1.–21. Jēzus Kristus saruna ar Nikodēmu. – 22–36. Kristus darbība Jūdejā un pēdējā Kristītāja liecība.

Kristus saruna ar Nikodēmu ir sadalīta divās daļās: pirmajā daļā (3-12. 바지) Tiek runāts par cilvēka garīgo atdzimšanu, kas nepieciešama, lai cilvēks kļūtu par Mesijas valstības locekli, un otrkārt (13.-21. 바지) Kristus Piedāv 아 마시부 파 Sevi un Savu Izpirkšanas upuri par pasaules grēkiem un norāda uz nepieciešamību ticēt Viņam kā Dieva vienpiedzimušajam Dēlam.

야나 3:1. Starp Farizejiem bija kāds vārdā Nikodēms, viens no judu vadoņiem.

Tas Kungs, visticamāk, vēl nebija atstājis Jeruzalemi, kad Viņam parādījās Farizejs Nikodēms. Šis bija viens no ebreju vadītājiem, t.i. Sinedrija loceklis (sal. Jāņa 7:26, 50). Farizejs varēja iieet sinedrītā tikai tad, ja viņš Piederēja rabīnu vai rakstu mācītāju (οἱ γραμματεῖς) rindām, jo ​​​​​​Sinedrija galveno kontingentu veidoja Pristerības pārst āvji, kuri, būdami saduceju gara piesātināti, nepieļāva vienkāršs pārstāvis 그러나 viņam naidīgās Farizeju partijas Sinedrija loceklis . Tādējādi var apgalvot, ka Nikodēms kļuva par Sinedrija locekli kā rabīns. Pats Kristus Nikodēmu sauc par “skolotāju”(10. 바지). Būdams Farizejs un turklāt rabīns, Nikodēms nevarēja palikt vienaldzīgs kā liecinieks tam, kas notika viņa acu priekšā Jeruzalemē: viņš novēroja Kristus veiktās zīmes, klausījās Viņa sprediķī un , tāpat kā daudzi citi, nonāca p ārliecībā. Ka Kristus ir patiesais Dieva vēstnesis.

야나 3:2. Viņš nāca Pie Jēzus naktī un sacīja Viņam: Rabi! mēs zinām, ka Tu esi skolotājs, kas nāk no Dieva; jo neviens nevar darīt tādus brīnumus kā Tu, ja vien Dievs nav ar viņu.

Nikodēms n? Turklāt nakts laiks sniedza lielisku iespēju detalizēti parunāties ar Kristu, kurš pa dienu, protams, bija nemitīgi klausītāju ielenkumā. Tāpat kā Kristus mācekļi (Jāņa 1:38-49), Nikodēms sauc Kristu par skolotāju un turklāt saka, ka kopā ar dažiem citiem (“mēs zinām”) atpazīst Viņu Tieši kā skolotāju, kaut arī Dieva sūtītu. Precīzāk, viņa aicinājumu uz Kristu var izteikt šādi: “Mēs zinām, ka tu nāci no Dieva kā skolotājs. Par to, ka Kristus nav nācis pēc savas brīvas gribas, bet gan Dieva sūtīts, Nikodēmu par to pārliecināja zīmes, ko Kristus veica Jeruzalemē. Nikodēms acīmredzot joprojām neko nezina par īpašām Kristus atklāsmēm attiecībā uz Viņa dievišķo cieņu, un no tā mēs varam secināt, ka tajā laikā Kristus vēl nebija darījis zināmu ļau dīm šādu mācību unnevēl jās palielināt savu tuvāko mācekļu skaitu plkst. 방문.

야나 3:3. Jēzus atbildēja un viņam sacīja: Patiesi, patiesi es tev saku: ja kāds nepiedzimst no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību.

Nikodēms Kristum vēl neko nebija jautājis, bet Kristus, kurš “pats zināja, kas cilvēkā ir”(Jāņa 2:25), Tieši atbild uz jautājumu, ko Nikodēms viņam gribēja uzdot. Un kāpēc gan citādi Nikodēms varētu nākt Pie Kristus, ja ne lai mācītos no Viņa, ja iespējams, par ceļu, kas ved uz Mesijas valstību? (Protams, Tieši Mesijas valstību Kristus domāja ar Dieva Valstību, jo saskaņā ar jūdu uzskatiem Mesijam vajadzēja nodibināt Dieva Valstību uz zemes.) Un Kristus ar īpašu svinīgumu (“patiesi, patiesi”, t.i., pa tiesā patiesība) runā ar Nik 오데무, 카 티카이 tas , kurš irpiedzimis no jauna, var iekļūt Mesijas jeb Dieva valstībā (ἄνΩθεν – pirmais; sal. Apustuļu darbi 26:5; Aleksandrijas Klements, “Pedagogs”. 56, 5; 7, 4 un senākie tulkojumi - lat īņu, koptu , sīriešu, kā arī Justin, Tertullian).

“redzēt” nozīmē ienākt, Piedalīties, gūt labumu no jaunās Valstības (sal. Jāņa 3:36).

야나 3:4. Nikodēms sacīja Viņam: Kā cilvēks var Piedzimt, kad viņš ir vecs? 당신이 당신의 도시에 대해 어떻게 생각하고 계시나요?

No Kristus vārdiem Nikodēmam nācās secināt, ka Viņš atzīst, ka ieiešanai jaunajā valstībā ir nepieciešama nevis “mācīšanās”, bet gan Visas dzīves “atjaunošana”, tādas iekšēja s pārmaiņas cilvēkā, ar ko var 티카이 살리지나트. ar dabisku dzimšanu. Un Nikodēms Tiešām saprata, ka Kristus šeit prasa pavisam ko citu nekā Jānis Kristītājs, kurš aicināja uz grēku nožēlu (μετανοεῖσθαι). Grēku nožēlošanā cilvēks pats, kaut arī ne bez Dieva palīdzības, centās mainīt savu dzīvi, un tajā jaunpiedzimšanā, par kuru Kristus runāja Nikodēmam, cilvēks bija cietēja būtne, pilnīb ā pakļauta Dieva spēkam, tāpat kā 피에짐스트 베른스(piedzimst bērns). pasaulē bez viņa paša Piekrišanas (Kristus vēl nerunā par nosacījumiem, kas Tiek izvirzīti personai, kas vēlas atdzimt; Tie tiks īpaši apspriesti 12.–21.panta). Nikodēms vēlētos izdzīvot savu dzīvi, kuru viņš gandrīz bija nodzīvojis tik neveiksmīgi. 실제로, 당신이 원하는 것이 무엇인지 – 당신이 원하는 것이 무엇인지에 대해 알아보세요. Kur garantija, ka tāds 자우나 디지브, dzīve “no sākuma” Tiešām varētu noritēt savādāk? Tā ir Nikodēma pirma jautājuma nozīme. Ar otro jautājumu viņš vēlas pateikt, ka atkārtotas dzimšanas neiespējamība viņam ir pilnīgi skaidra un ka tāpēc viņš nevar apmierināt Kristus prasību (skat. 3. pantu).

야나 3:5. Jēzus atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā.

Nikodēms nesaprata, kā cilvēks var Piedzimt jaunai dzīvei, un Kristus viņam parāda divus faktorus, kuru ietekmē ir iespējama šī jaundzimšana. Tas, pirmkārt, ir "ūdens", t.i. vistuvāk ir ūdens, kas Jāņa kristībās kalpoja kā simbols šķīstīšanai no grēkiem. Vispirms Nikodēmam ir jātiek kristītam ar Jāņa kristību un ar visu patiesību jāizsūdz grēki. Tas viņam būs pirmais solis ceļā uz atmodu. Tad viņam jāsaņem Svētais Gars – tas viņam ar laiku tiks dots no Dieva. Abi ir nepieciešami ikvienam, kas vēlas iekļūt Dieva valstībā.

Un Nikodēmam nebija par vēlu izpildīt pirmo nosacījumu, jo Jānis joprojām turpināja kristīt, turklāt pats Kristus caur saviem mācekļiem veica arī grēku nožēlas kristības (Jāņa 3:22-4:2). Viņam vajadzēja saņemt Svēto Garu vēlāk. Tātad Nikodēma jautājuma pirma puse ir atradusi risinājumu. Lai gan viņš, Nikodēms, ir vecs un tāpēc irpierradis Pie saviem aizspriedumiem un Tieksmēm, tomēr viņam ir jāapzinās un jāatzīst savs grēcīgums, un tad Svētais Gars dos viņam spēku jaunai dzīvei.

야나 3:6. Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars.

Atbildot uz nikodēma jautājuma otro pusi, vai IR IESPP around no jAUNA pēc miesas, kristus saka, ka Šādā otrreizējāpiedzimšanā pēc miesas - kas, protams, nava esp around JAMS -NAV Nekāda Labuma. Viss, kas ir dzimis no miesas, ir vispārējs noteikums, kas attiecas arī uz to otro dzimšanu, par kuru Nikodēms domā – “ir miesa”, t.i. pakļauti grēcīgām Tieksmēm (1. Moz. 6 utt.). Jauna garīga, svēta dzīve var rasties tikai Dieva Gara ietekmē. Tā patiešām būs atmoda.

야나 3:7. Nebrīnieties par to, ko es jums teicu: jums ir jāpiedzimst no jauna.

Kristus redz, ka Nikodēms ir pārsteigts par tik izšķirošu paziņojumu par atmodas nepieciešamību, un tāpēc aicina Nikodēmu pāriet no pārsteiguma uz Kristus izvirzītās prasības ātru izpildi.

Nikodēms acīmredzot nemitējās brīnīties, kā viņš, vecs vīrs, varēja atteikties no visām grēcīgajām Tieksmēm un ieradumiem. Viņš gribēja saprast, kā notiek šis cilvēka garīgās atdzimšanas process. Kristus viņam līdzībā paskaidro, ka viņš nevar visu saprast ar savu prātu에 베팅하세요. Piemēram, “vējš”(krieviski, neprecīzi, “gars”). Vai Nikodēms spēj sev izskaidrot, no kurienes nāk vējš un kur tas iet? Tapat nav pārsteidzoši, ka Nikodēms nesaprot, kā Dieva Gars iedarbojas uz cilvēku.

Tomēr sīkāk aplūkosim Kristus izmantoto salīdzinājumu. Pirmkārt, Viņš saka par vēju, ka tam ir pilnīga kustības brīvība: cilvēks nevar nomierināt vēju vai piespiest to mainīt virzienu. Otrkārt, vēja ietekme ir jūtama arī tad, kad no tā visādā veidā sargājas: tas ir dzirdams pat ar aizslēgtām durvīm. Treškārt, viņi nezina punktu, no kura katrā konkrētajā gadījumā sākas vēja kustība, un gala punktu, līdz kuram šī kustība sasniedz.

Vēja darbība ir līdzīga Dieva Gara darbībai cilvēkā. Pirmkārt, Gars darbojas, kur vēlas (sal. 1. Cor.12:11), un Viņu nevar piesavināties ar varu, bet var saņemt tikai kā dāvanu (Jāņa 7:39). Otrkārt, Gara klātbūtni nevar nepamanīt Tie, kas Garā ir atdzimuši: pat citi, kas nav pilnīgi kurli un akli, jūt, ka šis Gars ir klātesošs un darbojas atdzimtajos(Jāņa 7:38). Treškārt, ne pats atdzimtais, ne kāds cits nevar noteikt, kur, kad un kā Gars sāka uz viņu darboties. Atdzimušie tikpat maz zina par savu galīgo stāvokli, uz kuru Gars viņus ved (1. Jāņa 3:2). Atjaunotā cilvēka dzīves izcelsme un beigas ir noslēpums, un tomēr tas neliedz vai drīzāk nedrīkst likt cilvēkam šaubīties par atdzimšanas patiesumu.

야나 3:9. Nikodēms Viņam atbildēja: Kā tas var but?

Nikodēms tagad jautā, kā Kristus teiktais(ταῦτα - “tas”, daudzskaitlī) var īstenoties. Šeit dzirdētais ir nevis šaubas par paša atdzimšanas fakta iespējamību, bet gan vēlme izzināt ceļu, pa kuru var nonākt Pie atdzimšanas. Tajā pašā laikā Nikodēms nejautā: "Ko man darīt?" Viņš vēlas zināt, kas viņam jāsagaida no Dieva, jo viņš ir sapratis, ka atdzimšanai ir jābūt Dieva, nevis cilvēka darbam.

야나 3:10. Jēzus atbildēja un viņam sacīja: "Tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini?"

Vieglu pārmetumu tonī Kristus saka Nikodēmam, ka viņam kā profesionālam Israēla tautas skolotājam, rabīnam (sal. ar 1. pantu) vajadzēja zināt, ko Vecā Derība saka par pašu atdzimšanas procesu. Pravieši daudz runāja par jauna gara izliešanu, par jaunu siržu dāvināšanu cilvēkiem, par Dieva atziņas pilnību un par Tieksmes pamodināšanu cilvēkā izpildīt Dieva gribu. Viņi bieži teica, ka cilvēka Pievēršanās Dievam, Dieva Piesaukšana ir nepieciešams nosacījums mesiāniskās pestīšanas saņemšanai.

야나 3:11. Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši, bet jūs nepieņemat Mūsu liecību.

Tagad Kristus Nikodēmam sāk mācīt to, ko viņš nav iemācījies no Svētajiem Rakstiem, lai gan viņš būtu varējis iemācīties. Pirmkārt, Viņš sūdzas par Nikodēma un Visas izglītotās rabīnu šķiras ticības trūkumu.

"메스". Kristus evaņģēlijos nekur nerunā par sevi 다우즈스카이틀리스 Tāpēc šeit Viņš nozīmē kādu citu bez Viņa paša. PVO? 타비 마세키? 물론, Viņa mācekļi vēl nebija darbojušies kopā ar Viņu kā sludinātāji. Visdabiskāk šeit saskatīt atsauci uz Jāni Kristītāju, kurš tajā laikā veiksmīgi turpināja savu darbību (Jāņa 3. un turpmākie). Jāņa darbība un Kristus darbība ir divi vienas Dieva atklāsmes posmi. Viņi abi ir pilnīgi uzticami liecinieki, jo runā par redzēto (Jānis, protams, pravietiskas iedvesmas stāvoklī – sal. Jāņa 1:34: “Un es redzēju un liecināju” – un Kristus, pateicoties Viņam. nepārtraukta sadraudzība ar Tēvu, Jāņa 1 :18 ). Tomēr Nikodēms un citi viņam līdzīgie ”nepieņem” Jāņa un Kristus liecību. Tādējādi ticību zīmju dēļ, ko daudzi, kas toreiz atklāja Jeruzalemē Pasā svētkos, Kristusneatzīst par īstu ticību – to drīzāk var saukt par neticību!

야나 3:12. Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums Pastāstīšu par debesu lietām?

Bet Jāņa darbība jau tuvojas beigām, kamēr Kristus tikai sāk savu. Tāpēc, metot skatienu uz tuvāko nākotni, Viņš runā tikai par to, kā ebreju rabīni izturēsies pret Viņu. Šāda attieksme diez vai būs draudzīga. Viņi netic Kristum arī tagad, kad Viņš viņiem stāsta par zemes lietām (τὰ ἐπιγεια), t.i. Par Dieva Valstību, kāda tā izpaužas zemes attiecībās. Kristus ar “zemes” šeit varētu nozīmēt visu, ko viņš līdz šim (Jāņa 2-3) teica par templi un pielūgsmi, par grēku nožēlošanu un ticību, par ūdens kristībām un atdzimšanu. Vai rabīni var Pieņemt Viņa mācību par “debesu lietām”(τὰ ἐπουράνια) ar ticību? Šeit Kristus, protams, domāja Dieva Valstības augstāko, debesu pusi, ko Viņš laika gaitā nevarēja nepastāstīt saviem klausītājiem, pretējā gadījumā Viņa mācība būtu palikusi nepilnīga un tāpēc tikai daļēji patesa. Taču tādi cilvēki kā Nikodēms, visticamāk, neuzticēsies Kristus liecībai par tādiem jautājumiem, kurus viņi nesaprot un ko parasti nevar pārbaudīt ar pieredzi.

야나 3:13. Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas ir debesīs, kurš nāca no debesīm.

