinduistu ticība"). Višnuīti un Harē Krišnati sevi dēvē par "vaišnaviem", kas nozīmē - "Višnu kalps". Vārds "힌두교" budisma un džainu tradicijām. Taču ilgi pirms islāma rašanās šis vārds kā ģeogrāfisks nosaukums ir atrodams Bībelē: 2 Ezd. 3:2; 적절한. 1:1; 3:13ㄴ; 8:9; 8:12ㄴ. Ebreju Bībeles tekstos tas tika lasīts kā "Hoddu"; aramiešu valodā "hindya". Pēc tam eiropieši šo neskaidro terminu Pieņēma kā "힌두교"(힌두교). Viņiem tas sāka nozīmēt visu parādību kopumu Indijas reliģiskajā, kultūras, sociālajā un ikdienas dzīvē, kas acīmredzami atšķiras no kristiešu un musulmaņu reliģiskās pārliec ības un kultūras tradicijām. Tāpat līdzās vārdam "hindja" Bībelē ir vēl viens Hindustānas apzīmējums, tas ir vārds "Ofīrs" (1. Ķēniņu 9:28; 1. Ķēniņu 10:11; 1. Ķēniņu 22:4 8; 2. 연대기 8:18; 라이쿠하 9:10; Tov. 13:17). Iespējams, tas cēlies no Ofira, Joktāna dēla, no Šema ģimenes, vārda(1. 모즈 10:29; 1. 라이쿠 1:23). Taču sakritība ar Joktāna dēla vārdu te var būt tikai ārēja. Saskaņā ar Bībeles tradiciju indiāņi cēlušies no Madai (Skt.-Manu), Jafeta dēla, Noasa dēla (1.Moz.10:2).

Šī termina sarežģītība ir saistīta ar to, ka viena nofundamentālajām atšķirībām starp hinduismu kā reliģiozitātes veidu un Ābrahāmisko (bībelisko) tradiciju ir dažādu cilvēka eksistence s izpausmju konglomeratīvā sinhronizā cijā, kas izslēdz pašu iespēju zīmēt robeža starp pašas dzīves reliģiskajām un laicīgajām parādībām. Hinduismā nebija Eiropas polaritātes starp reliģiskiem un laicīgiem principiem.

***

Lasi arī par tēmu:

• Krišnas apziņas biedrība (Hare Krišnas)
• 11 크리슈나스 "apustuļu" liktenis- 타티아나 체호바
• "Krišnas apziņas biedrības" dibinātāja Abhay Charan De grāmata "Bhagavad-gīta tāda, kāda tā ir" - visi, kas nav Krišna - dēmoni, kritušie grēcinieki, muļķi un nezinātāji- 막심스 스테파옌코
• "Ājurvēdas" Krišnas ārsts Oļegs Torsunovs ir šarlatāns... Harē Krišna sieviete liecina: kā es izturējos un strādāju ar Torsunovu, un ko es redzēju tajā pašā laikā - Stavros centrs
• Kā putns izauga līdz Visas pasaules dievam (par Harē Krišnas dievu)- Par dienas tēmu - Maksims Stepaņenko
• Vēl viens "lielisks cilvēks", kas audzināts "Bhagavad-gītā"- 막심스 스테파옌코
• Vai Harē Krišnas kristiešiem sludina Dievu?- 디아콘스 안드레이스 벨루스
• Pērtiķis uz stara - slepkavība, trakums un zaķu krišnati- Džons Habners, Lindsija Grusone
• 크리스투스 운 크리스나. Gaisma un tumsa- Aleksandrs Novopašins, arhipriesteris
• Krišnaisms kā viltus un nāves pielūgšanas tradicija- 비탈리스 피타노프스
• "Lielā skolotāja" Prabhupādas mazie meli(par jautājumu par dzīvnieku gaļas ēšanas Pieļaujamību) - Diakons Andrejs Belouss
• Harē Krišnas pasaules kārtība- 알렉산드르 드보르킨스 교수
• Kristus un Krišna, vai viņi ir viens un tas pats?- 파벨스 스톨랴로프스
• Jēzus Kristus Krišnas ticībā- 프리스테리스 파벨스 페옥티스토프스
• Atbrīvošanās no dievišķības- Ēriks Pēments

***

Kopš 18. gadsimta jēdziens "힌두교" ir aktīvi lietots Eiropas zinātnieku rakstos, lai apzīmētu tempļa un ikdienas reliģiskās prakses, ētiskās un juridiskās normas, kā arī aprakstītu da žādu hinduistu kopienu pārst āvju sociālo struktūru un garīgo kultūru. . Šis termina lietojums ir kļuvis par tradicionālu Eiropas literatūrā. Tādējādi šī jēdziena etimoloģija un lietošanas prakse liecina, ka Hinduisms navneatņemama reliģiska sistēma un to nevar klasificēt pēc konfesionālajām vai doktrinālajām pazīmēm. Mūsdienu vietējā un pasaules indoloģiskajā literatūrā hinduisma ģenēzes un evolūcijas jautājumi joprojām ir lielā mērāneatrisināti.

Tik Piezemēts, ģeogrāfisks jēdziena "Hinduisms" vēriens ir skaidrojams arī ar to, ka sākotnēji mūsdienu Indijas teritorijā dzīvoja dažādas rases, tautības un etniskās grupas. Galveno masu veidoja indoeiropiešu āriešu (āriešu) nomadu ciltis - sanskrita un senās vēdiskās reliģijas nesēji. Taču to arābu tautu īpatsvars, kuras Hindustānā bija apmetušās vēl agrāk, izrādījās diezgan augsts. Sanskrita tradicijā tos sauc par "vratya", tas ir, "netaisnīgiem". Arābi bija agamu kultu nesēji, kas bija plaši izplatīti vietējā etniskajā vidē.

Senajā tekstā Srimad Bhagavatam Indijas Civilizācijas vēsture ir aprakstīta atšķirīgi. Sākotnēji visā pasaulē Pastāvēja viena valsts, ko sauca par "bharata-varsa", kuras visi iedzīvotāji bija dievbijīgi. Tajos laikos bharata-varsu pārvaldīja svēts karalis - "radžarsi", kuram bija jāuzrauga, vai pilsoņi ievēro Vēdu reliģiskos principus. Tomēr vēlāk ķēniņa dēli atteicās mantot troni. Par viņu nepaklausību ķēniņš sūtīja viņus Trimdā. Pēc tam šī karaļa dēli izveidoja paši savas valstis, taču zaudēja savu reliģiozitāti. Tā radās dievbijīgie "meļi".

Divas galvenās Indijas tautas ir kā divi mati, balti un melni, kas, saskaņā ar mītu, noplēsa Višnu no sevis un ievietoja tos Rohini un Dēvaki klēpī, kuri attiecīgi dzemdēja balto zēnu Balarāmu un melno Krišnu . .

Gan seno, gan mūsdienu hinduismu visā tā strāvu un kultu daudzveidībā raksturo daudzi mitoloģiski un doktrināli principi. Precīzi nevar definēt ne tikai agamiskais un vēdiskais kults un rituāli-ceremoniālās prakses, bet arī katru Godājamo vietu, katru templi ieskauj vietējā mitoloģija, kas ir oriģinālu ētisku un nosacīti dogmatis ku uzskatu avots를 정의합니다.

Nav nejaušība, ka hinduistu prātos iesakņojās priekšstati par divām galvenajām hinduisma iezīmēm, kuras veido dažādas reliģiskās un filozofiskās skolas - sadhanu un dharmu. Vārds "sadhana" Vēdu laikmetā (XV - I gs. p.m.ē.) nozīmēja "tiešu virzību uz mērķi, labu vadību, sekošanu uz priekšu", bet brahmanisma periodā un vēlāk (no IV gs. p.m.ē.) - "pro duktīvs. ceļš, meistarība, pakļaušanās, Piepildījums.” Parasto hinduistu kopienas locekļu apziņā šis vārds it kā aptver visu reliģijas "teorētisko" pusi, visu, ko dara hinduisma skolotāji – 전문가, sludinātāji, 성직자 eri(브람 ani). Sadhana ir Brahmana teorētiķu, "svēto rakstu" zinātnieku īpašums. No otras puses, dharma ir noteikumu kopums, kas ir obligāts ikvienam hinduistam un nosaka uzskatus un uzvedību. Plašajiem hinduistu slāņiem ir vājš priekšstats par sadhanu: daudzi no viņiemneaz īst Dieva pielūgš anu un brāhmaņu beznosacījuma autoritāti, neapmeklē tempļus un svētceļojumu viņi izpilda dharmas priekšrakstus par svarīgākajiem rituāliem, reliģiskajiem un ētiskajiem pienākumiem un ikdienas dzīvi, kas ietverti episkajās poēmās "Ramayana" un "Mahabharata". nesistemātisko raksturu, vienotas un attīstītas teoloģijas un hierarhiskas reliģiskās Organizācijas neesamību, tad šo priekšrakstu nozīmi nevar vien pārvērtēt .

힌두교 var šķist "vesels" tikai tāpēc, ka, tāpat kā citas pagānu reliģijas, tas paaugstina gan labo, gan ļauno par "dieviem". Dievu pielūdzēji izturas vienādi gan pret labo, gan pret ļauno, katru konkrēto atzīstot par vienota veseluma dabisku izpausmi. Tāpēc indietis var apmeklēt tantriskās salidojumus, nāves dievietes Kali templi(ar tā asiņainajiem rituāliem), Rāmas un Krišnas "sankirtāna" bhaktu muzikālos noslēpumus. Apspriežot Višnu transcendenci, 힌두교인 var turpināt atzīt fallisko kultu, kas saistīts ar lingama, Šivas dzimumorgānu, pielūgšanu, paklanoties viņa akmens imitācijas priekšā. otras puses 없음, hinduismā ilgu laiku - "Rigvēdas" laikiem 없음 - pielūgsmes objekti ir sadalīti "pozitīvos" un "negatīvos" - "suros"(personificējot gaismu, dievišķos spēkus). ) un "asuras"(tumši, dēmoniski spēki). Zīmīgi, ka dažkārt gan "dievu", gan dēmonu pielūgšanas kulta-rituālajai pusei var būt daudz līdzīgu iezīmju. Tas rada papildu sarežģītību hinduistu reliģiozitātes formu ētiskajā klasifikācijā.

Katram no 3 333 333 hinduisma dieviem un dievietēm, padieviem un cilšu gariem ir sava ētiskā nozīme. Hinduisti uzskata, ka ļaunuma는 vaišnavu vēdantas viedokļa nav Kungs를 선호하지 않습니다., 개인의 선택에 따라, kas apveltīta ar Dievu ar izvēles brīvību. Pašos mitoloģisko labirintu sarežģījumos hinduisti meklē ētikas vadlīnijas, un ikviens šajā "likumu" un uzskatu kaleidoskopā var atrast to, kas visvairāk atbildīs viņa priekšstatam par grēku un morā li, patiesību un meliem. Līdzīgu jēdzienu atradisim vienā no lielākajiem neohindu Vēdāntas explainētājiem S. Radhakrišnan: "Tas, kurš pakārtoja savu prātu (Dievišķajam), noraida gan labo, gan ļauno. Tāpēc Tiecieties pēc jogas; joga ir māksla darbība " (2.50. panta tulkojums). "Viņš sasniedz līmeni, kas ir augstāks par ētikas līmeni ar viņam raksturīgo atšķirību starp labo un ļauno" (komentārs par Bhagavad-gītu).

Bet kā izdarīt pareizo izvēli, ja šķiet, ka Askētisms un nevaldāma juteklība, ziedošanās un viltība, labais un ļaunais var sadzīvot vienā un tajā pašā divībā. Un šeit pati indiešu mitoloģija it kā dažādos mītos meklē tās morālās un amorālās stāstījuma līnijas, kas saplūst vienotā veselumā.

Senākie kulti ar savu mitoloģisko loku ir saistīti ar indoirāņu dieviem Djausu, Varunu, Ušasu un Mitru. Radhakrišnans saista Djas kulta izcelsmi ne tikai ar indoirāņu, bet arī ar ar indoeiropiešu tradiciju. Viņš saskata viņā Zeva-Jupitera (kā debesu tēva) kulta atbalsis. analizējot vārda "dēva"nozīmi, viņš raksta : "dievs ir dēva, jo vi. dod dod visu pasauli. zinošs cilvēks, kas savas zināšanas nodod tuvākajam, ir dēva. Dievs p ārstāj 하지만 페르소나, viņš ir "mērķtiecība", kas nozīmē, ka visu var saukt par " Dievu". Katrs pats nosaka, kāds ir viņa "izdevīgums", viņš pats izlemj, kas ir labs un ļauns. Galu galā tas kļūst kā "dievs". Mēs zinām, kas par to runāja ar Ievu paradīzē. Kura balss čukst ēja: “Tajā dienā, kad tu tos pagaršosi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, kas zinās labo un ļauno” (1. Mozus 3 , 5).Hinduismā nav vietas Radītājam Tieši kā Radītājam. Bet dažādi "dievi" dominē visos gadījumos, un (막 5:9).

Rituālo un ikdienas paražu pārsvars pār morāles un reliģijas principu neļauj izveidot vienotu likumdošanas orgānu, jo formmu daudzveidība nosaka pašu "reliģisko" tradiciju daudzveidību. Tāpēc hinduismā lielā mērā valda maģijas anarhija un Pristereriski-brahmaniskās Elites patvaļa, kur katrs biļešu vācējs, kas sargā godājamu vietu, uzskata sevi ja ne par padievu, tad vismaz par diženu guru. 예를 들어, var izskaidrot tik daudzus ļoti dažādus unneatkarīgus skolotājus un Mentorus, "padievus", kuri ik pa laikam pasludina sevi par "augstākā dieva" iemiesojumu vai, nedaudz Pieticīgāk, "viņa dievi šķo žēlastbu". Ne velti Indijā ir teiciens: "Katram ciemam ir sava Narajana(Augstākais Dievs)." Filozofiskais, ideoloģiskais un ētiskais plurāisms, kas valda hinduisma pasaulē, vienmēr būs augsne reliģiskajam plurāismam un polikonfesionālisma un sektantisma avots. Kā uzskata viens no Maskavas krišnaisma līderiem Krievijā Sanaka Kumara das, Tieši šāda savstarpēji pretrunīga viedokļu mozaīka hinduismā ir "skaidra brīvas domas pazīme". 응, 슈라모스.

Par senāko, tā teikt, hinduisma vēstures sākuma periodu ir zināms ļoti maz, tāpēc hronoloģiskie dati, kas attiecas uz šo periodu, jāizturas ļoti piesardzīgi. Tomēr daži pētniekipiedēvē pirmajiem hinduistu reliģiskajiem veidojumiem dziļu senatni, attiecinot to rašanās laiku uz pirmsbudisma un pirmsdžainas periodu.

Hinduismu kā rituālu un kulta institūciju nav iespējams pētīt katras pagānu "svētvietas" vietējo ideju un tradiciju daudzveidības dēļ atsevišķi. Tas izskaidro Pieaugošo interesi par senajiem hinduistu Vēdu rakstiem un Mahābhāratas un Rāmajanas episkajiem tekstiem.

바가바티즘

Viens no šī darba mērķiem ir analyzerizēt tekstus, kas ir visizplatītākie Starptautiskās Krišnas apziņas biedrības (turpmāk tekstā īsumā ISKCON, USC) atbalstītāju vidū, un tāpēc š ajā darbā lielākā uzmanība tiks piev rsta Tekstiem. "Bhagavadgīta, kāda tā ir" un "Šrimad - Bhāgavatam".

"Bhagavad-Gita"(Dieva dziesma) ir iekļauta "Mahabharata"(senindiešu poētiskā eposa) 6. grāmatā - Krišnaisma filozofiskajā grāmatā. Krišna, kurš šeit spēlē galveno lomu, skaidro višnuisma-krišnaisma būtību vienam no Pandavu karaliskās ģimenes locekļiem - Ardžunam, kurš pirms kaujas sākuma atsakās nogalināt sava klana loc ekļus. 아니 kristiešu viedokļa Ardžunas pacifisms ir pelnījis cieņu. Galu galā viņš nevar cīnīties pret: "saviem tēviem, vectēviem, skolotājiem, onkuļiem no mātes puses, brāļiem, dēliem, mazbērniem, draugiem, kā arī sievastēviem un labvēļiem" ("B.-G.", 1. , 26). Viņš "redzēja" radiniekus un draugus "abās armijās", un tāpēc nevēlas iet cīnīties. Atsaucoties uz elastīgām reliģiskām un filozofiskām doktrīnām, kas radās tā laikmeta vēsturiskās realitātes sarežģītajos apstākļos kā pierādījumu Ardžunas netaisnībai, Krišna beidzDialogu, pārliecinot sarunu biedru c īnīties "dharmas" - taisnīguma un autokrātijas - iedibināšanas vārdā. . Savā ziņā Bhagavadgītas filozofija ir "pilsoņu kara" atvainošanās. Dzejolī Krišna attēlots kā princis, kaujas braucējs, karotājs un diplomāts, Pandavu sabiedrotais, vedot viņus uz uzvaru pār citu karaliskās ģimenes atzaru - Kauraviem. "Dievišķais" kučieris Pastāstīja Ardžunam Upanišadu idejas - pēdējo Vēdu mācību kopumu, kas veidojās 7.-6. 갓심타. 기원전 이자형. ...

Starp senajām Gitas velvēm, kas saglabājušās līdz mūsdienām, izceļas "Kašmiras manuskripts". Rietumu sanskrita zinātnieki uzskata, ka "Kašmiras" kolekcija ir vispilnīgākā saglabājusies Bhagavadgītas agrīnā kopija.

Taču ne tikai "Kašmiras manuskripts", bet arī citi vēlākie saraksti, Gitas 단편i, nesaglabāja visu "sloku" - šī senā Pieminekļa tekstu - apjomu.

No otras puses, līdz mūsdienām nonākušie Bhagavadgītas teksti ir nekas cits kā talantīgs, poētisks Upanišadu un atsevišķu budistu uzskatu un uzskatu atstāstījums.

Saglabājušajā Gitas tekstā ir 700 slokas. Vaisampayama (teksts, kas seko Mahabhāratā pēc Bhagavad-gītas) sauc 745 slokas no senās Bhagavad-gītas, no kurām 620 slokas Tiek izrunātas Krišnas vārdā, 57 no Ardžunas, 67 no Sanjani un 1 no Dr itaraštras un 4 6 "크리슈나" 없음, 25 " Arjuna", 27 "Sanjani" nav sasnieguši mūs. Slavenais zinātnieks Šrāders uzskatīja, ka šis apstāklis ​​​​Liecina par cita, nesaglabāta Gitas teksta klātbūtni. Cits sanskrita zinātnieks Vinternics noraidīja 170 slokas, jo tām nav "poētiskas nozīmes".

Runājot par Gita slokas sastādīšanu, šķiet pareizi pateikt dažus vārdus par Bhagavad Gitas iekšējām pretrunām, kas liecina, ka tās teksts veidojies dažādās reliģiskās sektās, sk olās un tradicijās.

Tā, Piemēram, Gārbe vērš uzmanību uz slokām, kur Višnu-Krišna un Brahma nav identificēti – ("B.G." 8, 3; 14, 26-27; 18, 50, 53). Šrāders šos tekstus attiecināja uz bhagavat sektas aktivitātēm. No otras puses, acīmredzot ne bez Višnu sektas ietekmes, Gitas tekstā daudz vēlāk parādās slokas, kurās Brahma Tiek identificēts ar Višnu - Krišnu ("B.-G." 7, 19; 11, 40). 비자 11. nodaļa ar Vinternises aprakstu par Krišnu tika izmesta kā Višnuītu slimās iztēles auglis. Var Pieņemt, ka, ja šis "izdevums" Pastāvētu līdz čaitanjas pielūdzēju laikiem, tad rastos slokas, kurās Brahma tiktu identificēts gan ar čaitanju, gan OSK Prabhupādas dibinātāju.

Senie Gitas sastādītāji īpaši bieži pārfrāzē Kathaka Upanišadu. Upanišadu sākotnējā ideja ir atrodama Krišnas un ArdžunasDialogā. Slavenais 힌두교 개혁가 R. Rojs Piedāvā šādu līdzīgu sloku tabulu:

카타카 우파니샤다	기타
2, 19	2, 19
2, 20	2, 18
2, 29	2, 7
3, 42-43	3,10-11; 6, 7-8
8, 11	2, 15
15, 1	6, 1
11, 48, 53	2, 8-9; 2, 23-24

스베타스바타라 우파니샤다	기타
5, 13	3, 18
13, 14-15	3, 10-17.

Mēģināsim aplūkot no Piedāvātās Roja tabulas vairākus Piemērus, kā Gitas sastādītāji izmantojuši Upanišadu tekstus.

카타카 우파니샤다."Ja nogalinātais domā, ka nogalina; ja nogalinātais domā, ka ir nogalināts, tad abineatzīst (patiesību) - viņš nenogalina, mēs nenogalinām" (2, 19);

기타.“Ikviens, kurš domā, ka Viņš (iemiesotais) nogalina, vai kurš tic, ka Viņu var nogalināt, abi nezina: Viņš nenogalina un nevar tikt nogalināts”(2, 19).

카타카 우파니샤다."Apgaismotais nepiedzimst, nemirst, ne no kurienes nav cēlies, par kādu nav kļuvis; nedzimis, Pastāvīgs, mūžīgs, sākotnējais, viņu nevar (var) nogalināt, (kad) ķermenis ir nogalināts" (2, 18);

기타."Viņš nekad nepiedzimst un nemirst; bez augšāmcelšanās Viņš vairs nekad neceļas; nedzimis, Pastāvīgs, bezgalīgs. Viņš, Senais, netiek nogalināts, kad Tiek nogalināts ķermenis"(2, 20).

카타카 우파니샤다."Tas, kurš pamāca(par), ir pārsteiguma vērts, kuru pat dzirdot daudzi nespēj aptvert; kuru pat dzirdot daudzi neredz; Prasmīgs to saprast, pārsteiguma vērts, ko apmāca prasmīgi un atpazīt(viņu)"(2, 7);

기타."Viens skatās uz Viņu kā uz brīnumu, otrs runā par Viņu kā par brīnumu, cits dzird par Viņu kā uz brīnumu, bet, dzirdējis, neviens Viņu nepazīst"(2, 29).

카타카 우파니샤다."Jo objekti (uztveres) ir augstāki par jūtām, un saprāts ir augstāks par objektiem, un saprāts ir augstāks par saprātu, lielais Ātmans ir augstāks par saprātu. Neizpaustais ir augstāks par lielo (Ātmanu), purusa ir augstāks par neizpausto. . 나브 네카 augstāka par purusu. Tas ir galvenais mērķis. Šis ir augstākais ceļš "(3, 10-11);

기타... "Jūtas Tiek sauktas par lielām, augstākas par maņām - manas; augstākas par manasu - buddhi; viņš ir augstāks par budi. Uzzinājis, ka Viņš ir augstāks par Budi, nostiprinājies Ātmanā, iznīcini ienaidnieku, varenais bruņotais. K 아마 형식, grūti cīnīties”(3, 42-43).

Līdzīgi Vēdu rakstu Bhagavad-gītas sastādītāju lietojumi attiecas ne tikai uz Upanišadām, bet arī uz citiem Vēdu tekstiem.

Gitā varam sastapt arī budisma ietekmi. Tā, Piemēram, 6, 15 ("B.-G.") mēs lasām: "Tādējādi, vienmēr vingrojot, jogs,pierradinot prātu, sasniedz augstākās nirvānas pasauli, kas ir manī." Izteiciens "pieradināt prātu" liecina par budistu meditācijas koncepcijas klātbūtni šīs Gitas sadaļas sastādītāju vidū. 전통적인 개인주의 원칙에 따르면, 개인주의 원칙은 매우 중요하지만, "nosacītajiem"은 개인주의를 현실화하는 데 도움이 됩니다. “Augstākās nirvānas” pasaule izskatās pēc pasauli sasnieguša cilvēka dzīves mērķa. Tās pašas nodaļas 10.–14. panti zīmē meditējoša anhorīta tēlu, un šeitpiedāvātā tehnika (13 lpp.) nerada šaubas, ka mēs runājam par budistu meditatīvāspacelšanās praksi. Vienīgā detaļa, kas var runāt par pretējo, ir brieža āda (11 lpp.), Uz kuras sēž meditētājs. 하지만 당신이 생각하는 것보다 훨씬 더 나은 결과를 얻을 수 있을 것입니다. 그러나 당신이 생각하는 것보다 더 나은 것은 없습니다. Saskaņā ar Radhakrišnas teikto, "ideāla cilvēka apraksts" Gitā sakrīt ar budistu budhi (kā atsacīšanās no cilvēka, kurš ir veltījis savu dzīvi "Augstākajam") jēdzienu. Pats vārds "budha" Bhagavadgītā ir sastopams divreiz (4, 19; 10, 10). Pēc krievu zinātnieka BL Smirnova domām, "konteksta ziņā tam nav konkrētas nozīmes"; bet diez vai var iedomāties, ka tekstā, kaspiedzīvojis tik daudz stingri pārbaudītu "izdevumu", var sastapt nejaušu vārdu terminu. Atgriežoties Pie Radhakrišnas ierosinātā Gitas un budisma tradiciju Askētisma salīdzinājuma, mēs redzam pārsteidzošu līdzību starp pirmo un otro ("BG" - 2, 55-72; 4, 16-23; 5, 18-28 12, 13-16. Salīdziniet 담마파다, 360-423; Sitanipada, Minisitta, 1, 7-14).

Šajā ziņā "Bhagavad-Gita" ir zināšanu apkopojums, kas aizgūts no visdažādākajiem, vēlīnājiem un agrīnākajiem Vēdu tekstiem, budisma un citām reliģijām. Gitā ir daudz atkārtojumu un pretrunu, tās sastāvs ir neskaidrs, un varam Pieņemt, ka šim darbam bija vairāki autori.

아니 kristīgās teoloģijas (Trīsvienības doktrīnas) viedokļa Bhagavadgīta kļūdaini māca par Dievu Radītāju. Krišna saka Ardžunam:

"Nekad nav gadījies, ka es vai tu, vai visi šie ķēniņi neeksistētu; un nekad nebūs, ka kāds no mums pārstās eksistēt"(BG 2.12). Lasītajā tekstā mēs redzam, ka Gitas "dievs" nav cilvēka Radītājs, viņš ir "nosacītās personības" mūžīgais pavadonis. Tas nevar izjaukt cilvēces 파스타vēšanas kārtību un tikai 파스타v ar to līdzās. Viens no neohinduisma līderiem Prabhupāda komentārā par analizējamo tekstu raksta: "Dievišķā personība uztur dzīvību neskaitāmās dzīvās būtnēs." Šķiet, ka viņš Krišnam Piešķir izpildītāja lomu, kurš nosaka būtņu likteni "atbilstoši viņu stāvoklim un individuālajām aktivitātēm".

Ardžuna atšķirībā no Krišnasneatceras nevienu iepriekšējo dzīvi. Pagājušā "mūžība" viņu nevedīja Pie dzīvesprieka Krišnalokā. Mūžība ir cikliska, mīlestībai un laimei nav vietas. “Materiālo Visumu radišanas process” ir kā Brahmana elpa. Viss atkārtojasneatkarīgi no cilvēka un pat Dieva gribas. Šeit mēs saskaramies, kā trāpīgi izteicās Vladimirs Solovjovs, ar sliktu bezgalību.