Tomēr, vai Kristum ir tiesības teikt, ka Viņš zina arī to, kas ir pāri pasaulei, kas ir debesu noslēpums? Jā, Viņam ir tādas tiesības. Patiesībā ir pilnīgi iespējams, ka kāds, kas ir bijis debesīs, var runāt par debesīm, bet Kristus un tikai Viņš patiešām bija un Pastāvīgi turpina atrasties debesīs. Viņš nokāpa no debesīm. Daži 해석(piemēram, Bogoslovskis 교수) Kristus lietoto izteicienu “uzkāpt debesīs” saprot pārnestā nozīmē kā “pilnīgas un pilnīgas Dieva noslēpumu zināšanas”. Bet mēs nevaram Piekrist šādai Interpretācijai, jo šajā gadījumā mums vajadzētu atņemt darbības vārdam “pacelties” (ἀναβαινειν) no saiknes ar darbības vārdu “nolaisties” (“nokāpis no debesīm” - καταβαιν) unε star 피. divi darbības vārdi neapšaubāmi ir ciešas attiecības. Ja darbības vārdu “pacelties” saprotam pārnestā nozīmē, tad tādā pašā nozīmē mums jāsaprot darbības vārds “nolaisties”. Bet ko šajā gadījumā nozīmēs izteiciens “nolaisties no debesīm”? Vai tas neiznīcinās ideju par Logosa esamību un 거기 회사 Viņa iemiesojumi? Tāpēc, needomājoties kristus augšāmcelšanos un nokāpšanu no debesīm rupjā telpiskā nozīmē, apskatāmajāfragmentā tomēr jāsaskata māclish U Pastāvēja dievā. 거기 회사 Jūsu iemiesojums. Un 13. panta nozīmi var izteikt šādi: "neviens cilvēks (šeit nav domāts par eņģeļiem, jo ​​​​viņi "vienmēr redz Debesu Tēva vaigu" - Mateja 18:10) nav uzkāpis debesīs - un tāpēc nav bijis uz debesīm pirms dzīvošanas uz zemes – izņemot to Cilvēka Dēlu (skat. Jāņa 1:51), kurš nāca no debesīm un pat tagad paliek debesīs ar savas būtības dievišķo pusi” (izteiciens “kurš ir debesīs” ir nav atrodams visos kodos, bet jaun ākie kritiķi vairāk 슬리에카스에서 atzīt로 par īstu, nevis kā ieliktni; sk., Piemēram, Tsang, 197. lpp.).

야나 3:14. Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls,

야나 3:15. lai katrs, kas Viņam tic, nepazustu, bet iegūtu mūžīgo dzīvību.

Kristus tikko bija stāstījis Nikodēmam par savu mūžīgo eksistenci saskaņā ar savu dievišķību un par Viņa iemiesošanos. Tagad Viņš viņam atklāj vēl vienu lielu noslēpumu – visu cilvēku pestīšanas noslēpumu ar Viņa nāvi Pie krusta un Viņa sekojošo pagodināšanu. Kristus atklāj šo mācību, salīdzinot ar Sevi uz staba uzcelto vara čūsku. 투르. Arī Kristus tiks augšāmcelts vispirms Pie krusta un pēc tam debesīs(izteicienam ὑψΩθῆναι - "paaugstinātam" šeit ir divējāda nozīme, tāpēc ikvienam, kas tic, būs mūžī gā dzīvība Viņā("kas tic viņam" ir) neprecīzs tulkojums, jo izteicienu ἐν αὐτῷ , “ viņā ", nevar padarīt atkarīgu no darbības vārda πιστεύειν; lasījums εἰς αὐτόν, “viņā”, tomēr Tiek uzskatīts, ka līdzība ir mazāka. un Kristus, ir būtiska atšķirība. uz cilvēci kopumā: “ik viens” var tikt izglābts, pateicoties Kristum. ību , t.i., Kristum ticīgais ieies Dieva valstībā.Jāatzīmē, ka visi Baznīcas tēvi un skolotāji, plkst. zīmi, atrodot šeit “tikai salīdzinājumu” - p. . 200).

야나 3:16. Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.

Iemesls, kādēļ Dieva vienpiedzimušais Dēls (skat. Jāņa 1:14, 18) ir jāpaaugstina - vispirms par apkaunojošo nāvessodu izpildes līdzekli, bet pēc tam - par godības pilno debesu troni, ir tas, ka Dievs cilvīkus mīl ldz 갈라.

"밀레츠." Evaņģēlists runā par Dieva mīlestību kā jau no vēstures zināmu faktu (tāpēc grieķu tekstā šeit darbības vārds likts aorista formā), jo Dieva Dēla nākšana uz zemi cilvēku glābšanai bija tolaik. 사실, kas jau bija noticis.

"파사울레". Ar “pasauli” šeit Kristus nedomā dabu kopumā, bet gan apzinātas un par savu rīcību atbildīgas būtnes, kas apdzīvo zemi, t.i. Visa cilvēce atrodas krišanas stāvoklī (sal. ar 17. pantu).

"이데바". Kā var secināt no 14.-15.pantā teiktā, šeit Kristus domāja par to, ka Dievs atdeva Dēlu, lai ciestu un mirtu (Sal. Rom. 8:32).

야나 3:17. Jo Dievs nav sūtījis Savu Dēlu pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta.

Kristus divreiz minēja, ka Viņš nāca, lai dotu cilvēkiem mūžīgo dzīvību vai, kas ir tas pats, pestīšanu. 모든 권리는 em에게 있습니다. Turklāt tā laika Jūdaisms parasti gaidīja Mesijā tiesnesi un, vēl jo vairāk, Tiesnesi, galvenokārt pagānu pasaulei, kas līdz šim bija apspiedusi izvēlēto ebreju tautu. Tāpēc Kristus saka, ka vissvarigākā lieta Viņa kā Mesijas aicinājumā ir Tieši pasaules pestīšana, nevis pasaules tiesas izpilde (tas, protams, neizslēdz nākotnes spriedumu, kuru Kristus galu galā izpildīs visu Visumu; skat. Jāņa 5:27-29).

야나 3:18. Kas Viņam tic, tas netiek nosodīts, bet kas netic, tas jau ir nosodīts, jo nav ticējis Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam.

Tomēr spriedums par pasauli un, pats galvenais, par ebrejiem, jau notiek. Šis spriedums, varētu teikt, notiek pats no sevis: daži Pieņem Mesiju un netiek, nevar tikt pakļauti sodīšanai nosodījuma nozīmē. Citi jau ir skaidri atklājuši savu neticību Kristum, un tāpēc viņu liktenis jau ir izlemts: viņi tagad ir nosodīti par neticību Dieva Dēla vārdam, t.i. Viņi nepazina Viņā To, kurš saņēma tik skaidru un noteiktu liecību par sevi no Dieva vēstneša Jāņa kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu, kas mūžīgi Pastāv Tēva klēpī (Jāņa 1:15-18). 페데야이스 Pēdējais spriedums, patiesībā, neko jaunu šādu cilvēku likteņa noteikšanā nenesīs: tas tikai liecinās katram par viņu vanu.

야나 3:19. Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet cilvēki vairāk mīlēja tumsu nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni;

Kristus šeit skaidri parāda, kādu "spriedumu" Viņš bija domājis iepriekšējā panā. Šī sprieduma būtība ir tāda, ka “gaisma”, t.i. Kristus patiesības gaisma spīdēja pasaulē, kas bija grēku un visu veidu aizspriedumu tumsā. "실베키", t.i. Tie neticīgie, par kuriem tika runāts iepriekšējā Panta(bez šiem, bija arī cilvēki, kas ticēja Kristum), attālinājās no šīs gaismas, viņi labprāt palika agrākajā tumsā. 카펙? 조 “viņu darbi”, t.i. Visa viņu uzvedība, viņu morālais raksturs neļāva viņiem iet pretī gaismai (πονеρὰ τὰ ἔργα - morāli ļauni, mānīgi darbi).

야나 3:20. Jo ikviens, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk Pie gaismas, lai viņa darbi netiktu atklāti, jo Tie ir ļauni,

야나 3:21. bet kas dara taisnību, tas nāk Pie gaismas, lai viņa darbi tiktu atklāti, jo Tie ir darīti Dievā.

Kristus tagad runāja par noteiktu cilvēku loku no judu tautas, kuri nevēlējās iet uz Kristus patiesības gaismu. Tagad Viņš vispirms ir attiecībā pret ļaunajiem un pēc tam attiecībā uz Tiem 라비 실베키 noskaidro iemeslu visu cilvēku atšķirīgajai attieksmei pret patiesības gaismu. Ļauns cilvēks nevēlas, lai gaisma izgaismo viņa darbus, kuri sava nederīguma dēļ nav pelnījuši to cieņu, kāda viņiem līdz šim ir dāvāta (tā ir 20. gadsimtā lietotā izteiciena ψαῦλα nozīme - darbi, kas ir nenozīmīgs, slikts, lai gan varbūt ne vienmēr kaitīgs vai manīgs). Tātad, apustulis Pāvils saka: "Viss, kas Tiek atklāts, Tiek darīts skaidrs gaismā"(Eph.5:13). No otras puses, ir cilvēki, kas rīkojas “patiesībā” jeb, precīzāk, dara patiesību (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), t.i. cilvēki ir godīgi, patiesi, brīvi no jebkādas liekulības(sal. Jāņa 1:47). Tādi cilvēki labprāt dodas pretī gaismai, Tiecas apgūt patiesību, kas parādījusies Kristū – ne tāpēc, lai, protams, kļūtuslavena citu cilvēku priekšā, bet gan lai iepazītu sevi un pareizi novērt ētu savu uzvedību. Tad šādus cilvēkus “iedvesmo vēl lielāka dedzība sasniegt augstāko morālo ideālu”(Bogoslovskis 교수). Un viņi nebaidās, ka viņu darbi tiks atklāti, jo zina, ka viņi tos darīja “Dievā”, t.i. Dievam un ar Viņa palīdzību.

Jāpiebilst, ka Kristus, sakot, ka cilvēks, kurš patiesi mīl patiesību, nebaidās, lai “viņa darbi tiktu atklāti”, tādējādi Kristus izsaka zināmu pārmetumu Nikodēmam, kurš uzskatīja sevi par cilv ēku, kas glabā patiesību (샐러리 2. 바지), un tajā pašā laikā viņš kādu laiku baidījās, ka tiks atklāts viņa bizness - Kristus apmeklējums, tāpēc viņš ieradās Pie Kristus tikai naktī. Šis pārmetums acīmredzot atstāja iespaidu uz Nikodēmu, jo viņš vēlāk pat sāka aizstāvēt Kristu Sinedrijā (Jāņa 7:50) un Piedalījās Viņa apbedīšanā (Jāņa 19:38-4 0). Tradīcija vēsta, ka pēc Kristus augšāmcelšanās viņu kristījuši apustuļi Pēteris un Jānis un miris mocekļa nāvē (viņa Piemiņa Tiek svinēta 2. augustā).

Nodaļas otrajā pusē ir aplūkota Kristus darbība Jūdejā. Šī darbība bija neparasti veiksmīga, un Kristītāja mācekļi pat jutās greizsirdīgi pret Kristu (22.–26. 바지). Tad Tiek dota baptista pēdējā liecība par Kristu. Vispirms Kristītājs runā par sevi un savām attiecībām ar Kristu (27.-30. 바지), bet pēc tam par Kunga Jēzus Kristus personības dievišķo cieņu (31.-36. 바지).

야나 3:22. Pēc tam Jēzus ar saveem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē un dzīvoja tur kopā ar viņiem un kristījās.

Svētku beigās(“pēc tam” - μετὰ ταῦτα, t.i., pēc visiem notikumiem, kas aprakstīti no 2. nodaļas 13. panta) Kristus devās no Jeruzalemes uz Jūdejas zemi. "Jūdejas zeme" 오스트리아. pa Jordānas un Nāves jūras līniju (prof. Bogoslovskis, 248. lpp.) . 예루살렘 이르 카 갈베나 필세타 apsolītā zeme izcēlās no šīs teritorijas. 그러나 Kristus uzturēšanās Jūdejas zemē bija diezgan ilga, tāpēc Viņam izdevās sludināt vēsti par Debesu valstības tuvošanos visās Jūdejas robežās. Sludināšanas laikā viņš veica arī kristības rituālu, tāpat kā Jānis, taču starp Jāņa kristībām un Kristus kristībām bija diezgan liela atšķirība. Pirmkārt, Kristus veica kristību nevis pats, bet caur saviem mācekļiem (Jāņa 4:2), otrkārt, Viņa kristības bija ne tikai ārēja grēku nožēlas zīme tiem, kas tika kristīti, bet arī īpašs ritu āls, caur kuru cilvēki Pievieno jās Kristus sekotāji(살) .야냐 4:1). Pēc tam Jānis kristīja, sludinot par Mesijas tuvošanos, bet Kristus - sludinot par Debesu Valstību. Protams, Viņš norādīja uz Sevi kā šīs Valstības Dibinātāju un sāka veidot ap sevi lielu ticīgo kopienu (sal. Jāņa 7:3). Viņš nedarīja, kad bija Jeruzalemē에게.

야나 3:23. Un arī Jānis kristīja Enonā, netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; un viņi ieradās tur un tika kristīti,

Arī Jānis Kristītājs šajā laikā turpināja savu darbību, jo viņš, sācis kalpot pēc Dieva pavēles (Lūkas 3:2), nevarēja brīvprātīgi, bez jaunas Dieva pavēles pārtraukt savu darbibu. Bet kur bija Enons, kura ūdeņos Jānis toreiz kristīja? "Pie Salimas"는 atzīmē evaņģē 목록에 있습니다. Tikmēr mēs nezinām, kur bija Salims. Nav šaubu, ka šī vieta atradās uz rietumiem no Jordānas, jo Kristītāja mācekļi savā uzrunā Jānim skaidri norāda, ka viņi atrodas kopā ar savu skolotāju Jordānas rietumu pusē (26. 바지 , kur pareizāk jālasa: “Rabi, ta s, kurš bija ar tevi otrpus Jordānai”, tulkojumā krievu valodā – “blakus Jordānai”). Un pats Jāņa mācekļu strīds par Kristus un Jāņa kristību salīdzinošajiem nopelniem kļūst saprotams, tikai Pieņemot, ka Kristus un Jānis tajā laikā atradās vienā apvidū, t.i. Jūdejā (skat. 25. pantu). Nav iespējams precīzi noteikt Aenona atrašanās vietu. Bet, visticamāk, viņš atradās netālu no viena no strautiem, kas no rietumiem ieplūda Nāves jūrā. Šajā straumē bija daudz ūdens, kas baptistu šeit Piesaistīja.

야나 3:24. jo Jānis vēl nebija ieslodzīts.

Evaņģēlists izsaka Piezīmi, ka Jānis vēl nebija ieslodzīts cietumā tādēļ, ka saskaņā ar sinoptiķu, Piemēram, Mateja teikto, Jānis tika ieslodzīts gandrīz uzreiz pēc Kristus k ristīšanas (Mateja 4:12), un 타펙. ,neatliek laika viņa aktivitātēm, par kurām apskatāmajā sadaļā runā evaņģēlists Jānis. Lai lasītājus nevilinātu šeit izklāstītā pretruna, evaņģēlists steidz labot sinoptiķu liecības par abaptista ieslodzījuma laiku.

야나 3:25. Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar ebrejiem par šķīstīšanu.

Daži ebreji (vai, saskaņā ar citu lasījumu, viens ebrejs) iesaistījās konkursā ar Jāņa mācekļiem “par attīrīšanu” (περὶ καθαρισμοῦ), t.i., par ebreju para žām mazgāt traukus un mazgāties ( sal.Jāņa 2:6), un no šejienes viņi , iespējams, pārgāja uz strīdu par Jāņa kristību un Kristus veikto kristību salīdzinošajiem nopelniem. 그래서 당신은 당신의 삶에 대해 더 많은 것을 알고 있습니다. Viņi, protams, runāja arī par neparastajiem panākumiem, ko guva jaunais sludinātājs.

야나 3:26. Un Tie nāca Pie Jāņa un sacīja viņam: 랍비님! Tas, kas bija ar jums Pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, Viņš kristī, un visi nāk Pie Viņa.