Bhagavadgītas mitoloģiskais skelets veidojās 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras beigās. Bet tas, ko sauc par "Gitas filozofiju", izveidojās daudz vēlāk. Var Pieņemt, ka Bhagavadgītas semantisko korpusu ietekmēja ne tikai Vēdas, bet arī agrīnā kristietība. 19. gadsimta un 20. gadsimta sākumā indoloģijā dominēja "plaģiātisma" teorija - kristietības ietekme uz krišnaismu. Īsu pārskatu par šiem procesiem sniedz doktore Suvira Jaiswal grāmatā "Vaišnavisma izcelsme un attīstība". Viņa atzīmē, ka "19. gadsimta otrajā pusē vairāki ievērojami Rietumu zinātnieki, pamanījuši paralēles starp Krišnas pielūgsmi un kristietību, nonāca Pie secinājuma, ka daudzas leģendas no Krišnas sāgas un pašas dievījības doktrnas (b 학티). ) ir aizgūti no kristietības." Vēbers, Hopkinss, Kenedijs, Maknikols를 살펴보세요. Bet jau 1921. gadā 교수 H. Raichaudhuri uzrakstīja nelielu traktātu ar nosaukumu "Materiāli vaišnavisma agrīnās vēstures izpētei", kurā viņš centās apņēmīgi atspēkot to cilvēku Argumentus, kuri uzskatīja, ka Krišna Bhakti kults ir kaut ko parādā kristietībai. . Jaiswal apstiprināja Raychaudhuri secinājumus 박사. Tomēr strīdi par šo jautājumu indoloģijā turpinās līdz pat šai dienai.

Neohinduisma pārstāvji bieži pārvērtē Bhagavad-gītas lomu attiecībā pret Vēdu rakstiem. Viņi apgalvo, ka četras Vēdas, atšķirībā no "Gitas", Pieder Pie "karma-kandas"(materiālās darbības) sadaļas, un tāpēc "pārpasaulīgos" tās īpaši neinteresē. Lai apstiprinātu šo domu, viņi atsaucas uz pašu Bhagavad-gītu (BG, 2, 45): "Vēdās daudz ir teikts par Trim materiālās dabas īpašībām. Ak, Ardžuna, atbrīvo sevi no šo trīs īpašību ietekmes."...

Bhagavadgīta, kas ir daļa no Mahābhāratas, nekad nav bijusi tāda pati neapstrīdama autoritāte doktrinārajos jautājumos kā Vēdu "svētie raksti" - "Šruti". Saskaņā ar hinduistu tradiciju gudrais Vjasadēva Visas "vēdas" sadalīja četrās daļās, un "cilvēkiem ar zemākām prāta spējām" ("Bhagavad-Gita As It Is", 41. lpp.), uzrakstīja "Mahab hāratu", un tāp c. "Bhagavad-gīta" kā tās sastāvdaļa. Vēlāk, komentējot Vēdānta-sūtru, tas pats Vjāsadēva uzrakstīja Šrīmad Bhāgavatamu. Šankara ziņo par mūsu ēras 800. gadu, ka Mahābhārata bija paredzēta to cilvēku reliģiskajai mācībai, kuriem bija aizliegts Studēt Vēdas un Vēdāntu." Autoritatīvo grāmatu kolekcijā Šantepī ir gatavs ierādīt "Bhagavad-gītai" "svētās tradicijas" - "smrti" vietu, nekādā gadījumā neklasificējot to kā kanoniskus tekstus. Var teikt, ka Bhagavad-Gita pat nav Deutero-kanoniskā grāmata. Kamēr senie teksti "Shvetashvatara Upanishad" sauc "Mahabharata" un "Puranas" par Piekto Vēdu.

Neskatoties uz USC vadības paziņojumu, ka Bhagavad-gītu, iespējams, ir devis Krišna pirms 5000 gadiem, Indijas Vēdu episkā arheoloģija uzskata, ka Mahābhāratas sākotnējās rakstīšanas un no formēšanas (literārās fiksā cijas) laiks ir III-IV gadsimts pirms mūsu ēras. Zinātne nezina senākos saglabājušos tekstus. Runājot par Gitas tektu sākotnējo izcelsmi, paši "Harē krišnati" parasti cenšas atsaukties uz tādiem "objektīviem spīdekļiem" kā Dasgupta un Radhakrišnans. S. Dasgupta savā darbā "Indijas filozofijas vēsture" atsaucas uz "Bhagavad-gītu" uz pirmsbudisma laikmetu 교수. S. Radhakrišnans 교수 "Gitas" izcelsmi datē ar 5. gadsimtu pirms mūsu ēras. Tomēr šo Indijas zinātnieku viedoklis nav vispārpieņemts. Gitas valoda ir Tieši 3. - 4. gadsimtā mūsu ēras valoda. Slavenais padomju orientālists P.Grincers par "Mahabhāratas" tekstu izcelsmi rakstīja: "Lai gan sanskrita eposs stāsta par senajām āriešu apmetnes laikmeta ciltīm Indijā: bharātiem, kuru, pančaļiem un citām. , viņš tajā pašā laikā p 아지스트 그리우스, 로미에수스, 사쿠스, 토하리에수스, ķīniešus, tas ir, tādas tautas, kuras indieši kļuva pazīstamas tikai mūsu ēras mijā. vardarbīgas poētiskas fantāzijas auglis. Viņš raksta: "Tikmēr, kā liecina nesenie izrakumi senās Hastinapura vietā, 1. tūkstošgades sā kumā pirms mūsu ēras tā bija vienkārša būdiņu kopa, kurā bija tikai dažas ķieģeļu mājas." Vērtējot sanskrita eposa didaktiskās sadalļas, zināt ne tajā aprakstītās sociāli Tiesiskās attiecības attiecina uz Indijas viduslaiku periodu. Mitoloģiskais Vjasadēvas tēls, kurš it kā Visas Vēdas sarakstījis kopā ar ziloņu dievu Ganešu, patiesībā ir tikai skaista šina, bet nekas P.Grincers, runājot par "Mahabhāratas" un "Rāmajanas" autoriem Vjasu un Valmiku, rakstīja: tāpēc atmiņ ā paliekošākās figūras garā stāstnieku rindā.

Daudzi pagājušā gadsimta Rietumu un Krievijas indologi pēc iepazīšanās ar vaišnu folkloru apsūdzēja epic tekstu sastādītājus plaģiātismā. Patiešām, kad tika veikta kristīgo Rakstu, Bhagavad-Gītas un Šrīmad Bhāgavatamas salīdzinoša analyzer, tika atrasti teksti, kuru nozīme un saturs bija tuvi.

Tādējādi starp daudzajiem doktrinārajiem(tas ir, "svētajiem") dažādu reliģiju rakstiem mūsdienu Bhagavad-gītas korpuss ir visneaizsargātākais zinātniskās kritikas objekts.

Reliģiskā kustība, kas radās ap Bhagavadgītas tekstiem, tika saukta par bhagavatismu, un tikai mūsu ēras 4. - 5. gadsimtā, Guptu dinastijas laikā, to sāka saukt par "vaišnavismu"(višnuismu).

Višnuisms (바이슈나비즘)

Višnu kults hinduismā neienāca uzreiz. Senajos Vēdu tekstos, jo īpaši "Rigvēdā", Višnu tika Piešķirta sekundāra loma upendrai, Indras jaunākajam cīņu biedram. Taču Harēkrišnati uzskata, ka par Višnu pārākumu pār Indru liecina fakts, ka Višnu, kuru uzveica asura Bali, izglābj Višnu, kurš pēc savas mātes Aditi lūguma nāca palīgā un viegli uzveica dēmonu (šī epizode ir sīki aprakstta Š rīmad Bhāgavatamā, 8.15-22). Saskaņā ar Vēdu tradiciju vārds "Upendra"는 "Indras jaunākais brālis"입니다.

Pie līdzīgiem secinājumiem savos pētījumos nonāk arī lielākais senindiešu un seno Irānas mitoloģijas ārzemju 전문가, holandiešu zinātnieks FB Ja.Kuipers. Savā rakstā "Vēdu reliģijas pamatjēdziens" viņš raksta: "Pirms daudziem gadiem es mēģināju pierādīt, ka Vēdā Višnu nekādā gadījumā nav tikai Indras padotais, bet tam ir cent jābūt rālai figūrai, svarīgākai par Indru. pirm 즉 divi Višnu soļi pauž viņa attiecības ar divām pretējām kosmosa daļām, trešais solis atbilst pārpasaulīgajai pasaulei, kurā šīs divas pretējās puses apvienojas… Varuna un Indra, jo viņš pārvarēja viņu personificēto duālismu.

Krišnas kults kļūst par Çaitanjas sludināšanas galveno vietu. 타지? Krišnas gopī (ganu meitenes) anonīmā mīļākā uzņem vārdu Rādha. Krišna iemiesojas Rādhā, lai izprastu visu mīlošās uzticības spēku sev. Pēc jaunās mācības Piekritēju domām, šis iemiesojums ir Çaitanja. čaitānisti pretēji dominējošajam hinduistu kanonam pasludināja Višnu par Krišnas iemiesojumu. Citiem vārdiem sakot, sektas teologi sāka uzstāt, ka Krišna, kā viņš parādās Bhāgavata Purānā, ir augstākā personiskā divība(Bhagavāns). Šāda veida Argumenti ļāva apliecināt Krišnas pārākumu pār citu sampradaju (Višnu, Šivu utt.) dieviem. Kopš šī brīža čaitanjas Mahāprabhu sekotāji - Harē Krišnati - kļuva par vienu no daudzajām hinduistu sektām, kas radās no Višnuisma klēpī. Bet pat šajā Bengālijai radikāli jaunajā mācībā Çaitanja neizrādījās innovators - embrionā viņa idejas bija zināmas višnuismā no Bhāgavata Purānas (saukta arī par Šrīmad Bhāgavatamu) Pastāvēšanas laika, tas ir, , pēc vis piesardzīgākajām aplēsēm, no mūsu ēras pirma tūkstošgades.

čaitanjas sekotāji, skaidrojot Krišnas "kā augstākās divības" kulta smalkumus, kas toreizējai Indijai bija jaunums, sarakstīja desmitiem un simtiem sējumu, galvenokārt sanskritā. Dživa Gosvāmi viens pats sastādīja aptuveni 25 grāmatas, tostarp gandrīz 500 000 sloku (pantu) – apjoma ziņā tas ir Piecas reizes lielāks par Mahābhāratu. Kopumā kustība, ko aizsāka Šri Çaitanjas raksti, sniedza milzīgu ieguldījumu Indijas viduslaiku kultūrā.

Lerijs Šīns grāmatā 교수 “Harē Krišnas kustības veidošanās Amerikā” salīdzina Šrī Çaitanju Mahāprabhu ar Luteru. Viņš raksta: “Tiešām, paralēles starp Çaitanju un Mārtiņu Luteru ir ļoti interesantas, īpaši ņemot vērā to, ka viņi bija laikabiedri un, cik zināms, neko nezināja viens par otru.Viss, kas bija saistīt s ar Krišnas reliģi ju Austrumindijā plkst. čaitanjas dzimšanas laiku gandrīz pilnībā monopolizēja Priesteru šķira (brahmanu) Rituāli tika veikti slepeni, dievkalpojumi notika senajā Indijas valodā, sanskritā, un Krišnas reliģiskie raksti bija Pieeja mi vienkāršiem cilvēkiem. tikai caur Pristereru publiskiem lasījumiem. Tāpat kā Mārtiņš Luters, čaitanja un viņa sekotāji tulkoja šos rakstus hindi un bengāļu valsts valodās. Mūsdienu harēkrišnatu atgriešanās sanskritā, viņu mēģinājums ieviest mūsdienu sabiedrības dzīvē varnas elementus(kastu attiecību sistēmas relikts), dzīvesveidu(kas kļuva par reliktu pašā Indijā) parāda, ka galvenās idejas bengāļu 개혁자 tika nolemts aizmirstībā un brāhmaniskie priekšstati par kultu, rituālu un dzīvi, tas ir, to, ar ko Šri Çaitanja Mahāprabhu cīnījās visu savu dzīvi.

전문가 쿠스티바

Mūsdienu Krišnas kustības dibinātājs, kas Organizatoriski izpaudās kā Starptautiskā Krišnas apziņas biedrība (ISKCON), bija Bhaktivedanta Swami Prabhupada, dzimis Abhay Charan De (1896–1977). Krišnas kopienā viņu īsi sauc par Prabhupādu. Harē Krišnas "lielais skolotājs" dzimis Indijas pilsētā Kalkutā 1896. gada 1. septembrī. Viņa tēvs bija pazemīgs tekstiltirgotājs Gour Mohan De, 노예 Rammohan Roy (1772 - 1833) pēctecis.

Par Šrīlas Prabhupādas agrīno dzīvi 교수 L. Šīns rakstīja: "Viņš uzauga tradicionālā indiešu ģimenē, bet mācījās kristiešu skolā Bengālijā." Šī skola ir Kalkutas Universitāte, kurā topošais guru absolvējis angļu valodas, filozofijas un ekonomikas nodaļas. Gadsimta sākumā Indijā bija daudz līdzīgu izglītības estāžu. Tie, cita starpā, bija paredzēti misionāru darbam ar jauniešiem no hinduistu ģimenēm. Viens no Harē Krišnas autoriem Satsvarupa dasa Gosvāmi grāmatā Esejas par vēdisko literatūru rakstīja: "Aleksandrs Dafs (1806-1878) nodibināja Skotijas koledžu Kalkutā, ko viņš uzskatīja par" galveno mītni lielajā karā pret hinduismu. " Dafs skaitīja uz Pievērsties vietējiem iedzīvotājiem, uzņemot skolās talantīgākos jaunos hinduistus. i bez izņēmuma, ieguva kristīgo teoloģisko izglītību.viens no stūrakmeņiem, viens no Šrīla Prabhupādas teoloģiskās jaunrades un sludināšanas darbības avotiem, sniedzot viņam nenov rtējamu palīdzību smagajā vēdiskās literatūras Interpretācijas darbā, tulkojot to Eiropas kultūras valodā.

Rūpīga Prabhupādas rakstu는 atklāj kristīgās teoloģiskās izglītības milzīgo ietekmi uz autoru를 분석합니다. Īpaši tas ir pamanāms viņa galvenajā un populārākajā grāmatā - "Bhagavad-Gita As It Is", precīzāk, tās komentāros. Prabhupāda izmanto kristiešu jēdzienus kā ērtu metodisko Instrumentu kopumu, kas ir absolūti nepieciešams "kultūras pārkodēšanai". a galvenajiem un iecienītākajiem "hobijiem") un pat klajipolitiskiki에 대해 자세히 알아보세요. Bieži vien Prabhupāda uzsver būtnes un Radītājafundamentālo nesamazināmību (kas kopumā ir pilnīgi neraksturīga hinduistu tradicijai): "Jums jābūt uzmanīgiem," viņš raksta savos komentāros par Bhagava d-gītu, "lai izvairie ties no maldīga viedokļa, ka katrā ķermenī esošā Augstākā Dievišķā Personība un individuālā džīva ir viens vesels. ISKCON kopā ar Prabhupādu arī apliecina doktrīnu par iespēju "izkrist no saistītās dvēseles" no garīgās pasaules. Saskaņā ar Harē Krišnas guru Sarasvati Thakura mācekļa profe sora Kapūra teikto, šī pārliecība liecina, ka "daži ISKCON atbalstītāji cenšas ienest vaišnu filozofijā jaunu 요소. Krituma doktrīna ir vairāk raksturīga kristietībai, nevis hinduismam." Lai gan, pēc Kapūra teiktā, pats Prabhupāda vaišnavu mācībās neko nemainīja.

Prabhupāda cenšas pārdomāt uninterpretēt hinduistu tradiciju kristīgās reliģiskās un kultūras apziņas formās. Šim nolūkam viņš izmanto galvenās kristīgās teoloģijas kategorijas, atklājot savas doktrīnas ontoloģiskās un dogmatiskās puses, Pievēršas morālajai teoloģijai, cenšoties caur kristietības prizmu raudzīties uz Vēdu mantojumu .

Tomēr šajā ziņā viņš 탐색 혁신가. 힌두교 iepriekš irsorbējis daudzus kristietības elementus, īpaši ētiku. Starp citu, Tieši morāles mācība hinduismā ir vismazāk attīstīta. Vēdās aprakstītie daudzie dievu, padievu un dēmonupiedzīvojumi, viņu izteikumi un rīcība diez vai var tikt uztverti kā morālas uzvedības Piemēri. Nav nejaušība, ka daudzi hinduistu autori labprāt atgādina Bībeles baušļus, strīdas par saviem dieviem kristietībai (retāk - islāmam) raksturīgās kategorijās un terminos.

그래서, mūsdienu krišnaītiem patīk runāt par Evaņģēlija un Vēdu ētikas morāles likuma pilnīgu identitāti, par Kristus "pravietisko kalpošanu", par to, ka starp kristietību un krišnaismu nav nekādu pre trunu vai domstarpību. Tajā pašā laikā viņi bieži nonāk strupceļā no šķietami primitīvākajiem, bērnišķīgākajiem jautājumiem. Kā norādīja žurnāla Back to Godhead (USC oficiālā estāde) bijušais galvenais redaktors Eds Senesi, Harē Krišnas vadītāji nekad nevarēja pilnībā izskaidrot, kāpēc Kristus ēda zivis. Viņi pedāvāja daudzas explainācijas, taču viņi nevarēja izskaidrot šo faktu. Biežāk viņi sprieda šādi: "Nu, viņš īsti neēda zivis - tā ir tikai grieķu vārda explainācija. Tas bija zivju koka auglis," vai kaut kas tamlīdzīgs. Prabhupāda teica: "Kristus ir tik garīgs, Viņš ir tik pilnīgs, ka varētu ēst visu pasauli" - Es joprojām nesaprotu, ko tas varētu nozīmēt, bet tas ir tas, ko skolotājs teica: "Nedomājiet, ka esat uz vienā līmenī ar Jēzu Kris 너 Viņš sludināja atbilstoši laikam un apstākļiem.

Bet atpakaļ Pie mūsu galvenā varoņa vai drīzāk viņa biogrāfijas. Pat tad, kad Abhajs (atcerieties, tāds bija Šrīlas Prabhupādas vārds bērnībā un pusaudža gados, pirms "iesvētības") mācījās Kalkutas Universitātē, viņa tēvs viņu saderināja ar Rā dharani Datu, kura tikai daudzus gadus v ēlāk kļuva par viņa sievu. Ievērojams laika intervāls starp saderināšanos un kāzām hinduistu vidū nav nekas neparasts. 타지마 "rietumu reliģiozitāti". Subhas vēlāk vadīs Indijas nacionālo armiju, "lai izbeigtu britu varu Indijā". Satsvarupa dasa Gosvami savā biogrāfiskajā skicē "Prabhupada" stāsta par šo periodu topošā guru dzīvē: "Abhajs uzmanīgi klausījās Boses kaislīgās runas, kas mudināja Studentus atbalstīt Indijasneatkar ības kustību." Nacionālistiski noskaņotie Studenti, kuru vidū bija Abhajs, protams, nevarēja veikt bruņotu cīņu pret britu koloniālistiem, viņiem pat tika liegta iespēja iesaistīties politiskajā propagandā. Tāpēc galvenais un kopumā vienīgais Protesta veids pret angļu varu bija viņu izskats: viņi gāja tikai uz "dhoti" un "kurta", atteicās lietot kafiju, 담배 un gaļas ēdienu. Tieši ar šo Prabhupādas dzīves posmu ir saistīta viņa atkarība no tradicionālā apģērba, ēdiena, mūzikas un ikdienas kultūras.

Subhasa Çandras Boses nacionālistiskā ideoloģija spēcīgi ietekmēja Prabhupādu. Dažādās guru grāmatās var atrast daudz teicienu, kas Tieši vai netieši aizgūti no Boses mācībām. Runājot par "jūdu-kristīgo" tradiciju pārstāvjiem, Prabhupāda, sekojot padomdevējam, varēja atļauties tādus izteicienus kā "nelikumi", "liekuļi", "cūkas" un tamlīdzīgi. Prabhupāda arī no saviem sekotājiem, starp kuriem dominēja "jūdu-kristiešu" tradicijas nesēji, prasīja skrupulozu Pieturēšanos Pie daudzām ikdienas hinduisma paražām un priekšrakstiem. Rietumharē krišnati ar savu "citas pasaules" izskatu pauda pilnīgu atrautību no pasaules, ja vēlaties, viņi Protēja pret to. Tomēr pasaule viņus bieži sagūstīja. Kā tas notika ar tiem, kas Pievienojās profašistiskajai kustībai "Vishwa Hindu Parishad", Vainojami mūsdienu Indijā dzīvojošo musulmaņu un nacionālo Minoritāšu pogromos.

Savādi, bettieši uzsvars uz Indijas ikdienas eksotiku palīdzēja Prabhupādam "iekļūt straumē" pēc tam, kad 1965. gadā viņš nokāpa pa kravas tvaikoņa kāpnēm uz Amerikas zemi. Vilšanās Rietumu kultūrā, kas kļuvusi diezgan novājināta un pārstājusi būt radošuma nesēja (kas, pēc Osvalda Špenglera domām, ir neapstrīdama "miršanas" pazīme), piespieda Rietumu "Dieva mekl ētājus" raudzīties uz aus 트루미엠. Skaistais, krāsainais krišnaisms apmierināja viņu vajadzību pēc cienījamas un saprotamas teoloģijas un pēc nezināma, eksotiska "garīguma". Pat Harē Krišnas Askētisms Rietumos tika uztverts kā eksotikas 요소.

Runājot par Indijas nacionālās atbrīvošanās kustību, jāatzīmē, ka tai ir sena vēsture. Galvenais cietoksnis cīņā pret britu koloniālistiem, vispirms Austramindijas tirdzniecības uzņēmuma personā, bet pēc tam Lielbritānijas Indijas Vicekaraļa pārvaldē, bija Rietumbengālijas Province ar center Kalkutā. Pirma lielā sacelšanās pret britiem šeit izcēlās 1761. gadā. Lejasbengālijā vien nemiernieku karaspēks sasniedza 50 000. Karadarbā pret eiropiešiem Piedalījās 5000 sanjasu (vientuļnieku mūki, tostarp Harē Krišnas). Pēc tam, kad briti apspieda nemiernieku armiju, tās paliekas devās mežos, kur Organizēja partizānu kustību, kuras atsevišķas vienības Pastāvēja līdz 1805. gadam. Reliģiskā iesvētība, kopiedzīvoja sanjasī mūki, nebija iegansts, lai atteiktos Piedalīties karadarbībā. Hinduisti un musulmaņi savās vienībās iekļāva brahmaņus, mullas un vientuļniekus-mūkus. Viņi Nestrīdējās par to, cik ētiski irpiedalīties karā, viņi tikai meklēja vairāk efektīvs veids cīņas pret eiropiešiem, un katrs atrada šos veidus savā veidā: kāds veica terora aktus pret britiem kā separātistu kaujinieks, un kāds kā klejojošs sanjāsi sludinātājs devās uz Eiropu un Ameriku.

Pēc studiju pabeigšanas Kalkutas Universitātē Prabhupāda kādu laiku strādāja par farmaceitu un tirgoja zāles savā veikalā. 당신은 당신의 목표를 달성하기 위해 노력할 것입니다. Indijā sākās masveidā un entuziasmā nepieredzēta kustība par valstiskoneatkarību. Harē krišnasieši tajā aktīvi Piedalījās un, pretojoties kristiešu un islāma ekspansijai, izstrādāja savu misionāru darba programmu Rietumos. Tieši šis laiks (1910. gadi) jāuzskata par modernā krišnaisma dzimšanas laikmetu, kas pielāgots Rietumu apziņai. Misionāram darbam Rietumos bija nepieciešami jauni, labi izglītoti cilvēki, kas brīvi pārvalda angļu valodu, pārzina kristīgo teoloģiju un Eiropas kultūru.

Ievērojams garīgais skolotājs Šrīla Bhaktivinoda Thakura (1838-1914) aizsāka programmu Vēdu literatūras tulkošanai angļu valodā. Viņš bija Bengālijas literārās 엘리트 loceklis un rakstīja ne tikai reliģiskus, bet arī laicīgus darbus. Blakus rakstniekam Rabindranatam Tagoram (Thakuram) (1861-1941), kurš tika uzskatīts par Indijas nacionālās atbrīvošanās kustības "dvēseli", Bhaktivinoda bija sakari ar dažādu partiju un skolu pārstāvji em. Bhaktivinodu lielā mērā ietekmēja bengāļu reliģiskā līdera unformatora Radžas Rammohana Roja (1772-1833) literārais un filozofiskais mantojums.

Īpaši aktīvi viņš iebilst pret cilvēku upurēšanu, ko Piekopj Šaivu sektās, un rituālu atraitņu pašnāvību uz bēru ugunskura - sati. "Sati" 의식은 Vēdu traktāta "Vayu Purana" 기술에 따라 수행되며, kas apraksta Šivas sievas Sati pašaizdegšanos입니다. Varbūt senatnē "sati" rituālu sievietes veica brīvprātīgi, bet laika gaitā tas pārvērtās par rituālu slepkavību, nežēlīgu un nežēlīgu. Sieviete bija Piesieta Pie Staba, ap kuru tika iekurts ugunis, un, ja virvēm izdegot, viņai tomēr izdevās atbrīvoties, tad speciāli stāvošie fanātiskie brīvprātīgie viņu ar nūjām iedzina atpakaļ ugun ī. "sati" prakse tajos laikos bija ļoti izplatīta visā Indijā. Tikai ar britu koloniālo varas iestāžu pūlēm ar aktīvu misionāru līdzdalību un Roja izveidotās "Brahma biedrības" ("Brahma-Samaj") atbalstu 1829. gadā izdevās panākt oficiālu sati aizliegumu. Rojs Organizēja deputāciju Pie valdības ar uzrunu, ko parakstīja 300 indiešu, un pēc tam iesniedza petīciju Lielbritānijas parlamentam.

Vēl viena pagānu palieka, pret kuru Rojs cīnījās, bija daudzsievība (poligāmija), kas ļāva brāhmaniem iegūt vairākus desmitus sievu. Šajā cīņā 개혁자 paļāvās arī uz Brahma-Samaju. Kopumā šai sabiedrībai 19. gadsimtā bija izcila loma Indijas dzīvē. Tā savās rindās apvienoja brahmanisma atjaunošanas atbalstītājus, cilvēkus, kuri cīnījās pret elkdievību no "vēdiskām pozīcijām". Vēlāk viņi kļuva par neohindu un konservatīvo brahmanisko Organizāciju vadītājiem. Betneatkarīgi no orientācijas, "kreisās" vai "labās", šīs Organizācijas bija, tās Visas bija noraizējušās par savas dzimtās kultūras, dzimtās valsts likteni.