Kristus darbība Kristītāja mācekļos izraisīja skaudību un tajā pašā laikaā greizsirdību par sava skolotāja godību, kas tagad acīmredzot bija mazinājusies. Viņi pauž savu aizkaitinājumu Jānim, cerot, ka viņš veiks kādus pasākumus, lai mudinātu Kristu atkāpties no apgabala, kur Jānis ir izvēlējies savas darbības vietu. Galu galā, Kristītājs tik daudz darīja Kristus labā, liecinot par Viņu kā par Mesiju!

야나 3:27. Jānis atbildēja: cilvēks neko nevar uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm.

Atbildot saviem mācekļiem, 침례교 vispirms saka, ka jebkura veiksme viņa biznesā ir pilnībā atkarīga no Dieva gribas. Tā ir Dieva dāvana.

야나 3:28. Jūs paši esat mani liecinieki tam, ka es teicu: Es neesmu Kristus, bet es esmu sūtīts Viņa priekšā.

Pēc tam Jānis atgādina saviem mācekļiemtieši tos vārdus, ko viņš teica par Kristu un kuri, protams, nebija sveši viņa mācekļiem. Un viņš teica (sal. Jāņa 1:15, 20, 27, 30), ka nevis viņš, Jānis, ir Kristus, bet gan tikai sūtīts Viņa priekšā, t.i. Jēzus kā Kristus priekšā.

야나 3:29. Kam ir līgava, tas ir līgavainis, un līgavaiņa draugs, stāvot un viņā klausoties, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Tas ir mans prieks Piepildīts.

Izskaidrojot savu attieksmi pret Kristu, 침례교 salīdzina sevi ar “līgavaiņa draugu”, kurš no ebrejiem spēlēja galveno lomu visā laulības procesā. Protams, šis draugs bija ļoti gandarīts, redzot, ka viņa piršļu bizness ir pienācis vēlamajā galā un dzirdot jaunlaulātā pāra sarunu. 침례교인 arī sagatavoja cilvēkus uzņemt Kristu, kurš tagad pulcēja ap Viņu ticīgo kopienu jeb Baznīcu, jo Baznīca bija šī Debesu Līgavaiņa līgava (고후 11:2). No šiem Kristītāja vārdiem mums ir tiesības secināt, ka viņš jau agrāk, nekā ziņoja viņa mācekļi, zināja par Kristus panākumiem Jūdejā, un tas viņam deva priecīgu pārliecību, ka Kris tus darbs sasniegs vēlamo mērķ 나.

야나 3:30. Viņam jāpalielinās, bet man jāsamazinās.

Ja Jāņa darbība tagad tuvojas beigām un Kristus darbība arvien peeaug, tad tā tam vajadzētu but. Šī apgalvojuma skaidrojums ir sniegts tālāk diskursā par Kristus cieņu.

야나 3:31. Kas nāk no augšienes, tas ir pāri Visam; bet kas no zemes ir un runā kā no zemes; Tas, kas nāk no debesīm, ir pāri Visam,

Pirmā Kunga Jēzus Kristus Sejas priekšrocība ir Viņa debesu (“no augšas”) izcelsme. Izteiciens “nākot no augšienes” apzīmē Tieši neizsakāmu Vārda dzimšanu no Dieva Tēva, nevis Kristus sūtīšanu kalpot (Sv. Kirils Aleksandrijas), jo arī pats Kristītājs tika sūtīts no augš ienes (sal. Jāņa 1.:6) . Šis Kristus pārākums novērš jebkādas domas, ka ar Viņu varētu 그러나 konkurence: Viņš ir pāri Visam. Bet ko Baptists tālāk domā ar “zemes” un “runā no zemes” Daudzi tulki uzskata, ka viņš šeit runā par sevi, bet nevar Piekrist šādam viedoklim. Jānis galu galā bija pravietis, viņam tika Piešķirtas dievišķas atklāsmes un viņš runāja ar cilvēkiem kā Debesu vēstnesis (Jāņa 1:29-34). Viņš liecināja saviem mācekļiem un ļaudīm par dzirdēto un redzēto (Jāņa 1:34, 3:11). Šeit labāk redzēt norādi uz citiem, parastajiem ebreju skolotājiem, ar kuriem, protams, Kristu toreiz salīdzināja kā jaunu rabīnu.

야나 3:32. un to, ko Viņš redzēja un dzirdēja, Viņš apliecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.

Otra Kristus priekšrocība ir Viņa mācības nesalīdzināmā izcilība. Tas Kungs runāja tikai to, ko viņš zinājatieši, ko viņš dzirdēja un redzēja debesīs (sal. ar 11. pantu). Tāpēc Kristus sekotāju skaits, kas baptista mācekļiem šķita pārāk liels, viņam šķiet ļoti niecīgs, ņemot vērā Kristus mācības augsto cieņu.

야나 3:33. Tas, kurš saņēma Viņa liecību, ir apzīmogojis, ka Dievs ir patiess,

Jānis tomēr steidzas novēst savu mācekļu skatienu no bēdīgās ainas, ko sniedz neticīgie kristus sprediķi, un vēsc viņu uzmanību uz rezultātiem, kopiedzīvo Tie, kasīb IC VIņa vārdam. Šo ticīgo dzīves tika pilnībā izmainītas, un viņi, saņemot Dieva žēlastību Kristū (Jāņa 1:16), tādējādi ar visu stingrību liecināja (“uzlika savu zīmogu”), ka apsolījumi, ko Dievs viņiem deva caur Jā ni Kristītāju (Jāņa 1:16) . Jāņa 1:29), patiesībā Piepildās: Tie ir kļuvuši daudz labāki nekā iepriekš, un viņi paši ir “zīmogs”, kas apliecina Dieva solījumu patiesumu.

야나 3:34. jo Tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; Jo Dievs는 Garu pēc mēra를 nedod했습니다.

Šie apsolījumi gan nevarēja palikt nepiepildīti, jo tos teica Dieva sūtņi – pravieši un jo īpaši pats Jānis Kristītājs. Viņiem tika dota atklāsme no Dieva Gara, nevis taupīgi (“ne pēc mēra” - οὐ ἐκ μέτρου).

Visam pantam pēc labākajiem kodiem vajadzētu izskatīties šādi: “Dieva sūtītais”(vai Dieva sūtnis) runā Dieva vārdus, jo Gars dod(protams, savas dāvanas) ne mēra(tas) ir nevis skopi, bet dāsni).

야나 3:35. Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās.

Trešā un pēdējā Kristus priekšrocība ir tā, ka Dievs no savas īpašās mīlestības pret Dēlu atdeva visu savā varā. Jānis šeit sauc Kristu par Dieva Dēlu, jo šis vārds viņam tika atklāts Kristus kristību laikā Jordānā (Mateja 3:17).

야나 3:36. Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība, un, kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu.

Šeit Jānis norāda uz Dieva augsto nolūku, Piešķirot Dēlam šādu spēku (sal. ar 15.-16. pantu), un tādējādi saviem mācekļiem liek saprast, cik daudz viņi zaudē, nepievienojoties Kristus sekot āju rindām.

Vai tekstā atradāt kļūdu? 신경쓰지 않도록 Atlasiet: Ctrl + Enter

Sinodālais tulkojums. Nodaļu pēc lomas ieskaņo 연구 “Gaisma Austrumos”.

1. Starp Farizejiem bija kāds vīrs vārdā Nikodēms, viens no judu vadoņiem .
2. Viņš nāca Pie Jēzus naktī un sacīja Viņam: Rabbi! mēs zinām, ka Tu esi skolotājs, kas nācis no Dieva; jo neviens nevar darīt tādus brīnumus kā Tu, ja vien Dievs nav ar viņu.
3. Jēzus atbildēja un sacīja viņam: "Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav picedzimis no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību."
4. Nikodēms sacīja Viņam: Kā cilvēks var Piedzimt, kad viņš ir vecs? 당신이 당신의 도시에 대해 어떻게 생각하고 계시나요?
5. Jēzus atbildēja: "Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā."
6. Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars.
7. Nebrīnies, ka es tev teicu: "Tev ir jāpiedzimst no jauna."
8. Gars elpo, kur grib, un tu dzirdi tā balsi, bet nezini, no kurienes tas nāk un kurp iet: tā tas ir ar katru, kas dzimis no Gara.
9. Nikodēms Viņam atbildēja: Kā tas var būt?
10. Jēzus atbildēja un sacīja viņam: "Tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini?"
11. Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši, bet jūs nepieņemat Mūsu liecību.
12. Ja es tev stāstīju par zemes lietām un tu netici, kā tu ticēsi, ja es tev stāstīšu par debesu lietām?
13. Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas ir debesīs, kas nāca no debesīm.
14. Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā Cilvēka Dēlam jāpaaugstina.
15. Lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.
16. Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.
17. Jo Dievs nav sūtījis Savu Dēlu pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta.
18. Kas Viņam tic, tas netiek nosodīts, bet kas netic, tas jau ir nosodīts, jo nav ticējis Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam.
19. Šī irtiesa: ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet cilvēki vairāk mīlēja tumsu nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni.
20. Jo katrs, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk Pie gaismas, lai viņa darbi netiktu atklāti, jo Tie ir ļauni;
21. Bet, kas dara taisnību, tas nāk Pie gaismas, lai viņa darbi tiktu atklāti, jo Tie ir darīti Dievā.
22. Pēc tam Jēzus ar saviem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē un dzīvoja tur kopā ar viņiem un kristījās.
23 Un arī Jānis kristīja Enonā, netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; un viņi ieradās tur un tika kristīti,
24. Jo Jānis vēl nebija ieslodzīts.
25. Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar ebrejiem par tīrīšanu.
26. Un Tie nāca Pie Jāņa un sacīja viņam: 랍비님! Tas, kurš bija ar tevi Pie Jordānas un par ko jūs esat liecinājuši, lūk, Viņš kristī, un visi nāk Pie Viņa.
27. Jānis atbildēja un sacīja: "Cilvēks nevar neko uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm."
28. Jūs paši esat mani liecinieki, ka es teicu: "Es neesmu Kristus, bet es esmu sūtīts pirms Viņa."
29. Kam ir līgava, tas ir līgavainis, un līgavaiņa draugs, stāvēdams un klausīdamies viņā, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Šis mans prieks Piepildījās.
30. Viņam jāpalielinās, bet man jāsamazinās.
31. Kas nāk no augšienes, tas ir pāri visiem; bet kas ir no zemes, tas ir zemisks un runā tā, it kā viņš būtu no zemes; Tas, kas nāk no debesīm, ir pāri Visam,
32. Un ko Viņš redzēja un dzirdēja, to Viņš apliecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.
33. Tas, kurš saņēma Viņa liecību, ir apzīmogojis, ka Dievs ir patiess,
34. Jo ko Dievs sūtījis, tas runā Dieva vārdus; Jo Dievs는 Garu pēc mēra를 nedod했습니다.
35. Tēvs mīl Dēlu un ir visu atdevis Viņa rokās.
36. Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība, bet kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu.

Starp Farizejiem bija kāds vārdā Nikodēms, viens no jūdu vadītājiem; viņš naktī nāca Pie Jēzus un sacīja Viņam: 랍비님! mēs zinām, ka Tu esi Skolotājs, kas nācis no Dieva, jo neviens nevar darīt tādus brīnumus kā Tu, ja vien Dievs nav ar viņu.

Kad Jēzus bija svētkos, daži acīmredzot ticēja Viņa vārdam; 내기 viņu ticība bija Nestabila. 물론, kādu laiku klausoties Kristum nevis kā Dievam, bet kā Dieva nesošajam cilvēkam, viņi atkal atkrita no šīs visniecīgākās ticības. Un ka viņi tādi bija, var redzēt no tālāk minētā. Pats Jēzus, kā teikts, neuzticēja sevi viņiem un nenodeva visu mācību kā nepatiesiem ticīgajiem, iekļūstot viņu sirdīs (시 93:11; Jer. 17:10) un zinot, kas viņos ir. 빈스. Jo viņam nebija apslēpts, kas bija katrā cilvēkā, kas šķietami ticēja. Nikodēms bija gandrīz tāds. (야나 7:50-51). Un pēc krustā sišanas apbedīšanas laikā viņš arī izrādīja lielu gādību un dāsnumu. Tomēr viņš neticēja, kā vajadzēja. Joprojām Pieturoties Pie ebreju vājuma, viņš nāk Pie Jēzus “nakts laikā” aiz bailēm no ebrejiem (Jāņa 19:38.39); sauc Viņu par Skolotāju, kā 파라스트 실베크스, jo viņam bija tāds priekšstats par Viņu, tāpēc viņš Piebilst, ka neviens nevar darīt tādus brīnumus, ja vien Dievs nav ar viņu. Redziet, viņš nāk Pie Jēzus kā pravietis un Dieva iemīļots cilvēks. 카 아르 쿵구? Viņš viņu neapdraudoši nenosoda, nesaka, kāpēc naktī tu nāc Pie Dieva sūtītā Skolotāja, kāpēc tev nav drosmes? Viņš neko tādu nesaka, bet žēlsirdīgi runā ar viņu par dievišķām un cēlām tēmām. Ņemiet vērā arī to, ka, lai gan Kristus paveica daudzus brīnumus, pašreizējais evaņģēlists Nestāsta nevienu no tiem vai nu tāpēc, ka par tiem ir teikuši citi evaņģēlisti, vai tāpēc, ka Tie ir ārpus detalizēta stāsta.

Jēzus atbildēja un viņam sacīja: Patiesi, patiesi es tev saku: ja kāds nepiedzimst no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību.

Šķiet, ka Kunga vārdiem Nikodēmam nav nekā kopīga ar Nikodēma vārdiem Viņam. Bet tiem, kas ir vērīgi, pavērsies daudz līdzību. Tā kā Nikodēmam bija pazemots priekšstats par Kristu, proti, ka Viņš ir Skolotājs un ka Dievs ir ar Viņu, Kungs viņam saka: ir dabiski, ka tev ir šāds priekšstats par Mani. Jo jūs vēl neesatpiedzimuši "no augšienes", tas ir, no Dieva, ar garīgupiedzimšanu, bet joprojām esat miesīgi, un zināšanas, kas jums ir par Mani, nav garīgas, bet garīgas un cilvēciskas. Bet Es jums saku, ka gan jūs, gan visi pārējie būsiet ārpus Valstības, ja jūs nepiedzimsiet no jauna un no Dieva un nesaņemsiet pareizu Mani izpratni. Jopiedzimšana caur kristību, ienesot dvēselē gaismu, dod tai iespēju redzēt vai iepazīt Dieva Valstību, tas ir, Viņa vienpiedzimušo Dēlu. Jo Dēlu var saukt gan par Dieva gudrību, gan par Dieva valstību. Bet šo valstību, Nikodēmu, neviens nevar redzēt vai zināt, ja viņš nav dzimis no Dieva. Tātad jūs, tā kā jūs vēl neesatpiedzimuši garīgi, neredzat Mani - Dieva Valstību, kā jums vajadzētu, bet jums ir zems priekšstats par Mani.

Nikodēms sacīja Viņam: Kā cilvēks var Piedzimt, kad viņš ir vecs? 당신이 당신의 도시에 대해 어떻게 생각하고 계시나요? Jēzus atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā.

Nikodēms, dzirdot par cilvēku augstāku mācību, ir pārsteigts un cilvēka dabas dabas dēļ jautā: kā tas iespējams? Tā ir neticības pazīme. Jo tur, kur nav ticības, Rodas jautājumi: kā tas ir, kāpēc tā? Arī Nikodēma vārdi šķiet smieklīgi, jo viņš nedomāja par garīgo dzimšanu, bet atcerējās miesas klēpi. Izdzirdējis, ka, ja kāds nepiedzimst “no jauna”, viņš domāja, ka tā vietā Tiek lietots: “pirmais”, “no jauna”, otrreiz, un runu saprata šādā nozīmē: ja kāds nav dzimis “pirmais,” jau otro reiz i . Tāpēc viņš saka: kā viņš, būdams vecs, var ienākt savas mātes klēpī? Divas tēmas viņam bija nesaprotamas: viena bija garīgā dzimšana, otra bija Valstība. Jo ebreji nekad nebija dzirdējuši Debesu valstības nosaukumu. Tagad viņš brīnās par dzemdībām. Kristus viņam skaidrāk atklāj garīgās dzimšanas ceļu. Jo cilvēkam, kas sastāv no divām daļām, dvēseles un ķermeņa, ir arī divdaļīgs dzimšanas attēls. Acīmredzami saņemts ūdens darbojas, lai attīrītu ķermeni, un Gars, neredzami vienots, iedarbojas, lai atdzīvinātu neredzamo dvēseli. Ja jūs jautāsiet, kā ūdens var dzemdēt, tad es jautāšu, kā sēkla, kas pati ir līdzīga ūdenim, var izveidoties par cilvēku? Tāpēc, tāpat kā Dieva žēlastība visu paveic pār fizisko sēklu, tā arī kristībās tiek pasniegts ūdens, bet viss tiek paveikts ar Garu un lūgšanu Piesaukšanu, un jo īpaši ar Dieva kl ātbūtni. Jo šajā ūdenī tiek veidotas apbedīšanas un augšāmcelšanās zīmes un attēls. Trīs iegremdēšana liecina par trīs dienu apbedīšanu; tad cilvēks augšāmceļas (izceļas) kā Kungs, valkājot vieglas un tīras, neiznīcīgas drēbes un iegremdējot samaitātību ūdenī.

Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars. Nebrīnieties par to, ko es jums teicu: jums ir jāpiedzimst no jauna. Gars elpo, kur vēlas, un tu dzirdi tā balsi, bet nezini, no kurienes tas nāk un kurp iet: tā notiek ar katru, kas dzimis no Gara.

Tas Kungs, novēršot Nikodēma uzmanību no miesas dzimšanas, saka: kas dzimis no miesas, ir miesa, un, kas dzimis no Gara, ir gars, tas ir, cilvēks, kas dzimis ar kristību, kļūst garīgs; jo jums ir jāsaprot vārds "gars", nevis "garīgs". Tiesa, kristīts nav dievišķā gara radits, bet, caur Garu saņēmis dēla statusu, žēlastību un Godu, viņš ir cienīgs butūt garīgam. Redzot, ka Nikodēms joprojām ir apmulsis, viņš sacīja: Nebrīnies. Tad viņš mēģina mācīt ar maņu Piemēru. Gars, viņš saka, elpo, kur grib, un tu dzirdi tā balsi, bet nezini tā virzienu, jo tas ir nevaldāms un netraucēts un dabas spēka dēļ tam ir vēlme uz visām pusēm. Ja viņš saka: "viņš elpo, kur grib", tas nav tāpēc, ka vējam ir spējas 브리바 이즈벨레 un vēlmes, bet tāpēc, ka viņš vēlas (kā jau teicu) norādīt uz savu dabisko kustību un neapturamo spēku. Ja tu nezini, kur un kā elpo vējš, šis jutām pakļautais gars, tad kā tu gribi saprast atdzimšanu no Dieva Gara? 당신이 그것을 알고 있다면, 당신이 무엇을 해야할지 Svētā Gara žēlastība būs pakļauta dabas likumiem. Lai paliek Maķedonijas Douhobors un viņa priekštecis Einomijs. Pirmais padara Garu par vergu, bet šeit viņš dzird, ka vējš elpo, kur grib, un tāpēc, jo vairāk Garam ir patstāvīga kustība un tas darbojas, kur un kā vēlas. Un Einomijs, iepriekš grēkojis Tieši šajā lietā un nosaucis Garu par radijumu, izrādīja tādu nekaunību, ka šķita, ka pazina Dievu tāpat kā sevi pašu. Lai viņš dzird, ka viņš nezina vēja kustību un tentenci; Kā tu, noziedznieks, uzdrošinies piesavināties zināšanas par Dieva Būtību?

Nikodēms Viņam atbildēja: Kā tas var but? Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini? Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un mēs liecinām par to, ko esam redzējuši. 내기 jūs nepieņemat Mūsu liecību. Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums Pastāstīšu par debesu lietām?

Nikodēms joprojām paliek ar jūdu vājumu; tāpēc viņš vēlreiz jautā: kā tas var but? Tāpēc Tas Kungs, parādot viņam, ka viņš to lūdz vienkāršības dēļ, saka: tu esi Israēla skolotājs; ja atceraties Vecajā Derībā veiktos krāšņos brīnumus, sākot no vīrieša radišanas un tālāk, proti: kā viņš tika radīts (1.Moz.2, 7.21.22), kā noribas tika radita sieviete, kā zīmes tika veiktas Ēģ iptē, kā Sarkanajā jūrā ( 2. 7., 8., 9., 14.), kā neauglīga dzemdēja (1. Sam. 1. nod.) un tamlīdzīgi, ja jūs to saprotat, kā Israēla skolotājs tad tu ticēsi tam, ko es tagad saku. Turklāt es runāju par to, ko zinu un ko esmu redzējis, tas ir, es zinu precīzi. 당신은 vārdu “zāģis” Viņš nedomā ķermeņa redzi, bet gan visprecīzākās zināšanas입니다. Bet jūs nepieņemat “mūsu”, tas ir, Manējo, liecību. Kungs to nesaka tikai Nikodēmam, bet attiecina to uz visu judu ģimeni, kas palika neticībā līdz galam. Ja es jums stāstītu par zemes lietām, bet jūs neticat, tas ir, ja es jums stāstītu par atdzimšanu, kas notiek kristībās, un jūs nepieņēmāt, bet jautājāt: "kā?" (Šo dzimšanu sauc par “zemes”, jo tās notiek uz zemes cilvēku, kas dzīvo uz zemes, labā; lai gan tā ir debesu žēlastībā un cieņā, mēs esam kristīti, atrodoties uz zemes) - tātad, ja es run āju par šo “ zemes ” dzimšanu un atklāju, ka jūs neticat, tad kā jūs ticēsit, ja dzirdēsiet par neaprakstāmo debesu dzimšanu, ar kuru no Tēvapiedzima vienpiedzimušais Dēls? - Daži ar “zemes” domāja vēja Piemēru, tāpēc runa Tiek pasniegta šādā nozīmē: ja es jūs iepazīstināju ar zemes priekšmetu Piemēru, un jūs tas nepārliecināja, tad kā jūs varat izpētīt cildenākus objektus?

Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas nāca no debesīm un ir debesīs.

Un šim laikam nav nekāda sakara ar iepriekšējo. 내기, ja kāds vērīgi ieskatās domas par Kungu, izrādās, ka arī šī ir cieši saistīta ar iepriekšējo. Tā kā Nikodēms sauca Kungu par Skolotāju un Pravieti, Viņš saka: neuzskatiet mani par pravieti, kas nāk no zemes, ko Dievs ir sūtījis mācīt, bet uzskatiet, ka es esmu no augšienes nācis kā Dēls, ne vis no zemes. 제메. Neviens no praviešiem nav uzkāpis debesīs, bet man vienam ir jāuzkāpj, tāpat kā es nokāpu. Kad jūs dzirdat, ka Cilvēka Dēls ir nonācis no debesīm, nedomājiet, ka miesa ir nokāpusi no debesīm. Patiešām, Apolinaris domāja, ka Kristus, kam bija debesu miesa, izgāja caur Jaunavu kā caur kanālu. Kristus, kas sastāv no divām dabām, bija viena Hipostāze jeb viena Persona, tad Vārdam tiek attiecināti Cilvēka vārdi un atkal Vārda vārdi tiek attiecināti uz Cilvēku. Tātad šeit ir teikts, ka “Cilvēka Dēls” ir nokāpis no debesīm, jo ​​​​Viņš ir viena Persona un viena hipotēze. Tad, lai, dzirdot "tas, kas nokāpis", jūs nedomātu, ka tas, kurš nokāpis, vairs nav debesīs, viņš saka: "tas, kas ir debesīs". Tāpēc, dzirdot, ka esmu nokāpis, nedomājiet, ka manis tur nav; 내기는 당신이 당신의 사업에 성공할 수 있도록 도와줄 것입니다.

Un tāpat kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet iegūtu mūžīgo dzīvību.

Vispirms viņš runā par atdzimšanu caur kristību, bet pēc tam runā par labo darbu, kas mūsu labā paveikts caur krustu. Jo krusts un nāve ir iemesls žēlastībai, kas mums dota caur kristību, jo kristībās mēs attēlojam Kunga nāvi. Nesaka Tieši, ka tikšu krustā sists, bet atgādina čūsku un 세노 베스투리(4.모즈. 21:5-9) un tādējādi uzreiz, no vienas puses, māca mums, ka senais ir līdzīgs jaunajam un ka tas pats Vecās un Jaunās Derības Likumdevējs, lai gan Markions, Manes un pārējā kolekcija no tādiem ķeceriem nora 이다 베카 데리바, sakot, ka viņš ir ļaunā demiurga (mākslinieka) likums; No Otras Puses, Tas Māca, Ka, Ja Ebreji Izvairījās No Nāves, Skatoties Uz čūskas Vara Attēlu, Tad Mēs Daudz Vairāk Izvairīsimies No Garīgās nāves, Skatoties uz krustā sistoSto un ticot viņam. Varbūt salīdziniet attēlu ar patiesību. Tur ir čūskas līdzība, tai ir čūskas izskats, bet tai nav indes. Tātad šeit Tas Kungs ir Cilvēks, bet brīvs no grēka indes, kas nāk grēka miesas līdzībā, tas ir, grēkam pakļautās miesas līdzība, bet Viņš pats nav grēka miesa. Tad Tie, kas uzlūkoja, izvairījās no fiziskas nāves, un mēs izvairāmies no garīgās nāves. Tad pakārtais vīrs dziedināja čūsku dzēlienus, un tagad Kristus dziedē prāta pūķa brūces. Kad dzirdat: "Man jābūt paaugstinātam", saprotiet: mani jāpakar. Jo Viņš tika pakārts augstumā, lai Tas, kurš bija svētījis zemi, staigādams pa to, svētītu gaisu un “Uzceltos”, saprotiet tā: tikt pagodinātam. Jo krusts patiesi ir kļuvis par Kristus augstumu un godību. Tajā, ko Viņš šķita nosodīts, Viņš nosodīja šīs pasaules valdnieku. Ļaujiet man paskaidrot dažus. Ādams nomira taisnīgi, jo viņš grēkoja. Tas Kungs nenomira no taisnības parāda, jo Viņš negrēkojās. Pirms Kunga krustā sišanas nāve pareizi valdīja pār cilvēkiem. Un, tā kā Kungs izrādījās bezgrēcīgs, ko velns varēja atrast Viņā nāves cienīgu? Un, tā kā Viņš tika nogalināts netaisnīgi, Viņš uzvarēja to, kurš Viņu nogalināja, un tādējādi atbrīvoja Ādamu no nāves, kas viņam kā grēciniekam tikapiespriesta. - Un citādi. Cilvēku rasē ir dominējušas divas lietas: prieks un bēdas. Kungs, izgājis cauri abiem, izrādījās neuzvarams. Kārdinātājs vispirms tuvojās Viņam kalnā ar priekapiedāvājumu (Mateja 4, 3. 6. 9); 내기, uzskatījis Viņu par to neuzvaramu, viņš izmantoja lielu viltību, sagādāja bēdas, lai vismaz caur to pārņemtu Viņu, un šim nolūkam viņš visu pacēla pret Viņu: mācekļu noliegšanu, izsmieklu karavīri, gar ām ejošo zaimošana, nāve no ebrejiem, bet arī tas - atrada Viņu par neuzvaramu. Jo bēdas Pie krusta nespēja raisīt Kungā naidu pret krustā sistošiem, bet Viņš turpināja tos mīlēt un lūdza par tiem, sacīdams: Tēvs! Nelieciet viņiem šo grēku (루카스 23:34). Jūs redzat, kā Viņš uzvarēja ar to, ko Viņš acīmredzot uzvarēja. Tādējādi krusts kļuva gan par Viņa paaugstināšanu, gan par godu.

Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību. Jo Dievs nav sūtījis Savu Dēlu pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta.

Dieva mīlestība pret pasauli ir liela un tik izplatīta, ka Viņš nedeva ne eņģeli, ne pravieti, bet savu Dēlu un turklāt vienpiedzimušo (1. Jāņa 4:9). Ja Viņš būtu atdevis eņģeli, tad šī lieta nebūtu maza. 카펙? Jo eņģelis ir Viņa uzticīgais un paklausīgais kalps, un mēs esam ienaidnieki un atkritēji. Tagad, kad viņš atdeva savu Dēlu, kādu mīlestības pārākumu Viņš parādīja?! Atkal, ja Viņam būtu daudz dēlu un viņš iedotu vienu, tad tas būtu ļoti lieliski. Un tagad Viņš deva Vienpiedzimušo. Vai ir iespējams cienīgi slavēt Viņa labestību? Ariāņi saka, ka Dēls Tiek saukts par Vienpiedzimušo, jo Viņu vienīgais ir radijis un radijis Dievs, un viss pārējais jau ir Viņa radits. Atbilde uz tiem ir vienkārša. Ja Viņu sauktu par Vienpiedzimušo bez vārda “Dēls”, tad jūsu smalkajam izgudrojumam būtu pamats. Bet tagad, kad Viņu sauc par Vienpiedzimušo un Dēlu, vārdu “Vienpiedzimušais” nevar saprast tā, kā jūs, bet tā, ka Viņš vienīgais ir dzimis no Tēva. - Lūdzu, ņemiet vērā, es lūdzu jūs, ka tāpat kā Viņš iepriekš teica, ka Cilvēka Dēls nāca no debesīm, lai gan miesa nav nolaidusies no debesīm, bet Pievienoja cilvēkam to, kas Piederē ja Dievam, pateicoties Personas un Dieva vie 노티바이. Hipostāzes vienotība, tāpēc šeit atkal tas, kas Pieder cilvēkam, ir Piesaistīts Dieva Vārdam. Viņš saka, ka Dievs savu Dēlu ir devis mirt. Lai gan Dievs palika bezkaislīgs, jo saskaņā ar Hipostāzi gan Dievs Vārds, gan Cilvēks, kas pakļauts ciešanām, bija viens un tas pats, Tiek teikts, ka Dēls, kurš patiesībā cieta savā miesā, Tiek nodots nāvei. – Kāds labums no Dēla došanas? Lieliski un cilvēkam neiedomājami ir tas, ka katrs, kas Viņam tic, saņems divus labumus: vienu, lai nepazustu; cits ir iegūt dzīvību un mūžīgo dzīvību. Vecā Derība apsolīja ilgu mūžu tiem, kas tajā patīk Dievam, bet Evaņģēlijs atalgo tos ar dzīvību, kas nav īslaicīga, bet gan mūžīga un neiznīcināma. -Tā kā ir divas kristus atnākšanas, viena jau ir notikusi, 내기 otra ir nākotne, tad parpirmo atnākšanu viņš saka, ka dēls nav sūtīts pasauli tiesāt (ja, ja viņš butu nācis tam the viofc, tad irfuti 오후시, kā saka Pāvils – Rom.3:23), bet galvenokārt viņš nāca glābt pasauli. Tas bija Viņa mērķis. Bet patiesībā izrādījās, ka viņš nosoda tos, kas neticēja. Mozus bauslība galvenokārt radās, lai atklātu grēku (롬 3:20) un nosodītu noziedzniekus. Jo viņš nevienam nepiedeva, bet, tiklīdz atrada kādu kaut ko grēkojam, vienlaikus uzlika sodu. Tātad, pirmā atnākšana nebija paredzēta tiesāšanai, izņemot tos, kuri patiesībā neticēja, jo viņi jau bija nosodīti; un otrā atnākšana būs izšķiroša, lai ikvienu tiesātu un ikvienu atalgotu pēc viņa darbiem.

Kas Viņam tic, tas netiek nosodīts, bet kas netic, tas jau ir nosodīts, jo nav ticējis Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam. Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet cilvēki mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni, jo katrs, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk Pie gaismas, lai viņa darbi netiktu atklāti, jo Tie ir ļauni. Bet, kas dara taisnību, tas nāk Pie gaismas, lai viņa darbi tiktu atklāti, jo Tie ir darīti Dievā.