Roja lietas turpinātāji bija Dvarkanats Tagors (Thakura) (miris 1900. gados), rakstnieka Rabindranata Tagora vectēvs un viņa tēvs Debendranats Tagors (Thakura) (1817-1905). Tagores klana "Brahma-Samaj" vadības laikā Kalkutas Organizācija ieguva cienījama literāri un reliģiski filozofiska kluba izskatu, kas pulcēja Intelektuālo eliti. Visadu uzskatu cilvēki, visdažādāko reliģisko tradiciju pārstāvji. Starp Brahma Samaj Pastāvīgajiem apmeklētājiem bija Šrīla Bhaktivinoda Thakura, viena no ievērojamākajām hinduistu atmodas personībām. Thakuras pasaules uzskats veidojies bengāļu revolutionatoru – “renovāciju” ideju ietekmē. Tā pati reliģiskā doktrīna "Brahma-Samaj" bija šāda:

Vienotā Dieva atzīšanā kā pilnīgi perfektai Personībai;

Mācībā par dvēseles nemirstību un tās Pastāvēšanas iespējamību pēcnāves dzīvē bez reinkarnāciju (reinkarnāciju) ķēdes, kas apliecināja katras cilvēka personības unikalitāti Vienotā Dieva Augstākās Personības līdzībā;

Atzīstot Dieva Kunga gādīgās rūpes par Viņa radibas likteni;

Sabiedrības kastu dalījuma noliegumā un cilvēku rases kā vienotas ģimenes uztverē, kas izpaudās svešā tradicionālajam hinduismam, patiesībā - kristīgajai, sociālajai ētikai;

Sarežģītu brāhmanisko rituālu noliegšanā, jo Tie ir saistīti ar elkdievību;

Atzīstot nepieciešamību tulkot sanskrita tekstus runātajās valodās.

Ar šīm idejām dalījās "agrīnie" harēkrišnati, Piemēram, Thakura (lai gan praksē viņi bieži no tām atkāpās. Jo īpaši viņi atzina daudzu iemiesojumu - avatāru iespējamību). Krišnaitiskais neokonservatīvisms bija sava veida "Brahma-Samaj" modernisma redukcija. Tomēr visā pārējā (īpaši rituālajā praksē) Harē Krišnati bija un paliek ļoti tuvi šai neohindu kustībai.

Roja Brahmas biedrība "bija pirmā jauna veida sabiedriskāorganizācija Indijā, lai gan tai joprojām bija reliģiskas sabiedrības iezīmes. Tās dalībnieki centās revolutionēt hinduisma reliģiju, explainējot to racionālisma un mor ālistiskā garā, noraidot vid uslaiku kastu dalījumus. un ģimenes paražas."

Tik liela uzmanība, ko mēs pievērsām "Brahma-Samaj", galvenokārt ir saistīta ar to, ka tieši izcilā reformatora Rammohan Roy darbības un mācības pavēra ceļu mūsdienu neohinduismam, un, ja tā vēsture tiks uzra kstīta, tā ir pirmā. sadalļa pamatoti pārņems "Brahma-Samaj"..

Nebūtu liels pārspīlējums, ja Bhaktivinodu Thakuru dēvētu par spilgtāko personību 19. gadsimta beigu bengāļu guru kustībā. Thakura ļoti aktīvi sludināja ne tikai savā dzimtenē, bet visā Indijā. Viņa sludināšanas galvenais saturs bija Çaitanjas mācības. Viņš uzskatīja čaitanju par vienu no Krišnas iemiesojumiem, turklāt par savu pēdējo iemiesojumu vēsturriskajā laikā.

Thakura misionāru darba rezultātā visā valstī sāka veidoties daudzi Krišnas ašrama centri. “Patiesās reliģijas” atdzimšana automātiski ir pamodinājusi misionāru impulsu – nepieciešamību pēc iespējas plašāk izplatīt jaunatklāto patiesību. Bija nepieciešami tulkojumi vienkāršajiem cilvēkiem saprotamās valodās, jo lielākā daļa indiešu nezināja sanskritu. Thakura sāka tulkošanas darbu, neaizmirstot par savām grāmatām. Viņa nozīmīgākais darbs ir grāmata Sri Kaitanaya Mahaprabhu: 그의 삶과 가르침. Viņš to izsūtīja dažādām universitātēm un ieinteresētajām pusēm Rietumos.

Bhaktivinoda Thakura dēls Šrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura (1838-1937) pabeidza tēva iesākto darbu.

Studentu gados viņš rakstīja daudzus rakstus žurnāliem. Tajos viņš nosodīja sabiedrībā kultivētās garīgās prakses ar apzīmējumu "reliģija". Viņš iestājās par hinduisma kultūras vērtējumu noraidīšanu un saskatīja tajā tikai mysticisma izpausmi.

Pat jaunībā Sarasvati Thakura, mācoties Hindu sanskrita koledžā, estājās pret ģimenes dzīvi un formālo izglītību. Savā autobiogrāfijā viņš rakstīja: ““ Ja es turpinātu studijas, mani vecāki uzstātu uz laulību. Es uzskatīju, ka labāk ir pamest Sanskrita koledžu, nevis uzņemties ģimenes dzīves nastu.

1919. 가다 타쿠라 주니어 atjauno viduslaiku Gaudiya Math Organizāciju. Tās dalībnieki tika sadalīti divās grupās. Daži Pieņēma atteikšanās solījumus un dzīvoja tradicionālos daļēji ubagojošos bērnu namos. Ļoti drīz šie bērnu nami, matemātika, pārvērtās par sava veida misionāru semināriem. Citi palika mājinieki, bet iesaistījās Organizētās filantropiskās aktivitātēs. Pateicoties savam sludināšanas darbam, īpaši Dienvidindijā, Thakura ir ieguvis cieņpilno iesauku "simha guru". Viņš nodibināja 64 tempļus Indijā, vienu Rangūnā (Birmā). Un, pats galvenais, viņš izveidoja divus Harē Krišnas centrus: Anglijā un Vācijā. Tieši šie centri kļuva par krišnaisma rietumu misijas cietokšņiem.

Thakura Jrorganizēja gājienus tradicionālajās svētceļojumu vietās (piemēram, Pie svētajiem ūdenskrātuvēm) - parikram ar maha-mantras (Krišnas "lūgšana", labāk pazīstama ar sākuma vār diem: "Hare Krišna...") daudzinā 샤누. Šādas procesijas ir kļuvušas gandrīz par galveno sludināšanas veidu, ko Harē krišnati izmanto mūsdienās.

Sarasvati Thakura nodarbojās arī ar izdevējdarbību un nodibināja vairākas lielastipogrāfijas. Viņa izstrādātā taktika un Straēģija misionāram darbam angliski runājošo tautu vidū veidoja pamatu Prabhupādas turpmākajam darbam. Thakura jaunākais nomira 1937. gada 1. janvārī, daudzu sekotāju un mācekļu ieskauts.

Krišnaisma rašanās un attīstības vēstures analyzeīze 19. gadsimtā skaidri parāda, ka šī jaunā reliģiskā kustība savā bengāļu rītausmāpiedzīvoja dažādu reliģisko un filozof isko sistēmu un singrētisku antisistēmu mijiedar 비부. Taču pat visvirspusīgākais skatījums uz agrīno krišnaismu mūs pārliecina, ka kopumā bengāļu 힌두교 pagājušajā gadsimtā, īpaši tā otrajā pusē,piedzīvoja filozofisku un reliģ isku "renesansi". "Renesanse", kas ar lielāko nožēlu jau pavisam drīz, šī gadsimta sākumā, tika upurēta Indijas nacionālismam anti-britu separātisma un atbrīvošanās cīņas pret koloniālistiem ideoloģijas formā.

1922. gadā Abhay Charan De (Prabhupada) Kalkutā pirmo reizi tikās ar Sarasvati Thakuru. Šī tikšanās jaunietim izrādījās izšķiroša. Krišnas vēsturnieks Satsvarupa liecina, ka "sākumā Abhajs negribēja redzēt Takuru, jo sadhi, kas apmeklēja viņa tēva māju, uz viņuneastāja labvēlīgu iespaidu". 베팅하세요. Thakura uzrunāja jauno vīrieti ar zīmīgiem vārdiem: "Jūs esat izglītoti jaunieši, un jums jāsludina Kunga Šri Çaitanjas mācības visā pasaulē." Drīz pēc pirmās tikšanās Abhajs ieradās apciemot bondno nacionālistu (khodi) tērptu misionāru un uzsāka strīdu par sludināšanas lietderīgumu laikā, kad indiāņi cīnījās par netkarību. Jāpiebilst, ka jautājums par to, ar kādu spēku - ieročiem vai vēdiskām zināšanām - cīnīties pret koloniālistiem, bija svarīgs atbrīvošanas kustības dalībniekiem.

Pēc asām debatēm un garām sarunām Abhajs atzina Thakuru par savu garīgo skolotāju. Tomēr oficiālā iesvētīšana par mācekļiem notika tikai vienpadsmit gadus pēc viņu tikšanās, 1933. gadā. Abhajs gandrīz nekavējoties iesaistījās Gaudia Math darbā, tulkojot senos Vēdu Pieminekļus angļu valodā. Tajā pašā laikā viņš sāka rakstīt komentārus par Bhagavad-gītu. Tieši šie komentāri viņam pēc daudziem gadiem atnesa pasaules slavu.

1944. gadā Abhajs gandrīz viens pats sāka izdot žurnālu Godhead로 돌아가서 kas angļu valodā iznāca divas reizes mēnesī. Ideja par atgriešanos Pie Dieva un tajā pašā laikā ideālas pagatnes ir atrodama pat šīs periodikas nosaukumā. Līdz šai dienai žurnāls joprojām ir galvenais ISKCON orgāns un Tiek izdots vairāk nekā trīsdesmit valodās ar kopējo tirāžu vairākus simtus tūkstošu eksemplāru.

Nodarbojies ar misionāru darbu, Abhajs tomēr palika laicīgais cilvēks līdz 1950. gadam. 1947. gadā viņa darbība tika atzīta - kustības līdzstrādnieki viņam Piešķīra goda nosaukumu "Bhaktivēdanta". 1950. gadā, kad A. C. De palika 54 gadi, viņš pameta ģimeni un kļuva par vanaprasthi, tas ir, par klosteru kopienas (ašramu) locekli. Saskaņā ar Harē Krišnas klasifikāciju vanaprasthi Tiek uzskatīts par garīgās dzīves "trešo posmu". Vaišnavam, kurš ir sasniedzis šo pakāpi, jādodas uz svētām vietām un jāpraktizē meditācija. Apmetoties uz dzīvi Rathi-Damodara templī, kas atrodas svētajā pilsētā Vrindavanā, vanaprasthi Prabhupada pilnībā nododas zinātniskai darbībai, jo īpaši viņš tulko daudzsējumu krājumu "Srimad-Bhagavatam."

Pēc deviņiem "iesācēju" gadem Abhajs dod pilnīgas atteikšanās solījumu un kļūst par sanjasī mūku. Sanjasī Tiek uzskatīts par ceturto, augstāko garīgās attīstības pakāpi, tas, kurš to sasniedzis, atrodas uz sliekšņa. 필니가 아트브리보사나스"caur Krišnas apziņu.

1965. gadā Abhajs, kurš saņēma Svami Prabhupādas vārdu, devās uz Amerikas Savienotajām Valstīm, tādējādi izpildot sava garīgā skolotāja Tiešo pavēli. Harē krišnatiķi mīl Pieminēt, ka Prabhupāda ieradās Amerikā gandrīz nelegāli, ar kravas kuģi, bez jebkādiem iztikas līdzekļiem, sakariem un atbalsta. (1977). Visu šo laiku Prabhupāda aktīvi sludināja krišnaismu visā pasaulē, 1971. gadā viņš pat apmeklēja Padomju Krieviju, kur viņš iniciēja pirmo krievu harē krišnaiti Anatoliju Pinjajevu. Pēc tam Pinjajevs tomēr attālinājās no krišnaisma, bet tas ir cits stāsts. Pinjajevam Pieder interesants paziņojums: "Krievijā Harē Krišnatiķi saka, ka Indijā viņiem ir miljoniem sekotāju, bet Indijā, ka Krievijā viņiem ir desmitiem miljonu sekotāju."

ASV 운 vairākās 유로파스 발스티스 parādās izglītības estādes, kas ievēro speciālās izglītības metodi, tā saukto gurukulu. Tās būtība slēpjas dziļā saiknē starp skolēnu un skolotāju. Kurš, starp citu, uzvedas ar mīļotā cilvēka rupjo vienkāršību.

Sludinot, Prabhupāda neaizmirst savu dzimteni Indiju. Šeit viņš būvē reliģiskos un kultūras centrus (galvenais no tiem ir Sridham Mayapur Rietumbengālē), kur tagad pulcējas daudzi svētceļnieki no Visas pasaules.

1972. gadā ISKCON nodibināja savu izdevniecību - "Bhaktivedanta Book Trust", kuras krāsainās grāmatas zina daudzi mūsu tautieši - tās izplata krievu harēkrišnati uz ielām un Metro ejās. Un šodien Bhaktivedanta Book Trust nodarbojas ar Prabhupādas mantojumu. Viņa darbi ir publicēti vairāk nekā trīsdesmit valodās. Jo īpaši krievu valodā publicēti: "Bhagavad-Gita As It Is", "Mūžīgās sajūsmas avots", "Šrī Çaitanjas mācības", "Perfekti jautājumi, ideālas atbildes", "Viegls ceļojums uz citām plan ētām" un daudzsējumu Srimad . - 바가바따마(Bhāgavatama)."

ISKCON lielu uzmanību Pievērš bhakti jogai, Krišnas dzīves normu praktiskas īstenošanas metodei. Saskaņā ar šo metodi mācekļiem (vaišnaviem) ir jāievēro "četri regulējošie principi". Viņiem aizliegts ēst gaļu, zivis, olas, sīpolus un ķiplokus, lietot apreibinošas un citējošas vielas (tostarp kafiju, tēju, tabaku, alkoholu un Narkotikas), spēlēt azartspēles un nodarboties arneatļautu sexu. Harē Krišnas dienai, saskaņā ar bhakti jogu, jāsākas pulksten 3.30 no rīta. Kad vaišnavs pamostas, viņš nedaudz uzkopj istabu, iieet aukstā dušā un uzvelk tīras tradicionālās drēbes (vīrieši - kurta un hoti, sievietes - sari).

Bhakti jogā ļoti augstu vērtē ķermeņa tīrību. Mūsdienu krišnaisma atzītā autoritāte Harikesa Swami uzskata, ka "tīrība ir līdzīga taisnībai. Tas, kas dzīvo dubļos, nevar garīgi attīstīties."

Pēc peldēšanās vaišnavam divpadsmit vietās uz ķermeņa ir jāuzklāj tilaks, māls no svētās Jamunas upes krastiem. 4.15 no rīta ašramos (tempļos-mājvietās), kas, ja iespējams, katru dienu jāapmeklē visiem Harē Krišnatiem, sākas publiskās rīta lūgšanas, pēc kurām Tiek noteikta individuāla maha-man tras lasīšana ("lūgšana" , kas sastāv no mainīga divības piesaukšanas maiņa: " Hare Krišna un Harē Rama) 1728 reizes. vas ikdienas aktivitātes. Tomēr dienas laikā viņam ir pienākums izpildīt vēl vairākus tūkstošus mantru un skaļi nolasīt Bhagavad-gītu, kāda tā ir, un Šrīmad Bhāgavatamu.

Pēc rīta lūgšanām un Prabhupādas grāmatu lasīšanas ir lekcijas ašramos un tikai tad brokastis. Harkrišnati var ēst tikai vaišnavu rokām gatavotu ēdienu. Šo ēdienu sauc par prasādu. Sanskritā - "prasadam" - "iesvētīts ēdiens", t.i. ēdiens, kas gatavots Krišnam unpiedāvāts viņam "ar mīlestību un atdevi". Pirms prasādapiedāvāšanas tiem, kas nav Krišnas pielūdzēji un viesi, ēdiens Tiek upurēts Krišnam. Tāpēc no Bībeles pagānisma izpratnes viedokļa prasādu var klasificēt kā elkiem upurēto. Elkiem upurēta lietu izmantošana, kā redzams no dažiem Bībeles tekstiem, Svētajos Rakstos Tiek uztverta kā viena no svarīgākajām elkdievības formām, tas ir, atteikšanās no patiesās ticības un "sveš ā dieva" pielūgsmes. Kristīgajā baznīcā kaut ko, kas upurēts elkiem, ir kategoriski aizliegts, un šī aizlieguma pārkāpšana paredz bargus kanoniskus sodus. Piemēram, Ankyras vietējās padomes noteikumi (4-9) nosaka, ka kristiešiem, kuri ēda to, kas tika upurēts elkiem, Tiek uzlikts sods, izslēdzot no baznīcas kopības uz laiku no viena līdz septiņiem ga diem atkarībā no slimības smaguma p 아카페스. viņu vana un nozieguma biežums.

Dienas laikā Harē Krišnam, kurš ieņem jebkuru vietu vaišnavu "hierarhijā", ir jāveic kāda no "paklausībām", Piemēram: virtuve vai sēdēšana Pie datora, tulkojot Šrīlas Prabhupādas grā matas savā valodā vai izejot ārā . uz ielām, lai sludinātu un iedotu šīs grāmatas saistītajām dvēselēm.

Šāds "askētisms"는 vispār Visai skarbais dzīvesveids daudzus krišnaismā Pievērsušos jauniešus noved Pie pārliecības par savu ekskluzivitāti, "Dieva izredzētību", kas liek aizdomāties par savu p ārākumu입니다. Bijušais ISKCON žurnāla "Atpakaļ Pie Dieva" galvenais redaktors Eds Senesi atceras: "Šis Askētisms mūsos ieaudzināja diezgan lielu nicinājumu un nepatiku prettiem kristiešiem, kuri mēģināja ar mums runāt. ka visi cilv ēki iet vienu un to pa šu atgriešanās ceļu. Kristieši bija gaļas ēdāji , un mēs uzsvērām, ka veģetārisms ir "pirmais punkts" garīgajā dzīvē. Jūs vienkārši izmantojat citus dzīves veidus, dzenoties pēc miesīgām baudām, savukārt cilvēka dzīve ir paredzēta garīgai kalpo 사나이 디밤. Mēs ticējām, ka šie cilvēki apliecina, ka pielūdz Dievu, kalpo Viņam, bet patiesībā pārkāpj Viņa likumus. ka pat viņu pašu bauslis pavēl: "Nenogalini", un tajā pašā laikā viņi nogalina dzīvniekus. Kāda liekulība, kādi garīgi cilvēki viņi ir? ...

Interesants stāsts šajā sakarā ir Džona Habnera un Lindsijas Grusones stāsts grāmatā "Pērtiķis uz nūjas" par sašutuma viļņiem pret kristiešiem, kas pārņēma vaišnavus Phaktipada (Kirtanandas) "lietas" laikā.

Bengāļu guru sāka sludināt ASV starp hipijiem, narkomaniem un perversiem. Acīmredzot viņš apzināti pārbaudīja "tikšanās ar Krišnu ietekmi" uz karmisu (kritušiem cilvēkiem, kas inficēti ar materiālās pasaules kaislībām). Un, mums ir jāatdod viņam savspienākums, sociālajā jomā Prabhupāda sasniedza daudz: narkomāni atmeta narkotikas, perversi pameta "nelegālo seksu", jaunieši Protēja pret karu Vjetnamā utt. Un tomēr, sabiedrības attieksme pret sektu. bija vairāk piesardzīgs nekā pozitīvs.... Mūsdienās 거기 ir skaidri izteikts negatīvs raksturs. Uz prieku balstīta ētika nepārliecina cilvēkus, kas audzināti kristīgās tradicijās. Šķiet, ka neiecietība un vergu darbs dievības vārdā ir viduslaiku relikts. Un, protams, tas nepavisam nav iedvesmojošs hindu fašisms, kas izmanto dažas Bhaktivēdāntas idejas, lai kūdītu uz reliģisko fanātismu.

Harē krišnasieši Krievijā

Prabhupāda ieradās Maskavā 1971. gada jūnijā. Ārēji šī vizīte palika nepamanīta. Guru nofotografējās uz Svētā Bazila katedrāles fona, Pastigājās pa centru (ne tālāk par Vasiļevskiju Spusku). 좋은 소식은 pavadīja viesnīcā.Izņēmums bija PSRS Zinātņu akadēmijas Austrumu stuiju instituta apmeklējums armēņu joslā, kur Prabhupadu uzņēma Indijas un Dienvidāzijas katedras vadītājs Grigorijs. Kotovskis.

Kotovskis šo tikšanos atgādina šādi: "Mūsu saruna ar Šrīlu Prabhupādu bija diezgan gara un interesanta, un tajā tika apskatīts plašs reliģiski-filozofisku un vēsturiski kultūras problēmu loks... Sarunas paš ā sākumā viņš atzmja , ka šajos tekstos.(kas nozīmē "Bhagavad) - Gita" un "Bhagavad-Purana" - OS) satur idejas, kas atbal also socialistiskos un komunistiskos ideālus.

Pirmais krievu krišnaits, kā minēts iepriekš, bija Anatolijs Pinjajevs. Šo rindu autors ar viņu tikās vairākas reizes. Pinjajevs stāstīja par savu "pārvēršanos": "Tirgū redzēju baltos cilvēkus eksotiskās drēbēs. Piegāju tuvāk un sapratu, ka Tie ir amerikāņi. Interese Pieauga... Es jautāju:" Ko tu dari Maskav ā? 전문가, lūdza sarunāt tikšanos ar viņu. Mēs ieradāmies viesnīcā. Prabhupāda sēdēja uz gultas un kaut ko skaidroja, manuprāt, Studentiem no Indijas. Es Piedalījos sarunā. Pats Prabhupāda mani ierosināja. Pinjajevs attaisnoja skolotājas cerības. Izglītots, labi lasīts, ar svešvalodu zināšanām viņš ar visu jaunības degsmi sāka izplatīt Krievijai jaunu mācību. Viņam bija pārsteidzoša enerģija. Viņš izplatīja Bhagavad-gītu starp MDS un MDA skolēniem, apmeklēja pareizticīgo klosteru iemītnieku cameras, sludināja universitātēs, bibliotēkās un citās valsts iestādēs. 타이비자 70. 가디! Atceros, kā viņu satiku pareizticīgo-reliģiskā seminārā, kas notika Margaritas P. dzīvoklī. Pat pareizticīgajiem "sazvērniekiem" viņa drosme šķita neizskaidrojama. Maskavā Pinjajevs atrada cilvēkus, kurus interesēja Indijas filozofija, kultūra un tradicijas. Tieši šajā vidē parādījās pirmie krievu harēkrišnati.

Joprojām paliek noslēpums, kā Prabhupādam izdevās iefiltrēties PSRS. Saskaņā ar vienu versiju, viņš ieradās Krievijā pēc Indijas vēstniecības ielūguma. runā vēstniecības darbinieks Narajana kungs와 동등합니다. Kotovskis uzskatīja, ka guru "bija tranzīta vīza".

Pēc Prabhupādas nāves PSRS iekļuva vienā no vienpadsmit zonām, kurā Harēkrišnati sadalīja visu pasauli. "Krievu zonas"(štābs Zviedrijā) līderi bija Višnupada(Harikesa Swami), kas pasaulē pazīstami kā Roberts Kompagnola un Kirtiraja(Deivids Jakubka). 70. gadu beigās viņi apmeklēja PSRS. Taču jau 1980. gadā viņu darbība tika atzīta par destruktīvu un viņiem tika liegta iebraukšana padomju valstī.

Pēc Pinjajeva teiktā, tolaik krievu harēkrišnatu "garīgā" barošana tika veikta sarakstes ceļā. Norādes vēstules nāca gan pa Legāliem, gan nelegāliem "vēstnieku" ceļiem. Un iesvētības tika veiktas neklātienē. Sanaka Kumara das kungs, kurš tajos gados atradās psihiatriskajā slimnīcā, lai veiktu obligāto pārbaudi, stāsta: "Iesvētīšana tika veikta neklātienē no Vrindavanas. Viss tika sagatavots rituālam, un tika nosauk ti mūsu vārdi, pēc tam ti ka saukti brāhmaniskie Piederumi. tika ievietots mums atvēlētajās vietās "Mēs zinājām tikai laiku, kad tas notika, un, protams, visi cietumā un psihiatriskajā slimnīcā un mājās lasīja japa." Saprotot, kādām briesmām viņu gani PSRS pakļauti no VDK, aizjūras guru ieteica vaišnaviem pamest lielas pilsētas, pārvākties uz laukiem, "izšķīst" lāča kaktos. Pinjajevs un viņa domubiedri mēģināja izveidot slēgtas lauksaimniecības ašramus (kopienas) 우크라이나, Krimā un Kaukāzā (Abhāzijā, Osetijā). Tomēr daudziem no tiem, kas gribēja dzīvot šādos ašramos, nebija lauksaimniecības pieredzes, un iniciatīva tā arī netika attīstīta.

Un šodien Harē Krišnati mēģina izveidot paši savus lauksaimniecības ašramus). Piemēram, Sahalīnā vietējās varas iestādes viņiem Piešķīra lielu zemes gabalu "vēdiskās" saimniecības Organizēšanai. Līdzīgas saimniecības 파스타 Centrālajā Krievijā.

70. un 80. gados Harē Krišnati tikās dzīvokļos. Viņi vienu no istabām pārveidoja par lūgšanu namu vaišnaviem, kur pulcējās uz kirtāniem un sarunām. Pat kristieši – pareizticīgie, katoļi, Baptisti – apmeklēja šādus salidojumus. "Apaļais galds" ar neiztrūkstošu strīdu bija viena no šādu sanāksmju sastāvdaļām. Kuru gan te nevarēja atrast: uz šīm sanāksmēm ieradās hipiji un narkomāni, "metāla" cienītāji un biedrības "Zināšanu" pārstāvji, neticīgie un profesionāli ateisti, kas raksta disertācijas. Ikdienas valodā tos sauca par tolaik modējošo vārdu "seishen".

"Krišnaitus" vajāja laicīgās varas estādes. Visbiežāk viņi tika apsūdzēti pēc RSFSR Kriminālkodeksa pantiem: 198, 198 apm. (“pasu režīma pārkāpšana”, “parazītisms”). Dažkārt saskaņā ar 209. pantu (“klaiņošana”). Anatolijs Pinjajevs tika ievietots "cietuma"tipa psihiatriskajā slimnīcā. Drīz daudzi citi viņa domubiedri nokļuva aiz Restēm.

1981. gadā tika mēģināts reģistrēt USC PSRS. Nelegālās "Krišnas" kopienas dalībnieku saraksti tika iesniegti Reliģisko lietu padomei. Šie saraksti bija pamats kārtējam arestu un tiesas prāvu vilnim. 이 앱을 사용하려면 OSK에서 VDK 버전으로 마스크를 사용하는 것이 좋습니다. No 1982. līdz 1985. gadam vairāk nekā Piecdesmit Harē Krišnas tika notiesāti. Viņus tiesāja saskaņā ar 227. pantu, kas ir "reliģisks" raksts.

Gandrīz visi mūsdienu USC vadītāji Krievijā tika pakļauti represijām. Bijušie "disidenti no Krišnas" ir izgājuši cauri ugunij un ūdenim. Nav nejaušība, ka viņi tagad ieņem vadošos amatus USC.

1985. gadā sekoja otrs reģistrācijas mēģinājums. Šoreiz šķiet, ka saraksti no Reliģisko lietu padomes VDK uzreiz netika nodoti. Iepriekš는 "Zinātniskā" ateisma institūtu, Āzijas tautu institūtu, ASV un Kanādas institūtu 및 PSKP Centrālās komitejas pakļautībā esošo Sociālo zinātņu akadēmi ju에 연결됩니다. Harē krišnasieši saņēma vēl vienu atteikumu, lai gan šoreiz to nepavadīja aresti un psiho-"진단".

"Harē krišnatisti" Krievijā tika reģistrēti tikai 1987. gada decembrī, un tikai nākamajā, 1988. gada maijā, viņu kopiena tika reģistrēta Maskavā.