Ko tas nozīmē: kas tic Dēlam, tas netiek notiesāts? Vai Tiešām nav iesūdzēts tiesā, ja viņa dzīvība ir netīra? Ļoti strīdīgs. Jo pat Pāvils šādus cilvēkus nesauc par patiesi ticīgiem. Viņi parāda, viņš saka (Tītam 1:16), ka pazīst Dievu, bet ar saviem darbiem viņi Viņu noliedz. Tomēr šeit viņš saka, ka viņu nevērtē pēc paša tā, ka viņš ticēja: lai gan viņš sniegs visstingrāko atskaiti par ļaunajiem darbiem, viņš netiek sodīts par neticību, jo viņš tic ēja uzreiz. "Bet neticīgais jau ir nosodīts." 카? Pirmkārt, tāpēc, ka neticība pati par sevi ir nosodījums; jo būt ārpus gaismas - tas vien - ir lielākais sods. Tad, lai gan šeit tas vēl nav nodots Gehennai, šeit tas ir apvienojis visu, kas noved Pie nākotnes 소다; tāpat kā slepkava, pat ja viņam nebija piespriests sods ar tiesneša spriedumu, tika nosodīts lietas būtība. Un Ādams nomira tajā pašā dienā, kad viņš ēda no aizliegtā koka; lai gan viņš bija dzīvs, saskaņā ar spriedumu un lietas būtību viņš bija miris. Tātad ikviens neticīgais šeit jau ir nosodīts, jo neapšaubāmi ir pakļauts sodīšanai un viņam nav jānāk tiesā, saskaņā ar teikto: ļaunums necelsies tiesā (시 1:5). Jo no ļaunajiem netiks prasīta nekāda atbildība, tāpat kā no velna: viņi necelsies tiesā, bet tiesā. Tātad Evaņģēlijā Tas Kungs saka, ka šīs pasaules valdnieks jau ir nosodīts (Jāņa 16:11), gan tāpēc, ka viņš pats neticēja, gan tāpēc, ka viņš Jūdu padarīja par nodev ēju un sagatavoja iznīcību 도시. Ja līdzībās (마 23:14-32; 루카스 19:11-27) Kungs tos, kas ir pakļauti sodam, iepazīstina ar tiem, kas sniedz atskaiti, tad nebrīnieties, pirmkārt, jo teiktais ir līdzība. , un tas, kas teikts līdzībās, nav nepieciešams Pieņemt visu kā likumus un noteikumus. Jo tanī dienā ikviens, kam ir nekļūdīgs tiesnesis savā sirdsapziņā, nekādu citu pārmācību neprasīs, bet aizies no sevis sasiets. otrkārt, tāpēc, ka Tas Kungs dara tos, kas atskaitās, nevis par neticīgiem, bet ticīgiem, bet gan par nežēlīgiem un nežēlīgiem. Mēs runājam par ļaunajiem un neticīgajiem; un daži - ļauni un neticīgi, bet citi - nežēlīgi un grēcīgi. "Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē." Šeit Tiek parādīts, ka neticīgajiem ir liegts jebkāds attaisnojums. Tas, viņš saka, ir spriedums, ka gaisma viņiem nāca, bet viņi Nesteidzās tai pretī. Viņi grēkoja ne tikai ar to, ka paši nemeklēja gaismu, bet, pats ļaunākais, ar to, ka tā viņiem nonāca, un tomēr viņi to nepieņēma. Tāpēc viņi Tiek nosodīti. Ja gaisma nebūtu nākusi, cilvēki varētu aizbildināties ar labā nezināšanu. Un, kad nāca Dievs Vārds un sniedza Savu mācību, lai tos apgaismotu, un viņi to nepieņēma, tad viņiem jau bija atņemts jebkāds attaisnojums. - Lai kāds teiktu, ka neviens nevēlētos tumsu, nevis gaismu, viņš arī izklāsta iemeslu, kāpēc cilvēki Pievērsās tumsai: jo, viņš saka, viņu darbi bija ļauni. Tā kā kristietība prasa ne tikai pareizu domāšanu, bet arī godīgu dzīvi, un viņi gribēja gremdēties grēka dubļos, tāpēc Tie, kas dara ļaunus darbus, nevēlējās iet kristietības gaismā un paklausīt Maniem likumiem. “Bet tas, kas rīkojas patiesībā”, tas ir, dzīvo godīgu un dievbijīgu dzīvi, Tiecas pēc kristietības kā pēc gaismas, lai tālāk gūtu panākumus labestībā un lai viņa darbi saskaņā ar Dievu butu redzami. Jo tāds, pareizi ticot un godīgi dzīvojot, spīd visiem cilvēkiem, un viņā Tiek pagodināts Dievs. Tāpēc pagānu neticības iemesls bija viņu dzīves netīrība. Varbūt kāds cits teiks: nu, vai tad dzīvē nav ļaunu kristiešu un pagānu? Ka ir ļauni kristieši, to es teikšu pats; bet es nevaru apņēmīgi teikt, ka būs labi pagāni. Dažus “pēc dabas” var uzskatīt par lēnprātīgiem un laipniem, taču tas nav tikums, un neviens nav labs “no darbiem” un labestības Piekopšanas. Ja daži likās labi, tad viņi visu darīja slavas dēļ; tas, kurš에서 dara slavas까지, nevis paša labā, labprātīgi nodosies ļaunām vēlmēm, kad atradis tam iespēju. Jo, ja Pie mums Ģehennas draudi un jebkādas citas rūpes, un neskaitāmo svēto Piemēri tik tikko uztur cilvēkus tikumībā, tad pagānu bezjēdzība un nelietība viņus noturēs labestībā vēl maz āk. 당신은 거짓말을 할 수 없습니다.

Pēc tam Jēzus ar saveem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē un dzīvoja tur kopā ar viņiem un kristījās. Un arī Jānis kristīja Enonā netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens, un viņi ieradās tur un tika kristīti. jo Jānis vēl nebija ieslodzīts.

Kamēr Pasā svētki turpinājās, Jēzus atradās Jeruzalemē. Kad viņš bija pagājis, Jēzus izgāja no turienes uz Jūdejas zemi un dzīvoja Pie Jordānas, kur daudzi pulcējās. Pārpildītas vietas viņš meklēja nevis tukša goda vai slavas dēļ, bet gan tāpēc, ka gribēja Nest labumu un labumu lielākam cilvēku skaitam. Kad Viņš devās brīvdienās, Viņš devās tā paša iemesla dēļ, lai sniegtu labumu lielākam skaitam cilvēku gan mācot, gan rādot brīnumus. - Kad dzirdat, ka Viņš kristījis, nedomājiet, ka Viņš pats kristīja: Viņa mācekļi kristīja, bet evaņģēlists mācekļu darbu Piedēvē Skolotājam. Turklāt šis pats evaņģēlists saka, ka Jēzus kristīja nevis Jēzus, bet gan Savus mācekļus (Jāņa 4:2). Vai jūs jautāsiet: kāpēc Viņš nekristīja sevi? Noskaidrot. Jānis iepriekš teica, ka Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu (Mateja 3:11). Bet Viņš vēl nedeva Svēto Garu, jo vēl nebija pienācis laiks. Tātad, ja Viņš būtu kristījis, tad vai nu Viņš būtu kristījis bez Gara (un ar ko tad Viņš būtu atšķīries no Jāņa?), vai arī viņš būtu devis Garu pirms laika, un tas nav Dieva cienīgi, kur š visu dara. 라이카. Kad bija laiks dot Garu? Laiks pēc debesbraukšanas. Jo bija nepieciešams, lai mūsu daba Kristū Jēzū Tēvam parādītos bezgrēcīga un, tādējādi samierinot Dievu ar mums, tiktu sūtīta uz Garu kā bagāta un dāsna dāvana. Tātad, Jēzus mācekļi kristīja, un Jānis turpināja kristīt un neapstājās, vienlaikus darot divas lietas: vienu, runājot ar tiem, kas nāca Pie Viņa, par Kristu un vedot tos Pie Viņa; cita lieta, ka viņš nedeva skolēniem iemeslu greizsirdībai un lieliem strīdiem. Ja viņš butūtu pārstājis kristīt, ņemot vērā viņu skaudīgo attieksmi pret Kristu? 예, 당신은 Vienmēr Piekāpjoties Kristum, Nepārliecināja viņus vērsties Pie Viņa, tad kādu skaudību viņš viņos butūtu izraisījis, pārtraucot kristīt? Tāpēc Kristus īpaši sāka sludināt, kad Jānis tika ieslodzīts Kristītāja mācekļu skaudības dēļ. Es domāju, ka Jāņa nāvei bija ļauts notikt ļoti ātri, lai Visa tautas noskaņa pārietu uz Kristu un viņš nesadalītos savās domās par Jāni un Kristu. - Kristus mācekļi kristī ar kristību, kurā nav nekā vairāk kā Jāņa kristība, jo abi ir nepilnīgi, jo nepiedalās Garā, lai gan abu mērķis ir viens - 조끼 kristītos Pie Kristus.

Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar ebrejiem par šķīstīšanu. Un Tie Piegāja Pie viņa un sacīja viņam: 랍비님! Tas, kas bija ar jums Pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, Viņš kristī, un visi nāk Pie Viņa. Jānis atbildēja: cilvēks neko nevar uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm.

Strīdā starp Jāņa mācekļiem un kādu ebreju radās jautājums par kristību. Jūds augstāk vērtēja Kristus mācekļu kristības, bet Jāņa mācekļi - sava skolotāja kristības. Tie, kas strīdas par šķīstīšanos, tas ir, kristību, nāk Pie sava skolotāja un sāk viņu kūdīt, sakot: skolotāj! Tas, kas bija ar jums, kam bija mācekļa pakāpe, atdalās un kristī; Tas, par kuru tu liecināji, tas ir, kuru tu kristīji, kuru tu padarīji cēlu, uzdrošinās darīt to pašu, ko tu; Turklāt daži jūs neklausa, bet visi klausās Viņā; jo, viņš saka, visi iet Pie Viņa, bet atstāj tevi. - Jānis, gribēdams viņus nobiedēt un parādīt, ka viņi, traucējot Kristum un izraujot Viņu no godības, ir naidā pret Dievu, saka: cilvēks nevar Pieņemt neko no sevis; un tālāk: ja, viņš saka, tas nebūtu dots no debesīm, tad tas, kuru jūs apskaudat, nebūtu vairojies. Tāpēc jūs grēkojat divreiz uzreiz: vienu reizi pretoties Dieva rīkojumam, bet otru - veicot neiespējamo. Tajā pašā laikā viņš viņus nedaudz nomierina ar to, ka tas, kurš viņus uzvar, nav cilvēks, bet gan Dievs. Jā, un mēs, viņš saka, kas mēs bija, mums bija nevis no sevis, bet no debesīm. Ja Kristus darbi ir lielāki, tad nav jābrīnās, jo tas patīk Dievam.

Jūs paši esat mani liecinieki tam, ka es teicu: Es neesmu Kristus, bet es esmu sūtīts Viņa priekšā. Kam ir līgava, tas ir līgavainis; un līgavaiņa draugs, stāvot un klausīdamies viņā, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Tas ir mans prieks Piepildīts. Viņam jāpalielinās, bet man jāsamazinās.

Viņš saka, ka tu pats zini, ka es liecināju par Viņu, ka Viņš ir lielāks par mani. Tātad, ja jūs pilnībā Pieņemat manu liecību, tad ziniet, ka Viņš ir godājamāks par mani, un mans prieks ir par to, ka visi nāk Pie Viņa. Ja līgava, tas ir, cilvēki, nenāktu Pie šī Līgavaiņa, tad es, līgavainis, bēdātu; Tagad, kad tas ir noticis, es ļoti priecājos, jo redzu, ka Līgavainis - Kristus aicina līgavu - ļaudis un māca tos. Ne velti viņš teica: "stāvot", bet tas liecina, ka viņa darbs ir beidzies un viņš vairs Nestāv bez darbības, un ka viņam beidzot vajag stāvēt un tikai klausīties Kristus mācību un Viņa sarunu ar līgava. Viņš saka, ka mans darbs ir pabeigts, un es esmu nodevis cilvēkus Viņa rokās. Tāpēc manai godībai ir jāsamazinās, bet Viņam jāpieaug. Kātiek mazināta Priekšgājēja slava? Tāpat kā rīta ausmu aizsedz saule un daudziem šķiet, ka tās gaisma ir izgaisusi, lai gan patiesībā tā nav izbalējusi, bet to klāj lielāka, tā, bez šaubām, ir aizsegta Priekšteces zvaigz ne ar garīgo Sauli, un tāp ēc Tiek teikts, ka tā ir 마치나쥬시. Kristus aug, jo īsā laikā Viņš dara sevi zināmu ar brīnumiem. Viņš neaug ar panākumiem tikumībā. Prom ar tādu domu! Viņa ir Nestorija tukša runa. 8월에 Bet tas, kad Dievišķums izpaužas un atklājas; jo pamazām, nevis pēkšņi, Viņš paziņo, ka Viņš ir Dievs. “Mans prieks,” viņš saka, Piepildījās Līgavaiņa klātbūtnē. Uzņēmējdarbība, kas man kā līgavainim tika uzticēta, es redzu, bija veiksmīga. Tātad Kungs ir katras dvēseles līgavainis; laulību istaba, kurā notiek savienība, ir kristību vieta, tas ir, baznīca; Viņš dod līgavai garantiju - grēku Piedošanu, Svētā Gara saziņu un pārējo nākamajā gadsimtā, kad Viņš ievedīs cienīgos labākajos un augstākajos sakramentos. Ņemiet vērā, ka līgavainis ir tikai Kristus; tomēr skolotāji ir līgavaiņi, tāpat kā Priekštecis. Jo svētību devējs nav neviens cits kā Kungs; visi pārējie ir starpnieki un kalpi no Tā Kunga dotajām mantām.

Kas nāk no augšienes, tas ir pāri Visam; bet kas ir no zemes, tas ir un runā kā no zemes; Tas, kurš nāk no debesīm, ir pāri Visam. Un to, ko Viņš redzēja un dzirdēja, Viņš apliecina; un neviens nepieņem Viņa liecību. Tas, kurš Pieņēma Viņa liecību, tādējādi ir apzīmogojis, ka Dievs ir patiess. Jo tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; Jo Dievs nedos Garu pēc mēra.

Priekštecis saalīdzina sevi ar Kristu un saka, ka viņš nāk “no augšienes”, no tēva un Ir “pāri Visam”, pārspulate visus un saglabā tple ES, runāju zemiski, nepilnīgi. un pazemots salīdzinājumā ar Kristus mācību. Priekšgājēja mācība bija dievišķa, salīdzinājumā ar Kristus mācību tai ir daudz zemes. Viņš saka, ka redzēja un dzirdēja, tas ir, runā un liecina par to, ko dzirdējis no Tēva un ko viņš redzējis, tas ir, ko viņš precīzi zina. Bet neviens no Tiem, kas neklausa patiesību, nepieņem Viņa liecību. Un ikviens, kurš Pieņēma liecību, tas ir, Viņa mācību, apzīmogoto, tas ir, parādīja, apstiprināja, ka Dievs ir patiess. Jo ikviens, kas tic tam, kas ir no Dieva sūtīts, tic Dievam, un ar to viņš apzīmogo un pierāda, ka ir ticējis Viņam tāpēc, ka Viņš ir patiess. Un otrādi, kas netic tam, ko sūtījis no Dieva, tas parāda, ka Viņš ir melis, un tāpēc neticēja Viņam, ka Viņš ir melis (Rom.1:25; 1.Jāņa 5:10). Tāpēc ikviens, kas tic Kristum, pats ar to, ka viņš ticēja tam, ko sūtījis no Dieva, parāda, ka Dievs ir patiess. Jo acīmredzot viņš ticēja Viņam, jo ​​​​Viņš ir patiess. - Un Pietiekami Godīgi. Jo visi pārējie, viņš saka, saņēma Gara spēku pēc mēra, bet Viņš pašam Kristum nedeva vienu vai divus spēkus pēc mēra, bet Viņam būtībā ir viss Gars. Tātad, Dievs dod praviešiem Garu, tas ir, Gara spēku, un dod to noteiktā mērogā; Viņš nedod Kristum ne ar mēru, ne bez mēra, jo Kristum ir Viņš būtībā에 베팅하세요. -Kad jūs dzirdat, ka Kristus saka to, ko dzirdējis no Tēva, nedomājiet, ka Viņam ir jāmācās zināšanas no Tēva, bet, tā kā viss, ko Dēls zina pēc savas dabas, tas ir no Tēva, kā viens p ēc būtības. Viņu, tā ir teikts, ka Viņš dzirdēja no Tēva to, ko Viņš zina. Tas ir līdzīgi tam, kā tu, redzot dēlu, kurš it visā ir līdzīgs savam tēvam, saki, ka viņam viss ir no tēva, proti, viņš neizskatījās pēc neviena cita, izņemot tēvu. - Kad dzirdat, ka Viņš ir “sūtīts”, saprotiet, ka Viņš ir sūtīts no Tēva kā saules 별. Vai mēs nesakām tā: saule sūtīja starus? 유엔: vai saule izlaida gaismu, tas ir, sūtīja to uz zemi? Tomēr mēs nesakām, ka stars ir citādas būtības vai vēlāks nekā saule. Tātad Dēls tika sūtīts pasaulē no mentālās Saules un Tēva kā atspulgs, kā stars, kā gaisma un kā vien vēlaties Viņu saukt. - Nav pārsteidzīgi šeit teikt, kad runa ir par to, kā Dēlam ir Gars un kādā nozīmē Garu sauc par dēlu. Apustulis saka: Dievs ir sūtījis jūsu sirdīs Sava Dēla Garu, kas sauc: Abba, Tēvs! (여자. 4:6), un citā vietā: ja kādam nav Kristus Gara, tas nav Viņa(롬 8, 9). Latīņi, slikti Pieņemot un saprotot šos vārdus, saka, ka Gars nāk no Dēla. Mēs viņiem, pirmkārt, pateiksim, ka ir savādāk būt kādam citam un kaut kam citam būt kādam citam. Tas, ka Gars ir Dēla Gars, nav apšaubāms, un to apstiprina visi Raksti; bet neviens Raksts neliecina, ka Viņš būtu no Dēla, lai mēs neievestu divus Gara autorus, proti, Tēvu un Dēlu. Tātad, viņi saka; bet Viņš dvesa uz mācekļiem un sacīja: saņemiet Svēto Garu (Jāņa 20:22). Kāda nepatiesa izpratne! Ja Viņš deva Garu mācekļiem, kad Viņš tos dvesa, tad kā Viņš Tiem teica, ka dažas dienas pēc tam jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums (Ap.d.1:5.8)? Vai arī kāpēc mēs ticam, ka Vasarsvētkos notika Gara nolaišanās, ja Viņš to deva Viņa augšāmcelšanās dienas vakarā? Jo tad Viņš vēl pūta. 나는 당신에게 미소를 지을 것입니다. Acīmredzot Viņš Tiem deva nevis Svēto Garu, bet vienu no Gara dāvanām, proti, grēku Piedošanu. Jo viņš tūlīt Piebilst: Piedod tam grēkus (Jāņa 20:23). Dēlam ir Gars būtībā kā tāds, kas ir viendabīgs ar Viņu, nevis kā Viņš에서 edarbina에 베팅하세요. Jo pravieši tiek īstenoti. To sauc par Dēla Garu, jo Dēls ir patiesība, spēks un gudrība, un Jesaja Svēto Garu raksturo kā patiesības, spēka un gudrības Garu (Jes. 11, 2. 3). To sauc arī par dēlu citā nozīmē, proti, ka tā Tiek dota cilvēkiem caur Dēlu. Jūs ticat, ka Gars nāk no Tēva un Tiek dots radibai caur Dēlu, un tas jums būs pareizticības noteikums.

Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās. Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība; bet kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu.

Augsti runājis par Kristu, tagad viņš atkal sludina pazemīgas lietas, lai padarītu šo vārdu klausītājiem Pieņemamu. Tāpēc viņš saka: Tēvs mīl Dēlu, it kā runājot par kādu neparastu cilvēku, un visu ir atdevis Dēla rokās – saskaņā ar cilvēci. 당신은 무엇입니까? Tēvs visu atdeva Dēlam pēc dabas, nevis no žēlastības. Tā kā Viņš ir no Tēva, dabiski Tiek teikts, ka Viņam viss ir no Tēva. Tātad Dēlam ir viss, kas ir debesīs un kas ir uz zemes. Jo viņš valda pār visu, lai gan ne visi vēlas. 주저하지 마시고 연락 주시기 바랍니다. m, tas parādīs, ka daba jau no paša sākuma ir laba, Piemīt ikvienam un satur visu. “Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība” sevī, tas ir, pats Kristus, kas patiesi ir dzīvība (Jāņa 14:6); jo caur Viņu mēs dzīvojam un kustamies (Apustuļu darbi 17:28). "Bet kas netic, tas dzīvību neredzēs." Jo, kas brīvprātīgi ir atteicies no dzīves, kā viņam tā būs, ja dzīvība ir Kristus? Jo arī apustulis Pāvils saka: kad parādīsies Kristus, tava dzīvība, tad arī tu, ļaunumam miris un nekustīgs, parādīsies godībā (골 3:4). "Bet Dieva dusmas paliek pār viņu." Viņš neteica: viņš viņu atstās, 내기: viņš paliks uz viņa, parādot, ka viņš nekad viņu nepametīs. Lai, dzirdot par nāvi, neuztvertu to kā īslaicīgu, viņš saka, ka tā paliks uz viņu, uz to, kurš neticēja, un sods būs mūžīgs. Ar visiem šiem vārdiem Kristītājs visus klausītājus vada un iedrošina ticībā Kristum. Jo viņš to saka ne velti, bet arī brīdina savus mācekļus un visus citus neskaust Kristu, bet klausīties kā Dievu.

통역 스베티가이스 테오필락츠, Bulgārijas arhibīskaps

Starp Farizejiem bija kāds vārdā Nikodēms, viens no judu vadoņiem.

Viņš nāca Pie Jēzus naktī un sacīja Viņam: Rabi! mēs zinām, ka Tu esi Skolotājs, kas nācis no Dieva; jo neviens nevar darīt tādus brīnumus kā Tu, ja vien Dievs nav ar viņu. Jēzus atbildēja un viņam sacīja: Patiesi, patiesi es tev saku: ja kāds nepiedzimst no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību.

Nikodēms sacīja Viņam: Kā cilvēks var Piedzimt, kad viņš ir vecs? 당신이 당신의 도시에 대해 어떻게 생각하고 계시나요?

Jēzus atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā.

Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars.

Visbiežāk mēs redzam Jēzu parastu cilvēku ieskautu, bet šeit redzam Viņu Tiekamies ar kādu no Jeruzalemes aristokrātijas pārstāvjiem. Mēs zinām kaut ko par Nikodēmu.

1. Nikodēms acīmredzot bija bagāts. Kad Jēzus tika nocelts no krusta lietošanai pārtikā, Nikodēms atnesa ”apmēram simts litru mirres un alvejas sastāvu”, lai iebalzamētu Viņa ķermeni. (야나 19:39). un to varēja nopirkt tikai bagāts vīrietis.

2. Nikodēms bija Farizejs. Farizeji daudzējādā ziņā bija labākie cilvēki valstī. Viņu skaits nekad nepārsniedza 6000, un viņi bija pazīstami kā 카부라크바이 브라리바. Viņi estājās šajā brālībā, trīs liecinieku klātbūtnē zvērējot, ka visu mūžu ievēros vismazākās rakstu mācītāju likuma detaļas.

Ko tas nozīmēja? Ebrejiem bauslība - pirmas Piecas Vecās Derības grāmatas - bija vissvētākā lieta pasaulē; viņi ticēja, ka tas ir patiesais Dieva vārds; viena vārda Pievienošana kaut kam vai viena vārda atņemšana no tā tika uzskatīta par nāves grēku. Nu, ja bauslība ir pilnīgais un galīgais Dieva vārds, tad tajā skaidri un precīzi jāpasaka, kas cilvēkam jāzina, lai dzīvotu tikumīgi. Ja kaut kā Pietrūka, tad, viņuprāt, to varēja secināt no teiktā. Likums, kāds tas Pastāvēja, bija Visaptveroši, cēli un plaši formulēti principi, kas katram bija jāapgūst pašam. Taču vēlākos laikos ebrejiem ar to vairs nepietika. Viņi teica: “Likums ir pilnīgs, tajā ir viss, kas nepieciešams tikumīgai dzīvei; un tāpēc likumā ir jābūt noteikumiem, kas regulētu jebkuru dzīves stāvokli jebkurā laikā jebkurai personai. Un viņi sāka attīstīties no šiem lielajiem tiesību principiem neskaitāmus likumus un noteikumus, kas regulē visu iespējamo dzīves situācija. Citiem vārdiem sakot, viņi mainīja dižciltīgo likumu 비파리기 프린시피 noteikumu un normu kopumā.

Viņu darbs vislabāk ir redzams sabata noteikumu jomā. Bībele vienkārši nosaka, ka ebrejiem ir jāievēro sabats un tajā dienā nav jāstrādā sev, saviem kalpiem vai dzīvniekiem. Vēlākos laikos jūdu paaudze pēc paaudzes pavadīja neskaitāmas stundas, mēģinot noteikt, kas ir un kas nav darbs, t.i., ko drīkst un ko nedrīkst darīt sabatā. 미슈나 - tas ir rakstīts, kodificēts likums. Tajā sadaļa par sabatu aizņem ne vairāk un ne mazāk kā divdesmit četras nodaļas. 탈무드 -넥타이 ir precizējumi un komentāri par 미슈네운 예루잘레메 탈무드 sadaļa par sabata likuma skaidrojumiem uninterpretācijām aizņem sešdesmit četras ar pusi slejas, un babiloniešu valodā 탈무드 - simts Piecdesmit sešas lielformāta lapas. Ir pierādījumi par rabīnu, kurš pavadīja divarpus gadus, studējot vienu no šīm divdesmit četrām nodaļām 미슈나스.

Lūk, kā tas viss izskatījās. Mezgla siešana sabatā tika uzskatīta par darbu; bet tagad vajadzēja noteikt, kas ir mezgls. “Tālāk ir norādīti mezgli, ar kuriem cilvēks pārkāpj likumu: kamieļa dzenekļa mezgls un jūrnieka mezgls. Ja cilvēks pārkāpj likumu, sasienot mezglu, tad viņš to pārkāpj, atraisot. Mezgli, kurus varēja sasiet un atraisīt ar vienu roku, nebija pretrunā ar likumu. Turklāt "sieviete var Piesiet mezglu kreklā vai kleitā, cepures lentē un jostā, kurpju vai sandales šņorēs, vīna vai eļļas ādā". Nu, tagad redzēsim, kā tas viss tika Pielietots praksē. Pieņemsim, ka vīrietim sabatā vajadzēja nolaist spaini aka, lai smeltu ūdeni: viņš nevarēja tajā iesiet mezglu, jo sabatā sasiet mezglu virvē bija pret likumu, bet viņš varēja to Piesiet Pie sievietes. piesprādzējieties un nolaidiet spaini aka, kaut kas rakstu mācītājiem un Farizejiem bija dzīvības un nāves jautājums; tā bija viņu tā laika reliģija; viņu prātos tas nozīmēja kalpot Dievam un izpatikt Dievam.

Vai arī 파스타igāsimies sestdien. 안에 Atsauce 16.29 ir teikts: “Palieciet 파이 세비스; neviens neiziet no savas vietas septītajā dienā.” Un tāpēc sestdienas brauciens aprobežojās ar 900-1000 metru attālumu. 내기, ja ielas galā tika nostiepta virve, Visa iela kļuva par vienu māju, un cilvēks varēja noiet vēl 900-1000 metrus tālāk par ielas galu. VAI Arī, ja cilvēks Piektdienas vakarā atstāja Pietiekami daudz pārtikas noteiktā vietā, Tad Šxta kļuva par viņa mājām un Viņša nobraukt šos 1000 metrus 1000 o šīs vietas. Noteikumi, normas un punkti tika savākti simtos un tūkstošos.

당신이 원하는 대로 행동할 수 있을 것입니다. 안에 Jer. 17.21-24 Ir teikts: "Rūpējieties par savām dvēselēm un nenesiet nastu sabata dienā." Un tāpēc bija nepieciešams는 smagumu의 슬로건을 정의합니다. Slogs tika는 "pārtika, kas līdzvērtīga žāvētai vīģei"를 정의합니다. Pietiekami daudz vīna, ko sajaukt glāzē; 피엔스, 비엔스 말크스; Pietiekami daudz medus, lai ieeļļotu brūci; Pietiekami daudz eļļas, lai svaidītu nelielu ķermeņa daļu; Pietiekami daudz ūdens, lai pagatavotu acu ziedi”, un tā tālāk, un tā tālāk. 당신이 생각하는 모든 것이 무엇인지, 당신이 무엇을 원하든지, 내기를 걸고 – 당신의 보호를 받으십시오, 당신의 선택이 무엇인지? Vai ir iespējamspaclt krēslu vai vismaz bērnu? Un tā tālāk un tā tālāk.

Šiestandarti tika izstrādāti 법학,ㅏ 파지에시 veltīja savu dzīvi에서 ievērošanai까지. Neatkarīgi no tā, ir skaidrs, ka cilvēkam, ja viņš gribēja ievērot visus šos tūkstošus likumu, viss bija jāuztver ļoti nopietni, un Tieši to darīja Farizeji. 바르드 파리제지리제키 쉬르티, un Farizeji bija cilvēki, kas nošķīrās 파라스타 디지브 lai ievērotu katru rakstu mācītāju likumu.

Nikodēms bija Farizejs, un tāpēc ir ārkārtīgi pārsteidzoši, ka cilvēks, kurš uz tikumu skatījās no šāda skatu punkta un veltīja savu dzīvi tik skrupulozai bauslības izpildei, bū dams pārliecībā, ka tādē jādi viņam patīk Dievam, pat gribēja runāt ar Jēzu. .

3. Nikodēms bija viens no judu vadoņiem; grieķu oriģinālā tas ir 아르콘 Citiem vārdiem sakot, viņš bija Sinedrija loceklis. Sinedrijs bija ebreju augstākā tiesa, kurā bija septiņdesmit locekļi. Ir skaidrs, ka Romas valdīšanas laikā viņa tiesības bija ļoti ierobežotas; viņš tos pilnībā nepazaudēja. Konkrēti, Sinedrijs lēma tiesu jautājumus par reliģiju un jebkuru ebrejuneatkarīgi no tā, kur viņš dzīvoja. 많은 시간이 소요되고 있으며, 실제로는 viltus praviešiem에 대한 정보가 없습니다. Un tāpēc atkal ir pārsteidzoši, ka Nikodēms nāca Pie Jēzus.4. Var jau but, ka Nikodēms Piederēja kādai dižciltīgai Jeruzalemes ģimenei. Tā, Piemēram, 63. gadā pirms mūsu ēras, kad ebreji karoja ar Romu, ebreju vadonis Aristobuls nosūtīja kādu Nikodēmu par savu vēstnieku Pie Romas komandiera Pompeja Lielā. Daudz vēlāk, šausmīgi pēdējās dienas Jeruzalemes aplenkums, sarunas par garnizona palieku nodošanu vadīja kāds Gorions, vai nu Nikodēma, vai Nikomeda dēls. Pilnīgi iespējams, ka viņi abi Piederēja šī paša Nikodēma dzimtai un ka tā bija viena no dižciltīgākajām Jeruzālemes ģimenēm. Šajā gadījumā šķiet gandrīz nesaprotami, ka šis ebreju aristokrāts ieradās Pie bezpajumtnieka pravieša, bijušā galdnieka no Nācaretes, lai runātu par savu dvēseli.

Nikodēms naktī ieradās Pie Jēzus. Tam varētu 그러나 divi iemesli.

1. Tā varētu būt piesardzības zīme. Pilnīgi iespējams, ka Nikodēms nav gribējis atklāti sevi parādīt, dienas laikā nākot Pie Jēzus. Jūs nevarat viņu Vanot par to. Apbrīnojami, ka tāds cilvēks vispār nāca Pie Jēzus. Daudz labāk bija nākt naktī, nekā nenākt vispār. 당신이 그것을 알고 있다면, Nikodēms pārvarēja savus aizspriedumus, audzināšanu un uzskatus par dzīvi un varēja nākt Pie Jēzus.

2. var에 베팅하지만 iemesls를 인용합니다. Rabīni apgalvoja, ka nakts, kad nekas nenovērš cilvēka uzmanību 라바카이스 라익스공부하세요. Jēzu visu dienu ieskauj cilvēku pūļi. Pilnīgi iespējams, ka Nikodēms naktī ieradās Pie Jēzus Tieši tāpēc, ka vēlējās pavadīt laiku ar Jēzu pilnīgi vienatnē, lai neviens viņus netraucētu.