Pašlaik Krievijā ir vesels Krišnas kopienu tīkls. Lielajās pilsētās to skaits gandrīz nepārsniedz 250-300 iniciētos vaišnavus. Lielākajā daļā "mazo" kopienu ir 15-20 cilvēku. Magadanā, Urālos un citos valsts reģionos bija viņu pašiznīcināšanās gadījumi. Kopumā interese par Krišnas apziņas biedrību ir samazinājusies visā valstī. ISKCON Organizētie grāmatu maratoni Krievijā vairsneatmaksājas, nepietiek naudas radio laikam(Maskavā ir 라디오 스튜디오 "Krishnalok"), un bērnu skola "Gurukula" gandrīz nemaksā par īri. "Brahma-Kumaris", vēl viena Indijas sekta, kas cenšas glābt Krieviju.

Runājot par ISKCON sekotāju skaitu, par tā peeauguma tempiem, salīdzinot šos rādītājus harēkrišnaistu vidū ar stableakām neohinduisma reliģiskajām grupām, Piemēram, Ramakrišnas (1836-188 6), Vivekanandas (1863-1902) 운 아우로빈도(1872-1950), - ar pilnu pārliecību varam teikt, ka pēc Prabhupādas nāves un vairākiem skandāliem ap ISKCON vadību krišnaisma sekotāju skaita piauguma temps ir ievērojami samazinājies, un misionāru darbs ir izbalējis. .

Bibliotēkas visā pasaulē ir pārpildītas ar vēdiskajām un episkām grāmatām. Dažādu, nereti savā starpā naidīgu hinduistu kustību un sektu Pastāvēšana kopējo ainu padara mulsinošu un nepievilcīgu. Relatīvie panākumi neohinduisma sludināšanā valstīs 비쥬시 PSRS skaidrojams tikai ar 74 gadus ilgo valsts ateisma dominēšanas periodu.

Runājot par problēmām, ko rada valsts šķietamā neiejaukšanās politika procesos, kas apņēma sabiedriskās dzīves reliģisko 세그먼트, nevajadzētu aizmirst par senindiešu tradiciju kultūras nozīmi, kas m ūs iespiežas neo aizsegā . - 힌두교. Kulturoloģiskā interese par Indijas rakstiem Krievijā Pastāv jau ilgu laiku, Pietiek Pieminēt pirmo Bhagavadgītas tulkojumu krievu valodā, kas Maskavas universitātestipogrāfijā parādījās N. I. Novikova tālajā 1788. gada. Pirmajā izdevumā grāmata saucās diezgan amizanti: "Bagaut Geta jeb Krišnas sarunas ar Ardžunu." Drīz pēc tam, 1819. gadā, žurnāla "Apgaismības un labvēlības konkurents" lappusēs tika publicēts pirmais Ramajanas tulkojums krievu valodā. Ir zināms, ka Episki Teksti 세나 인도 iedvesmoja V.A.Žukovski (“Naļja un Damajati”); izcilais krievu pareizticīgo teologs, zinātnieks un publicists A.S. Homjakovs nodarbojās ar pirmas krievu-sanskrita vārdnīcas sastādīšanu. Jau mūsu gadsimtā, precīzāk - 1939. gadā, akadēmiķis A. P. Baraņņikovs mēģināja veikt visu "Mahabhāratas" grāmatu zinātnisko publikāciju un tulkojumu krievu valodā. Šis vērienīgais zinātniskais projekts turpinās līdz pat šai dienai.

Polemikā ar dažādu neoindu strāvojumu pārstāvjiem nav lieki vismaz ik pa laikam atgādināt krievu sakāmvārdu: "Neizmetiet bērnu ar ūdeni."

페크바르드

Pat Hērodots rakstīja par Indiju kā par brīnumu zemi. Taču, kad tuvāk iepazīsti šo zemi, pasakas sajūta pazūd. Cilvēku grūtā, ļoti grūtā dzīve ir caurstrāvota ar skarbu rituālu. Garīgi meklējumi ar visu tradīciju daudzveidību nolemj cilvēku uz vientulības ceļu, kas robežojas ar egoismu. Absolūta aukstums neļaujpacelties mīlestības asniem. Atdalīts no pasaules daudzveidības, mistiķis pazīst tikai "nosacītās personības". Mēs zinām no Svētajiem Rakstiem, ka cilvēka personības pamats ir viņa upurī, viņa gatavībā 둥지 savu krustu. Bēgšana no krusta rada sāpīgas parādības, defē optiku, padara ciešanas un līdzjūtību tumšu. Bez krusta rodas aizdomas par brālīgu kalpošanu vīriešiem. Runas par universālo sintēzi izkropļo pestīšanas ideju. Protams, hinduismam ir arī gaišās puses. No svēto tēvu rakstiem mēs zinām, ka Atklāsmes grāmatas prototipi tika doti pagānismā. Šis ir interesants, lai arī neapstrīdams, Sv. Džastins Moceklis. Raksturojot savu patiesības meklēšanas veidu, tā sauktajā Atvainošanās I grāmatā viņš norāda: “Mums Tiek mācīts, ka Kristus ir Dieva pirmdzimtais un... Viņš ir Vārds, kurā Piedalās Visa cilv ēku rase. Tie, kas dzīvoja saskaņā ar saprātu (grieķu Meta logou), ir kristieši... "Bet pagānisma ēnas는 joprojām spilgti atgādina par sevi를 사용합니다. Un jūs tos nevarat ignorēt nekādā veidā.

Kā pareizticīgo Pristeris, kurš ieņem strikti konservatīvas, ja vēlaties, aizsargājošas pozīcijas, es labi saprotu tos, kas ieņem līdzīgus amatus citās reliģijās. Var saprast hinduistu sāpes, kad angļi, kaut arī "kristieši", mīda viņa dzimto zemi. Var apsveikt viņu Pievēršanos savām saknēm, mēģinot ieraudzīt gaismu savā pagātnē. Starp citu, līdzīgas noskaņas valda arī Krievijas sabiedrībā. Zemo Standartu Rietumu kultūrai, kas Tiek uzspiesta mūsu līdzpilsoņiem, ir vismaz viens pozitīvs moment: tā liek mums atskatīties, atcerēties lielo kultūru, kuras glabātāji mēs esam.

Jā, citu reliģiju "slavofīli" man ir tuvi. Bet šī tuvība iespējama tikai līdz noteiktam brīdim. Kristū, kā zināms, nav “ne grieķa, ne jūda”. Kādā bīdī ir jāizdara izvēle pašā tradicijā, dodot priekšroku galvenajam tajā. Sekošana Tam, kurš ir "Patiesība, ceļš un dzīvība". Bez iespējas brīvi izdarīt izvēli, jebkurš "reverss" laimīgai "vakardienai" zaudē savu nozīmi. Mitoloģizētā pagātne bez Evaņģēlija žēlīgās gaismas noved strupceļā, gluži kā komunistiskā "rītdiena". Šķiet, ka tā nebija nejaušība, ka nacisma ideologi rūpīgi aplūkoja garīgos Austrumus, saistītus motīvus atrodot aizjūras zemju reliģijās. Daudzas viena un tā paša krišnaisma iezīmes, Piemēram, vergu darbs dievības vārdā un sieviešu slaktēšana, diez vai iedvesmos Musdienu cilvēks... Citi - teiksim, padashraya doktrīna - viņam atgādinās par totalitārisma šausmām.

A.S.Homjakova netradicionālo reliģiju upuru rehabilitācijas centru, kurā es strādāju, bieži apmeklē neticīgi Krišnas Piekritēji. Viņi man stāsta par ontoloģiskā tukšuma sajūtu, izolāciju no pasaules un ģimenes priekiem, ko viņipiedzīvoja kā ISKCON dalībnieki. Es viņus labi saprotu un, cik varu, cenšos palīdzēt: iepazīstināt ar pareizticību, sasildīt, runāt "no sirds uz sirdi". Bet es sazinos arī ar tiem, kam vēl tālu no kristietības. Manā dziļā pārliecībā ir jārunā, jāsazinās ar cilvēkiem, nevis jānožogo no viņiem ar iedomātas taisnības un vienaldzības mūri, nevis jālīmē dažādas etiķetes. Lai ilustrētu šos vārdus, es citēšu brīnišķīgu Abba Dorotheus attēlu. Saskaņā ar šī lielā Askēta domu cilvēci var attēlot kā apli, kura centrā ir Dievs. Ja cilvēki iet Pie Dieva, viņi tuvojas viens otram. Un otrādi, ejot viens otram pretī, cilvēki šajā ceļā iegūst Patiesību, kas viņus dara brīvus.

올렉스 스테차예프스, 아르히프리스테리스
재활 센터 netradicionālo reliģiju upuru rehabilitācijai
un narkomani viņiem. 처럼. 홈자코바, 마스카바

Izmantotā literatūra un Piezīmes

바르드니카. 힌두교. 자이니즘. 시크교. M.: "Respublika", 1996. - "Dzejolis veidojās galvenokārt 1. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras."

교수 볼로토프 V.V. raksta: "Apustulis Toms. Saskaņā ar leģendu ir sludinātājs Edesas pilsētā, bet pārsvarā viņš ir Indijas apustulis, kura tradicija aizsākās Sīrieša Efraima laikā. Par to liecina tā sauktā carmin a Nisibena ka 4. gadsimta beigās Edesas un Sīrijas robežās leģenda, ka apustulis Tomass miris Indijā un viņa relikvijas vēlāk tika pārvestas uz Edesu "(Bolotovs V.V. Lekcijas par senās baznīcas vēsturi. Vol., 1994. - P. 253).

수비라 자이스왈. Vaisnavisma izcelsme un attīstība, Munshiram Manoharlal, Ņūdeli, 1981, 1.-4.lpp.

Turpat, 550. lpp.

Šruti (Skt. - dzirdēta atklāsme, pašu "Dieva vārds"). Sruti ir autoritatīvākie teksti – tādi svētie raksti kā Samhitas, Brahmanas, Upanišadas, Araņakas. Vēdu literatūru var saukt tikai par šruti.

Ilustrētā reliģiju vēsture / Red. 교수 D.P. Chantepie de la Saussay.- 2. sēj.- 2. izdevums. - M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam klostera izdevniecība, 1992.- 115. lpp.

Smriti, tulkojumā no sanskrita, ir atmiņa. Tas nozīmē pati "tradicija", un atšķirībā no sruti tas nav "Dieva vārds", bet tikai gudro viedoklis, viņu izpratne un Vēdu rakstu explainācija.

ISKCON vadītājs Harikeša Svami 1997. gada maijā, runājot Maskavā kinoteātrī "Oktobris", sacīja: "Bhagavad-Gitai" ir 5000 gadu, atšķirībā no ebreju un kristiešu rakstiem. Kristiešiem un ebrejiem vajadzētu no tā izdarīt pareizos secinājumus, viņiem šeit ir par ko padomāt.

마하바라타, 라마야나 / 세계 문학 도서관. - 시리즈 1.- Vol. 2.- M.: Daiļliteratūra, 1974.- P.6.7. - "Pēc Analoģijas ar citiem nacionālajiem eposiem laikmetam, kas radīja leģendas par Mahābhāratu un Ramajanu, zinātniskajā literatūrā tika dots īpašs nosaukums -"varonības laikmets. "Tomēr parasti starp varonību ir daudz laika. laikmets un to slavinošā episkā dzeja. Grieķijā, kur Trojas kara notikumi, šķiet, Pieder XIII gadsimtā pirms mūsu ēras, un tam veltītie Homēra dzejoļi tika rad īti četrus līdz Piecus gadsimtus vē lāk, tā bija eposa gadījumā ģermāņu tautu, kuru episkā laiks iekrīt IV-VI gadsimtā, un literatūras fiksācijas laiks XI-XIV gadsimtā, tā tas bija arī Indijā.Katrā ziņā pirmas Pieminēšanas par Bharata eposu gs. apliecināta ne agrāk kā 4. gad simtā pirms mūsu ēras, 내기, visbeidzot , tādā formā, kādā tā ir nonākusi Pie mums, "Mahabharata" veidojās III-IV gadsimtā mūsu ēras.

S. 다스굽타. 인도 철학의 역사, M. Banarsidass, Delhi, 1991, 2. sēj., 551. lpp.

S. Radhakrišnans. Bhagavadgita. - 하퍼 콜린스, 델리, 1996, 14.lpp

마하바라타, 라마자나 / Pasaules literatūras bibliotēka.

Turpat, 9. lpp.

Runājot par "Mahabhāratas" literāro fiksāciju, salīdzinājumam varam sniegt liecības par esošo Bībeles tekstu literāro fiksāciju. Piemēram, par senākajām Vecās Derības ar roku rakstītajām grāmatām: Papyri Yeb (elefantīns) un Assuan (ēģiptiešu) (BC 494-407), Edfu (Ēģiptes) (III gs. p.m.ē.); Kumrānas pergamenti (2. gs. p.m.ē.). Interesants apstāklis ​​​​ir tas, ka starp Kumrānas pergamentiem tika atklāts pirmais Vecās Derības Bībeles grāmatu tulkojums grieķu valodā (septuaginta), kas datēts ar 2. gadsimtu pirms mūsu ēras. BC Vecākie Jaunās Derības teksti ir saglabājušies Pietiekamā daudzumā, ir zināmi 76 papirusi, par kuru lielo senatni zinātnieki neapšauba. Tā, Piemēram, "Ryland Papyrus" attiecas uz mūsu ēras 2. gadsimta pirmo pusi - tas tika uzrakstīts mūsu ēras 120.-130. Gadā, šī teksta datējums ir tikai dažu gadu desmitu attālumā no sākotnējā Jāņa evaņģēlija uzrakstīšanas. Saskaņā ar liecību Sv. Irenejs no Lionas (aptuveni 185. gads), apustulis Jānis uzrakstīja evaņģēliju, uzturoties Efezā imperatora Domitiāna laikā (81.–96. g. p.m.ē.). Jaunākais atklājums Bībeles papiroloģijas jomā bija Vācijas eksperta Kārstena P. Tīdes atklājums. Viņš pārbaudīja Mateja evaņģēlija teksta 조각, kas glabājās Oksfordas Magdalēnas koledžā (Lielbritānija). Iegūtais teksta datatējums, kas pazīstams ar koda nosaukumu P 64, šokēja visu mūsdienu biblioloģiju. Tīde Oksfordasfragmentu raksturo kā "pirma gadsimta kristīgā kodeksafragmentu, kas, iespējams, (lai gan ne obligāti) ir datēts ar 70. gadu mūsu ērā". ("Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik"). Tātad, mēs redzam, ka, pretēji atsevišķu krišnaisma Piekritēju apgalvojumiem, Bībeles tekstiem ir senāka literārā fiksācija. Un "Bhagavad-gītas" mitoloģiskā senatne nav apstiprināta un nav pārbaudīta ar pozitīvās zinātnes un vēsturiski filoloģiskās kritikas metodēm.