Nikodēms acīmredzot bija apmulsis. Viņam bija viss, bet kaut kā viņa dzīvē Pietrūka. Un tā viņš nāca runāt ar Jēzu, lai nakts tumsā atrastu gaismu.

야나 3:1-6(turpinājums) Cilvēks, kurš nāca naktī

Stāstot Jēzus sarunas ar cilvēkiem, kas nāca Pie Viņa ar jautājumiem, Jānis seko paraugam, ko mēs šeit varam skaidri redzēt. Vīrietis kaut ko jautā (3,2), Jēzus atbildi ir grūti saprast (3,3), cilvēks atbildi saprot nepareizi (3,4), nākamā atbilde jautātājam ir vēl mazāk skaidra (3,5). Un tad seko saruna un precizēšana. Evaņģē는 izmanto šo metodi, lai mēs varētu redzēt, kā cilvēki, kas nāk Pie Jēzus ar jautājumiem, paši cenšas tikt Pie patiesības, un lai mēs varētu darīt to pašu를 나열합니다.

Kad Nikodēms nāca Pie Jēzus, viņš teica, ka visi ir pārsteigti par zīmēm un brīnumiem, ko Jēzus darīja. Jēzus atbildēja, ka svarīgas ir nevis zīmes un brīnumi, bet gan iekšējās garīgās dzīves pārmaiņas, ko varētu saukt par jaundzimšanu.

Kad Jēzus runāja par 피에지미스 노 자우나 Nikodēms Viņu nesaprata. Šis pārpratums ir saistīts ar to, ka grieķu vārds 아포펜스, krievu Bībelē tulkots kā 비지 ir trīs dažādas nozīmes. 1. Tas var kaut ko mainīt pamatīgi, pilnīgi, radikāli. 2. Tas var nozīmēt atkal, Runājot 파 오트로 레이지. 3. Tas var kaut ko mainīt 비즈지,티.아이. 아니 디에바. Krievu valodā to nav iespējams izteikt vienā vārdā, bet nozīmi pilnībā izsaka izteiciens Piedzimt no jauna. Piedzimt no jauna nozīmē tik pamatīgi mainīties, ka tas ir pielīdzināms jaunaipiedzimšanai; tas nozīmē, ka ar dvēseli ir noticis kaut kas tāds, ko var raksturot kā pilnīgu atdzimšanu un tas nav atkarīgs no cilvēka sasniegumiem, jo ​​​​tas viss ir no Dieva žēlastības un spēka.

Lasot Jāņa rakstu, šķiet, ka Nikodēms šo vārdu saprata 아포펜스 tikai otrajā nozīmē un turklāt gluži burtiski. Viņš jautāja, kā cilvēks var citreiz iekļūt mātes klēpī unpiedzimt, kad viņš jau ir vecs? Taču Nikodēma atbilde izklausās savādāk: viņa sirdī bija liela neapmierināta vēlme. Neizmērojami akūtās mokās viņš it kā teica: “Jūs runājat parpiedzimšanu no jauna, Jūs runājat par radikālu un pilnīgu pārmaiņu nepieciešamību.” Es zinu, kas tas ir 네피에시샘,내기 마나 칼포사나 시스 neiespējami. Tas ir tas, ko es vēlētos visvairāk, bet Tu man, peeaugušajam, saki, lai ieietu manas mātes klēpī unpiedzimtu no jauna. Nikodēms nešaubās vēlamībašīs izmaiņas (viņš ļoti labi saprata to nepieciešamību), viņš šaubījās par to iespējamību. Nikodēms saskārās ar mūžīgu cilvēka problēmu, kas vēlas mainīties, bet nevar to izdarīt.

이즈테익스메 Piedzimt no jauna, 피에짐트 노 자우나즉 카우리 베셀루맘 하우나 데리바. Pēteris runā par Dieva lielo žēlastību, kurš mūs atdzimis (1. 베드로 1:3);영형 atdzīvināšana네비스 노 보자자맘 세클람(nevis no bojājamām sēklām) (벧전 1:22-23). Jēkabs saka, ka Dievs 젬데자엄마 아르 파티시바 바르두 (Jēkaba ​​1:18). Vēstule Titam runā par atdzimšanas un atjaunošanas pirts(디탐 3:5). Dažreiz par to runā arī kā par nāvi, kam seko atdzīvināšana vai atjaunināt. Pāvils runā par kristiešiem, kuri mirst kopā ar Kristu un pēc tam Tiek augšāmcelti jaunai dzīvei (로마서 6:1-11) Viņš runā par Tiem, kas nesen Pievienojušies kristīgajai ticībai kā 베르니 크리스투(고전 3:1.2)."카스 이르 크리스투 jauns radijums; senais ir pagājis, tagad viss ir jauns. (고후 5:17). Kristū Jēzū vienīgais, kam ir nozīme, ir jaunais radijums (갈라디아 6:15).야운스 실베크스 ir izveidots saskaņā ar Dievu taisnībā un patiesā svētumā (에베소서 4:24). Cilvēks, kurš sāk apgūt kristīgo ticību, ir zīdainis (에브리서 5:12-14).Šī ideja visu laiku parādās Jaunajā Derībā. atdzimšana, 아니 jauna radišana.

Taču šī ideja nepavisam nebija sveša cilvēkiem, kuri to dzirdēja Jaunās Derības laikos. Ebreji labi zināja, kas ir atdzimšana. Kad cilvēks no citas ticības Pievērsās jūdaismam – un to pavadīja lūgšana, upuris un kristības –, uz viņu uzlūkoja kā atdzimis."Prozelīts," sacīja rabīni, "kas ir Pieņēmis jūdaismu, ir kā jaundzimušais bērns." Pārmaiņas pārvērstajā šķita tik radikālas, ka tika uzskatīts, ka viņa agrāk izdarītie grēki ir vienreiz un uz visiem laikiem tikt galā, jo ebreju apziņā viņš tagad bija cits cilvēks. Teorētiski pat tika apgalvots, ka šāds cilvēks varētu precēties ar savu māti vai māsu, jo viņš bija kļuvis par pilnīgi jaunu cilvēku un Visas vecās saites tika iznīcinātas un iznīcinātas. Ebreji labi zināja par atdzimšanas ideju.

Grieķi arī zināja šo ideju, turklāt ļoti labi. Šajā laikā visizplatītākā reliģija Grieķijā bija Mistērijas. Noslēpumu pamatā bija kāda ciešanas dieva dzīvesstāsts, kurš tāpēc nomira un augšāmcēlās. Šis stāsts izspēlējās kā kaislību un ciešanu noslēpums. Jaunais komunicētājs vispirms izgāja ilgu sagatavošanās, instrukciju, Askētisma un gavēņa kursu. Pēc tam drāma tika estudēta ar brīnišķīgu mūziku un pārsteidzošiem rituāliem, vīraks un dažādi citi sajūtas ietekmējoši līdzekļi. Drāmai attīstoties, jaunajam komunicējam bija jākļūst vienotam ar Dievu un tā, lai izietu visu šī dieva ciešanu ceļu un Piedalītos viņa triumfā un piedalītos viņa debesu dzīvē. Šīs noslēpumainās reliģijaspiedāvāja cilvēkam sava veida mistisku savienību ar kādu dievu. Sasniedzot šo vienotību, jaunsvētītais kļuva šo noslēpumu valodā 수달 dzimis. Dieva Hermesa noslēpumu pamatā bijafundamentālā pārliecība, ka "bez atdzimšanas nevar būt pestīšana". Pievērstais romiešu rakstnieks Apulejs teica, ka viņš "pārgāja cauri brīvprātīgai nāvei" un ka tādējādi viņš ir sasniedzis savas "garīgās dzimšanas" dienu un ir "it kā atdzimis". Daudzas no šīm mistiskajām pārvērtībām notika pusnaktī, kad diena mirst un sākas jauna diena. Frīģu vidū pēc konversijas procedūras konvertēto baroja ar pinu kā jaundzimušo.

Tāpēc senā pasaule zināja visu par atdzimšanu un atjaunošanos. Viņš는 meklēja visur에게 알립니다. Brīdī, kad kristietība atnesa pasaulei vēsti par augšāmcelšanos un atdzimšanu, Visa pasaule to gaidīja.

Nu, ko šī atmoda mums nozīmē? Jaunajā Derībā un it īpaši ceturtajā evaņģēlijā ir četras cieši saistītas idejas: atdzimšanas ideja; ideja par Debesu Valstību, kurā cilvēks nevar iekļūt, ja navpiedzimis no jauna; ideja par Dieva bērniem un ideja par mūžīgo dzīvi. Šī atdzimšanas ideja nav kaut kas specifisks ceturtajam evaņģēlijam. Mateja evaņģēlijā mēs redzam to pašu lielo patiesību, kas izteikta vienkāršāk un spilgtāk: “Ja jūsneatgriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesit Debesu valstībā.” (마테야 18:3). Aiz šīm idejām slēpjas vispārēja ideja.

야나 3:1-6(turpinājums) Piedzimis no jauna

삭심 아르 데베수 발스티바. Ko tas nozīmē? Mēs varam iegūt vislabāko definīciju no Tā Kunga lūgšanas. Tur ir divas lūgšanas: “Lai nāk Tava valstība; Tavs prāts lai notiek virs zemes tapat kā debesīs.”

Ebreju stilam ir raksturīgi vienu un to pašu teikt divreiz, otrais apgalvojums izskaidro un nostiprina pirmo. Lielākā daļa psalmu var kalpot kā Piemēri tam, ko sauc par paralēlismu:

Tas Kungs Cebaots ir ar 엄마,

Jēkaba ​​​​Dievs ir mūsu aizbildnis" (시 46:8).

"Jo es atzīstu savas netaisnības, un mans grēks vienmēr ir manā priekšā." (시 50.5).

"Viņš liek man apgulties zaļās ganībās un ved Pie klusiem ūdeņiem." (시 23:2).

Piemērosim šo principu šīm divām Tā Kunga lūgšanām. Otrā lūgšana izskaidro un stiprina pirmo, tad mēs iegūstam šādu definīciju: Debesu Valstība ir sabiedrība, kurā Dieva griba Tiek izpildīta tikpat perfekti uz zemes kā debesīs. Līdz ar to būt Dieva valstībā nozīmē vadīt dzīvesveidu, kurā mēs brīvprātīgi visu esam pakārtojuši Dieva gribai, tas ir, esam sasnieguši stadiju, kad pilnībā un pilnīb ā Pieņemam Dieva gribu.

Tagad ķersimies 파이 아이디어 디에바 베르니.그러나 Dieva bērnam ir milzīgs 특권. Tiem, kas tic, Tiek dota iespēja un spēja kļūt par Dieva bērniem (야나 1:12). Galvenā nozīme attiecībās starp bērniem un viņu vecākiem ir 파클라우시바.“Kam ir Mani baušļi un 토스 노베로,빈쉬 밀 마니" (야나 14:21). Bērnu attiecību būtība ir mīlestība, un mīlestības būtība ir paklausība. Mēs nevaram nopietni apgalvot, ka mīlam cilvēku, ja darām kaut ko tādu, kas sāpina viņa sirdi un rada sāpes. Dzimtas attiecības ir privilēģija, taču tās kļūst efektīvas tikai tad, kad mēspiedāvājam absolūtu paklausību Dievam. Tādējādi 그러나 Dieva bērnam un 그러나 Dieva Valstībā ir viens un tas pats. Gan Dieva bērns, gan Dieva Valstības pilsonis ir cilvēki, kas kas pilnībā un brīvprātīgi Pieņēmuši Dieva gribu.

Tagad ķersimies 파이 아이디어 mūžīgā dzīvība. Daudz labāk ir runāt par mūžīgo dzīvi nekā par mūžīgā dzīvība: mūžīgās dzīves pamatideja nav tikai ideja par bezgalīgu ilgumu. Ir pilnīgi skaidrs, ka dzīve, kas ilgst mūžīgi, tikpat viegli var būt elle kā debesis. Aiz mūžīgās dzīves slēpjas ideja par noteiktu kvalitāti. 카 타스 ir? Tikai Vienu patiesi var definet ar šo īpašības vārdu mūžīgs (아요니오스) un šis ir Dievs. Dievs dzīvo mūžīgo dzīvi. Mūžīgā dzīvība ir Dieva dzīve. Ieiet mūžīgajā dzīvē nozīmē iegūt dzīvību, ko dzīvo pats Dievs; tā ir Dieva dzīve, tas ir, Dieva dzīve. Tas nozīmē būtpaceltam augstāk par tīri cilvēciskām, pārejošām lietām tajā priekā un mierā, kas Pieder tikai Dievam. Ir pilnīgi skaidrs, ka cilvēks var iestāties šajās draudzīgās attiecībās ar Dievu tikai tad, kad viņš nes Viņam mīlestību, godbijību, ziedošanos, paklausību, kas viņu ievedīs draudzīgās attiecībās ar Dievu.

Šeit mūsu priekšā ir trīs lieliski saistīti jēdzieni - ieiešana Debesu valstībā, dēlu attiecības ar Dievu un mūžīgā dzīvība; tās Visas ir Tieši atkarīgas no pilnīgas paklausības Dieva gribai un ir tās sekas. Un šeit viņus vieno ideja atdzimšana, atdzimšana. Tas ir tas, kas saista visus trīs šos jēdzienus. Ir pilnīgi skaidrs, ka mūsu pašreizējā stāvoklī un ar saviem spēkiem mēs nevaram Nest šo perfekto paklausību Dievam; tikai tad, kad Dieva žēlastība ienāk mūsos un pārņem mūs un maina mūs, mēs varam Nest Viņam šo godbijību un uzticību, kas mums būtu Viņam jāparāda. Mēs esam atdzimuši un Piedzimuši no jauna caur Jēzu Kristu, un, kad Viņš pārņem mūsu sirdis un mūsu dzīvi, šīs pārmaiņas nāk.

Kad tas notiek, mēs esam dzimuši no ūdens un gars.Šeit ir divas domas. 오덴스 - attīrīšanas 상징. Kad Jēzus pārņem mūsu dzīvi, kad mēs Viņu mīlam no Visas sirds, pagatnes grēki Tiek Piedoti un aizmirsti. 가르스-상징물 spēks. Kad Jēzus pārņem mūsu dzīvi, ne tikai mūsu grēki Tiek Piedoti un aizmirsti. ja tas būtu viss, mēs varētu turpināt izdarīt tos pašus grēkus, bet mūsu dzīvē ienāk spēks, kas dod iespēju būt par to, par ko mēs nekad nevarētu kļūt paši . . Ūdens un Gars simbolizē Kristus šķīstošo un stiprinošo spēku, kas dzēš pagātni un dod uzvaru nākotnei.

Visbeidzot, šajā Fragmentā ir izklāstīts lielisks likums. Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars. Cilvēks pats ir miesa, un viņa spēks ir ierobežots ar to, ko miesa spēj. Pats par sevi viņš var izjust tikai neveiksmi un tukšumu: mēs to ļoti labi zinām – tas ir labi zināms fakts no cilvēces pieredzes. Un pati Gara būtība ir spēks un dzīvība, kas ir augstāki par cilvēka spēku un dzīvību. Kad Gars mūs pārņem, cilvēka dabas neveiksmīgā dzīve kļūst par Dieva uzvarošo dzīvi.

Piedzimt no jauna nozīmē mainīties tā, ka tas ir salīdzināms tikai ar atdzimšanu un no jauna radišanu. Pārmaiņas notiek, kad mēs mīlam Jēzu un ielaižam Viņu savās sirdīs. Tad mēs esam Piedoti par pagatni un apgādāti ar Garu nākotnei un varam patiesi Pieņemt Dieva gribu. Tad mēs kļūstam par Debesu Valstības pilsoņiem un Dieva bērniem, mēs ieejam mūžīgajā dzīvē, kas ir patiesā Dieva dzīve.

자나 3.7-13 Pienākums zināt un tiesības runāt

Nebrīnieties par to, ko es jums teicu: jums ir jāpiedzimst no jauna

Nikodēms Viņam atbildēja: Kā tas var but?

Jēzus atbildēja un viņam sacīja: "Tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini?"

Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši, bet jūs nepieņemat Mūsu liecību; Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums Pastāstīšu par debesu lietām?

Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas ir debesīs, kurš nāca no debesīm.