Darījumi par vēdisko mitoloģiju / 레드. T.Ya. 엘리자렌코바. - M.: "Zinātne", 1986. - S. 35-36.

Turpat, 110. lpp.

Mīti par pasaules tautām. Enciklopēdija 2 sējumos / Ch. 에드. S.A. 토카레프. -M .: Sov. Enciklopēdija, 1992.- T.1.- P.238.

Tr Ar Bībeles tekstiem: "Turiet savās dvēselēs, ka jūs neredzējāt nevienu attēlu tajā dienā, kad Tas Kungs runāja ar jums [Horeba kalnā] no ugugun vidus, lai jūs nesabojātos un neveidotos par tē liem. , jebkura elka att ēli, kas attēlo vīrieti vai 시비에티 , attēlus no jebkura mājlopa, kas atrodas uz zemes, attēlus ar jebkuru spārnotu putnu, kas lido zem debesīm, attēlus ar jebkuru [rāpuļu], kas rāpo pa zemi, attēlus ar jebkuru zivi, kas atrodas ūde ņos zem zemes; un lai tu, skatoties debesīs un redzēdams sauli, mēnesi un zvaigznes [un] visu debesu pulku, netiktu maldināts un nelocīts viņu priekšā un nekalpotu Tiem, jo ​​​​Tas Kungs, tavs Dievs, ir devis tos visām tautām zem vis ām debesīm” ( 5 모즈 4, 15-19);

"...saukdamies par gudriem, viņi kļuva muļķi, un neiznīcīgā Dieva godība parvērtās par tēls, kas līdzīgs zūdošam cilvēkam, un putniem, un četrkājainiem, un rāpuļiem,- tad Dievs viņus viņu sirds kārībās nodeva nešķīstībai, tā ka viņi apgānīja paši savu ķermeni. Viņi nomainīja Dieva patiesību ar meliem, pielūdza radību un kalpoja tai Radītāja vietā, kas ir svētīts mūžīgi, āmen” (로마서 1:22-25)

Rybakovs R. Apkārt Madrasai (No grāmatas "Ceturtās dimensijas Indijā") // 아바타. Kultūras sakaru ar Indiju biedrības almanahs / Under total. 에드. 박사. A.N.Senkevičs. - M., 1996. 갓즈.

"Chaitanyacharitamrita" ir vishnuismā viscienījamākā Çaitanjas biogrāfija, ko 16. gadsimta beigās sarakstīja Krišnodas Kabiraja.

Stjuarts M. Elkmans, Jiva Gosvamin의 Tattvasandarbha, M. Banarsidass, Delhi, 1986, 5. lpp.

Hinduisma iebrukums Krievijā. Rakstu krājums / Laikraksta "Ortodoksālā Perma" Pielikums. 2. izdevums/sast. V.A. 구르코. - Perme, 1997. 갓즈.

Krievijā Harēkrišnati cenšas izvairīties no saiknēm ar profašistiskāmorganizācijām un nosoda tos, kas nodibina šādas saites. Taču paši Krievijas "āriešu pārākuma" Piekritēji ļoti interesējas par ISKCON tā dēvētajām "vēdiskajām zināšanām".

Interese par krišnaismu postkomunistiskajās valstīs ir "zinātniskā ateisma" sekas. Iedzīvotājiem atgriežoties Pie tradicionālajām reliģijām, interese par eksotiskajiem kultiem mazinās, iegūst reliktu nokrāsu.

Pasaules 의상. 24t. - T. 14. - Minska: Literatūra, 1996. - 312.-313.lpp.

Singh I. Ram Mohun Roy, 1. sējums - N.Y. 1958년.

Raja Rammohun Roy의 영국 작품.- Allahabad, 1906.- Vol.1.- P.112.

Tajā pašā vietā. 68. lpp.

"Mūsdienu hinduistu elkdievība, kas izpaužas kā noteikumu un noteikumu ievērošana attiecībā uz pārtikas uzņemšanu un atturību, ir novedusi nelaimīgos hinduistus līdz pilnīgai izolācijai no pār ējās pasaules un vienam no otra, Pie Pastā vīgām grūtībām un katastrofām." - Tajā pašā vietā. 119. lpp.

"Daudzu indiešu sieviešu traģiskais liktenis - proti, atraitņu dedzināšana - nebija vispārpieņemta paraža un bieži vien tika aizstāta ar atbilstošu simbolisku darbību. Tomēr sākotnējās kultūras pēdas, kad viss tika upurēts sieviešu labklājībai un aizsardzībai. cilts joprojām turpina parādīties; Piemēram, reliģija netraucē vecu cilvēku un vāju bērnu atmaskošanai un pati rada briesmīgas zvērības, jo nav šaubu, ka Vēdu laikos bija cilvēku upuri." - Ilustrēts reliģiju vēsture / Red. 교수 D.P. Chantepie de la Saussay.- 2. sēj.- 2. izdevums.- M.: Pestītāja Apskaidrošanās Valaamas klostera izdevniecība, 1992. gads, 39. lpp.

Laikā no 1815. līdz 1825. gadam Bengālijā bija 5100 sati gadījumi, Varanasi 1150, Patnā vairāk nekā 700 utt. - 워커 B. 힌두 월드. Sēj.2.- L., 1968.- P.464.

앙뉴 다르비. Vol.1.- P.379.
스릴라 하리케사 스와미. Mūžīga kultūra. - M.: Bhaktivedanta Book Trust, 1994.-- S.26-27.

Sanktpēterburgas Apoloģētisko pētījumu centra matriāliem이 없습니다.

Vaišnavisms: atklāts 포럼.- 1997, Nr.1., -C. 110-111

Maskavas Garīgais 세미나

Maskavas Garīgā akadēmija

Vaišnavisms: atklāts 포럼.- 1997, Nr.1., -C. 109

Lai saprastu Eiropai (un jo īpaši Krievijai) jaunas reliģiskās kustības Piekritējus, ir jānoskaidro, kas ir Krišna. Vai tas ir Dievs, pravietis vai viens no daudzajiem hinduistu panteona elkiem? Izdomāsim. Vai Harē Krišnaieši ir monoteisma Piekritēji vai arī viņi praktizēpolitenismu? Viņi saka, ka kults nāk no Indijas. Bet paši harēkrišnati apgalvo, ka tic vienam Dievam. Turklāt viņi apgalvo, ka starp viņu reliģiju un kristietību nav būtiskas atšķirības. Galu galā pat Mesijas vārdi bija vienādi. Krišna un Kristus, pēc dažu kulta atbalstītāju domām, ir viena un tā paša Dieva divas hipostāzes. 쿠르슈? noskaidrosim no šī raksta에게.

Reliģiskajā literatūrā iespiestās fotogrāfijas bieži attēlo cilvēka figūru ar mūsu acīm dīvainu ādas krāsu. Tulkojumā no sanskrita "krišna" nozīmē tumši zils. Un reliģiskajos tekstos šī Dieva ādas krāsa ir aprakstīta kā "līdzīga ziliem mākoņiem". Šādi viņš ir attēlots Bhagavad-gītas lappusēs - grāmatā, kuru, bez šaubām, var saukt par Krišnaisma Bībeli.

Taču Dievs ir personāžs arī citos reliģiskos tekstos. Tās ir Bhāgavata Purāna, Višnu Purāna, Mahābhārata un Harivamsa. Un te eiropietim rodas apjukums. Dažos tekstos Krišna ir burvīgs mazulis, kurš palaidnīgi zog sviestu savai mātei, citos viņš ir ganu zēns un ideāls mīļākais vai drosmīgs karotājs, kurš māca savu draugu Ardžunu . Bet galvenokārt viņš ir astotais Višnu iemiesojums. Un šis pēdējais ir viens no galvenajiem hinduistu panteona dieviem.

Krisnas 시작

Saskaņā ar svētajiem tekstiem ceturtajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras Višnu cēlies no garīgās uz materiālo pasauli, Mathuras pilsētāpiedzimstot cilvēka formā kā Vasudēvas un viņa sievas Prince ses Dēvaki astotais bērns. Viņš ieradās, lai parādītu cilvēkiem savus reliģiskos principus un parādītu dievišķos darbus. Krišnas dzimšanas epizodē patiešām ir daudz līdzību ar Jēzus Kristus dzīvi. Tātad viņa mātes brālim tika prognozēts, ka viņš mirs no astotā brāļa dēla. Un šis karalis darīja visu, lai nogalinātu savas māsas bērnu. 크리스투스. Tā bija mistiska mazuļa nodošana audžuvecākiem – ganei Nandai un viņa sievai Jašodai. Šajā dzīves periodā Krišna Tiek attēlots kā ideāls jaunietis, kas spēlējas ar ganu meitenēm un viņa mīļoto Rādhu. Kad viņš nobriedis, viņš atgriezās Mathurā, nogalināja savu tēvoci un atdeva troni savam vectēvam. Pēc tam Krišna sadraudzējās ar princi Ardžunu un deva viņam morālus norādījumus pirms Kurukšētras kaujas. Bet mednieks ar daiļrunīgo vārdu "Vecums"(Jara) viņu ievainoja ar savu bultu.

Krišnas īpašības un vārdi

Dažādas hinduisma nozares un mācības Piešķir šai divībai citus nosaukumus. Iemiesojums Višnu bieži Tiek saukts par Gopalu vai Govindu. Šie vārdi Tieši norāda uz ganāmpulku un ideālo mīļāko. Un Orisas iedzīvotājiem Krišna ir Džagannata. Višnu ir vairāk nekā tūkstotis vārdu, daudzi no tiem ir raksturīgi viņa iemiesojumam. Bet Harē Krišnatiem ir sava dievības vārda explainācija. Ja uzsverat burtu "a", nosaukums Tiek tulkots kā "tumši zils". Un, ja uz "un", tad Krišna nozīmē "piesaistīt". No šīs explainācijas ir atkarīgi arī divības atribūti. Govinda Tiek attēlota kā izskatīgs, tumšādains jaunietis, bieži vien ar flautu. Viņš stāv atvieglinātā stāvoklī ar sakrustotām kājām. Viņš bieži Tiek gleznots savas mīļotās Radhas sabiedrībā. Bet dažreiz Krišna atklāj Višnu dievišķās īpašības - daudzas rokas, galvas vai čakras.

공손함 없음 uz monoteismu

Agrākās liecības par šī hinduistu olimpa varoņa kultu ir datētas ar Piekto gadsimtu pirms mūsu ēras. Taču pamazām Krišnas īpašības sāka atšķirt viņu no citiem dieviem. Mūsu ēras devītajā gadsimtā viņa kults kļuva ārkārtīgi populārs Dienvidindijā. Un trīssimt gadus vēlāk izveidojās un izkristalizējās tādas reliģiskās skolas kā Srinathji(Rajastāna), Vithoba(Maharashtra) 및 Jagannatha(Orissa). Krišna bija apveltīta ar tādām īpašībām kā "mūžīgā jaunība", "mirdzošs", "patiesība". Un, visbeidzot, pēdējā izdevumā - Gaudiya Vaishnavism - viņam Tiek Piedēvēts viena Dieva atribūts - tā sauktā Absolūtā Patiesība.

Rietumu Harē Krišnas: kas viņi ir?

Pagājušā gadsimta sešdesmit sestajā gadā sludinātājs Bhaktivēdanta Svami Prabhupāda nodibināja Starptautisko Krišnas apziņas biedrību. Viņš izpildīja sava Mentora Bhaktisiddhanta Sarasvati gribu un tulkoja Naudiya vaishnavisma pamatus angļu valodā. Tajā laikā romiešu kristietība bija krīzē. Jaunās 경향은 aizrāva izslāpušos sakrumu ar savu eksotiku입니다. Starptautiskās Krišnas apziņas biedrības dibinātāji vispirms reģistrējās ASV, pēc tam līdzīgas Organizācijas sāka parādīties Rietumeiropā. Līdz ar tā dēvētā dzelzs priekškara krišanu bijušās Padomju Savienības teritorijā sāka veidoties reliģiskās kopienas. 당신이 원하는 대로 행동하고, 당신의 삶을 탐색하고, 크리슈남에게 다가가세요. Apziņas biedrība ir tikai viens no daudzajiem vaišnuisma reliģiskajiem virzieniem. Viņi sauc Krišnu par augstāko dievību, Absolūtu.

컬트

Tāpat kā visās hinduistu reliģijās, šīs mācības Piekritēji pulcējas ašramos. Šis nav templis šī vārda kristīgajā nozīmē. Ašrams var 그러나 parasts dzīvoklis vai māja. Šī ir vieta, kur sabiedrība pulcējas, lai guru vadībā iesaistītos garīgās praksēs. Pats vārds "ashram" nozīmē "aizsardzība". Tas ir, viņus aprūpē Pievilcīgais Krišna. Fotoattēli, kuros redzami ašrami, liecina, ka ir skulpturāls divības attēls, bieži vien nevis viena, bet gan draugs Radha. Viņa, starp citu, ir saistīta ar sievietes Krišnas iemiesojumu. Dievībai ticīgie Piedāvā prasādu - rituālu ēdienu, kas gatavots no mīlestības pret Dievu un viņa bērniem.