Ir divu veidu parpratumi. Cilvēka pārpratums, kurš vēl nav sasniedzis atbilstošu zināšanu un pieredzes līmeni, kas nepieciešams, lai saprastu patiesību. Kad cilvēks ir šajā līmenī, mums ir jāpieliek lielas pūles un viņam viss jāpaskaidro, lai viņš varētu uzņemt zināšanas, kas viņam Tiek Piedāvātas. Taču ir arī tāda cilvēka neizpratne, kas nevēlas saprast: šī nespēja redzēt un saprast ir nevēlēšanās redzēt rezultāts. Cilvēks var apzināti aizvērt acis un prātu pret patiesībām, kuras viņš nevēlas Pieņemt.

Tāds bija Nikodēms. Mācībai par Piedzimšanu no jauna no Dieva viņam nebija jābūt kaut kam neparastam. Piemēram, pravietis Ecēhiēls vairākkārt runāja par jaunu sirdi, kas jārada cilvēkā. “Atmet no sevis visus grēkus, ko esi izdarījis, un dari sev jaunu sirdi un jaunu garu; Kāpēc tev būtu jāmirst, Israēla nams? (겔 18:31)."Un es jums došu jaunu sirdi un ielikšu jūsos jaunu garu." (겔 36:26). Nikodēms bija Svēto Rakstu eksperts, un pravieši vairākkārt runājatieši par to, par ko Jēzus tagad runāja. Cilvēks, kurš nevēlas pinedzimt no jauna, apzināti nesapratīs, ko nozīmē pinedzimt no jauna, viņš apzināti aizvērs acis, prātu un sirdi no tā spēka ietekmes, kas var viņu mainīt. Galu galā problēma lielākajai daļai no mums ir tā, ka tad, kad Jēzus Kristus vēršas Pie mums ar Piedāvājumu mainīt un atdzīvināt mūs, mēs visbiežāk sakām: “Nē, paldies: es esmu pilnīgi apmierināts ar sevi un man nav va jadzīgas nekādas izmaiņas. ”

Jēzus vārdi piespieda Nikodēmu mainīt savus 논쟁. Viņš teica: "Šī atdzimšana, par kuru Tu runā, var būt iespējama, bet es nezinu, kā tā izskatītos." Jēzus atbilde uz Nikodēma iebildumu un tā nozīme ir atkarīga no tā, ka vārds, ko Viņš lietoja 뉴마, 가르스, Tam ir arī otra nozīme - 베즈",아리 에브레주 바르즈 루아흐이르 노지메 가르유엔 vējš. Tādējādi Jēzus it kā sacīja Nikodēmam: “Tu vari dzirdēt, redzēt un just vējš(프네이마),내기 jus nezināt, kur vai kur tas pūš; jūs varat nesaprast, kāpēc vējš pūš, bet jūs redzat, ko tas dara; jus, iespējams, nezināt, no kurienes nāca vēja brāzma, bet jus redzat nokritušos labību un izrautos kokus. Saistībā ar vēju jus saprotat daudzas lietas, jo skaidri redzat tā darbību. "AR 가르스(프네이마), - Jēzus turpina: "Tas ir tas pats." Jūs nevarat zināt, kā darbojas Gars, bet jūs varat redzēt Viņa darbu cilvēku dzīvēs."

Jēzus saka: “Mēs nerunājam par teorētisku jautājumu, mēs runājam par to, ko mēs redzam savām acīm. Mēs varam norādīt uz konkrētiem cilvēkiem, kuri ir atdzimuši ar Gara spēku.” Viņi stāsta par angļu strādnieku, kurš bija rūgts dzērājs, bet Pievērsās Kristum. Bijušie dzeršanas draugi viņu ņirgājās: “Tu, protams, nevar ticēt brīnumiem un tam Visam. Jūs noteikti neticat, ka Jēzus pārvērta ūdeni vīnā." "Es nezinu," viņš atbildēja, "vai Viņš tur Palestīnā pārvērta ūdeni vīnā, bet es zinu, ka manā mājā Viņš pār vērta alu par mēbelēm!"

Pasaulē ir daudzas lietas, ko mēs lietojam ikdienā, bet nezinām, kā tās patiesībā darbojas. Salīdzinoši maz cilvēku zina, kā darbojas elektrība, radio un televīzija, taču mēs nenoliedzam to esamību. Daudzi cilvēki brauc ar automašīnu, kam ir tikai neskaidrs priekšstats par to, kas notiek zem motora pārsega, taču tas neiedz izmantot un izbaudīt automašīnas sniegtās priekšrocības. Mēs, iespējams, nesaprotam, kā Gars darbojas, bet visi redz tā ietekmes rezultātus uz cilvēku dzīvi. Neapstrīdams 주장 par labu kristietībai ir kristīgais dzīvesveids. Neviens nevar noliegt reliģiju, kas sliktos cilvēkus pārvērš par labiem.

Jēzus saka Nikodēmam: “Es mēģināju tev lietas vienkāršot: es izmantoju vienkāršas cilvēciskas anoloģijas, kas ņemtas no ikdienas dzīves, bet tu nesaprati. 문제가 발생하면 어떻게 해야 할까요? Tajā ir brīdinājums mums visiem. Nav grūti sēdēt diskusiju grupās, klusā kabinetā un lasīt grāmatas, nav grūti apspriest kristietības patiesības, bet Visa būtība ir sajust un apzināties to spēku. Kopumā cilvēks var ļoti vienkārši un viegli kļūdīties un saskatīt kristietībā tikai apspriežamu problēmu, nevis kaut ko tādu, kas ir jāpiedzīvo un jasaprot. Neapšaubāmi svarīgi ir izprast kristīgo patiesību intelektuāli, bet vēl svarīgāk ir sajust Jēzus Kristus spēku savā dzīvē. cilvēka ķermeni, lai viņš izārstētos로 문의해 주세요. Deviņdesmit deviņi cilvēki no simts ārstējas, nezinot, kā viņi tika izārstēti. Dažos aspektos kristietība ir tāda pati: tās būtībā ir noslēpums, kuru nevar sasniegt ar prātu, jo šis noslēpums ir izpirkšana.

Lasot ceturto evaņģēliju, grūtības rodas tādēļ, ka ne vienmēr ir skaidrs, kur beidzas Jēzus vārdi un kur sākas evaņģēlija autora vārdi. Jānis tik ilgi apdomāja Jēzus vārdus, ka viņš nemanāmi pāriet no tiem uz savām domām par tiem. Gandrīz noteikti šīs rindkopas pēdējie vārdi Pieder Jānim. Tas bija tā, it kā kāds būtu jautājis: “Kādas tiesības Jēzum ir teikt ko tādu? Kā mēs varam zināt, ka tā ir patiesība? Evaņģē는 uz를 vienkārši un izsmeļoši의 atbild로 나열합니다. “Jēzus nāca no debesīm, lai Pastāstītu mums Dieva patiesību. Un pēc tam, kad Viņš dzīvoja starp cilvēkiem un nomira par tiem, Viņš atgriezās savā godībā.” Jānis saka par Jēzu, ka Viņš nāca no Dieva, ka Viņš nāca uz zemi Tieši no debesu noslēpumiem; ka viss, ko Viņš teica cilvēkiem, burtiski ir Dieva patiesība, jo Jēzus ir iemiesotais Dieva prāts.

Jāņa evaņģēlijs 3,14,15 Augšāmcēlies 크리스투스

Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls,

Lai ikviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.

Jānis atsaucas uz Vecās Derības stāstu, kas izklāstīts 민수기 21.4-9, kad Israēla tauta, klejojot pa tuksnesi, gļēvi sūdzējās, kurnēja un nožēloja, ka vispār ir pametuši Ēģipti, lai tagad mirtu tuksnesī. Lai sodītu ebrejus, Dievs sūtīja pret viņiem briesmīgas indīgas čūskas, kuru kodums bija nāvējošs. Cilvēki nožēloja grēkus un lūdza žēlastību. Dievs mācīja Mozum izgatavot vara čūsku un novietot to nometnes vidū, lai ikviens, ja viņam būtu iekodusi čūska, varētu paskatīties uz šo vara čūsku un palikt dzīvs. Šis stāsts atstāja lielu iespaidu uz ebrejiem: viņiem bija leģenda, ka vēlāk šī vara čūska kļuva par elku un Ecēhiēla laikā to pat vajadzēja iznīcināt, jo cilvēki to pielūdza. (2. 케니누 18:4). Turklāt šis atgadījums vienmēr mulsināja ebrejus, jo viņiem bija aizliegts izgatavot elkus un grebtus attēlus. Rabīni가 skaidroja šādi에게: “Tā nebija čūska, kas deva dzīvību(dziedināšanu). Kad Mozus pacēla čūsku, ļaudis ticēja Tam, kurš mācīja Mozum to darīt. Dievs deva dziedināšanu." .

Jānis Pieņēma šo stāstu un izmantoja to kā sava veida līdzību par Jēzu. Viņš saka: “Šī čūska tikapacelta, ļaudis uz to skatījās, viņu domas Pievērsās Dievam, un ar Dieva spēku un varu, kuram viņi ticēja, viņi tika dziedināti. Tādā pašā veidā ir jāpaceļ Jēzus, un, kad cilvēki Pievēršas Viņam un tic Viņam, arī viņi saņems mūžīgo dzīvību.”

Šeit ir viena ārkārtīgi vilinoša lieta: darbības vārds 속도그리에루 발로다 스티피나, lieto saistībā ar Jēzu divās nozīmēs: nozīmē 페이셀트 파이 크루스타(Jāņa 8:28; 12:32)유엔 페이스트 고디바비나 파셀샤나스 데베시스 라이카 (Apustuļu darbi 2:33; 5:31; 빌립보 2:9). Jēzus tika uzņemts divreiz – Pie krusta un godībā, un abas šīs debesbraukšanas ir cieši un nesaraujami saistītas: viena nevarētu notikt bez otra. Jēzum krusts bija ceļš uz godību; ja Viņš būtu no tā atteicies, ja Viņš no tā būtu vairījies, tad godība Viņam būtu pagājusi. Un mums situācija ir vienāda: varam, ja gribam, izvēlēties vienkāršu un 비글 셀레스 un pamest krustu, kas jānes katram kristietim, bet šajā gadījumā mēs zaudēsim slavu. Nemainīgais dzīves likums saka: bez krusta nav kroņa.

Ir divi izteicieni, kuriem šajāfragmentā jāpievērš īpaša uzmanība. Uzreiz jāatzīmē, ka mēs nevaram atklāt visu to nozīmi, jo Tie nozīmē daudz vairāk, nekā mēs jebkad spēsim aptvert, taču mēs ir jācenšas izprast vismaz daļu no tā.

1. Šis ir izteiciens, kas saka par tiību Jēzum.거기에는 vismaz trīs nozīmes가 있습니다.

a) 비자 없음 sirds ticiet, ka Dievs patiešām ir tāds, kā Jēzus mums saka, tas ir, ticiet, ka Dievs mūs mīl, rūpējas par mums, ka pāri Visam Viņš vēlas mums Piedot. Ebrejam nebija viegli tam noticēt; viņš redzēja Dievu kā To, kurš uzlika likumu nastu savai tautai un sodīja cilvēkus, ja Tie tos pārkāpj. Viņš redzēja Dievu kā Tiesnesi un cilvēkus kā noziedzniekus, kas sēdēja apsūdzībās; viņš redzēja Dievā To, kas prasīja upurus un upurus. Lai ieietu Viņa klātbūtnē, cilvēkam bija jāmaksā noteikta cena. Bija grūti domāt par Dievu nevis kā Tiesnesi, kas gaida, lai pasludinātu spriedumu, nevis kā pārraugu, kurš meklē kādu kļūdu vai kļūdu, bet gan kā Tēvu, kurš nevēlas neko vairāk kā redzēt , ka Viņa bērni nāk mājā s. Lai to pateiktu cilvēkiem, bija vajadzīga Jēzus dzīvība un nāve, un mēs nevaram kļūt par kristiešiem, kamēr tam nenototicēsim no Visas sirds.

b) Kur ir pierādījumi tam, ka Jēzus zināja, ko Viņš teica? 당신이 보증을 받고 있다면, 당신은 파티에 참여하고 싶습니까? Mums jātic, ka Jēzus ir Dieva Dēls, ka Dieva prāts ir viņā, ka Viņš ir nācis no Dieva, ka Viņš ir viens ar Viņu un tāpēc var mums Pastāstīt pilnīgu patiesību par Viņu.

c) Mēs ticam, ka Dievs ir mīlošs Tēvs, jo ticam, ka Jēzus ir Dieva Dēls un tāpēc viss, ko Viņš saka par Dievu, ir patiesība. Un mums ir jābūt absolūtai ticībai, ka viss, ko Jēzus teica, ir patiesība; mums jādara viss, ko Viņš saka, mums ir jāpaklausa, kad Viņš pavēl. Kad Viņš liek mums bez nosacījumiem paļauties uz Dieva žēlastību, mums tas ir jādara; mums ir jāuztver Jēzus viņa vārds. Katra darbība ir jāveic neapšaubāmā paklausībā Viņam.

Tādējādi ticība jēzum Šādus trīs elementus: ticību tam, ka dievs Ir mūsu mīsu mīlošais tape, ticību, ka jēzus ry dieva dēl tāpa teicis mums patiesību pair dieVuvu un par dzīvi; un neapšaubāma unneatlīdzināma paklausība Viņam.

2. Otrs svarīgais izteiciens šajāfragmentā ir mūžīgā dzīve. Mēs jau esam redzējuši, ka mūžīgā dzīvība ir paša Dieva dzīvība. Bet uzdosim sev šo jautājumu: ja esam atraduši mūžīgo dzīvību, kas tad mums ir? Ja mēs esam Piedalījušies mūžīgajā dzīvē, kā tā izskatās? Kad mēs saņemam mūžīgo dzīvību, mēs atrodam mieru un klusumu.

a) Viņa dod mums mieru ar Dievu. Mēs pārstājam pakļauties ķēniņam tirānam vai slēpjamies no skarbā tiesneša. Mēs esam mājās ar savu Tēvu.

b) Viņa dod mums mieru ar cilvēkiem. Ja mums ir pigots, arī mums ir jāpiedod. Mūžīgā dzīve dod mums spēju redzēt cilvēkus tā, kā tos redz Dievs. Tas liek mums un visiem cilvēkiempiedzimt no jauna vienā lielā ģimenē, kuru vieno mīlestība.

c) Viņa dod mums mieru ar dzīvi. Ja Dievs ir Tēvs, tad Viņš visu sakārto tā, lai viss būtu uz labu. Lesings teica, ka, ja viņš varētu pajautāt Sfinksai, viņš viņam uzdotu tikai vienu jautājumu: "Vai tas ir draudzīgs Visums?" Kad mēs ticam, ka Dievs ir mūsu Tēvs, mēs varam paļauties, ka Dieva Tēva roka nekad nesagādās viņa bērnam nevajadzīgas sāpes un neliks viņam liet nevajadzīgas asaras. Dzīvi labāk nesapratīsim, bet arī vairs nevainosimies.

d) Mūžīgā dzīve dod mums mieru ar sevi. Galu galā cilvēks visvairāk baidās no sevis: viņš zina savas vājās puses un kārdinājumu spēku, savus uzdevumus un dzīves prasības. Un viņš arī zina, ka ar to visu viņam jāparādās Dieva priekšā. Bet tagad nedzīvo viņš pats, bet Kristus dzīvo viņā. Un viņa dzīvē ienāca miers un klusums, pamatojoties uz jauno spēku viņa dzīvē.

e) Viņš ir pārliecināts, ka visnoturīgākais miers uz zemes ir tikai ēna no nākotnes pilnīgā miera; tas dod viņam cerību un mērķi, uz kuru viņš Tiecas, tas dod viņam dzīvi, kas ir brīnišķīga un brīnišķīga jau tagad, un tajā pašā laikā dzīvi, kurā labākais vēl tikai pri ekšā.

자나 3.16디에바 밀레스티바

Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.

Katram cilvēkam ir savs mīļākais dzejolis, un tas Tiek saukts par "visu pantu". Tā ikvienai sirdij Pieejamā veidā atspoguļo pašu Evaņģēlija būtību. No šī panta mēs uzzinām vairākas lielas patiesības.

1. Viņš mums saka, ka pestīšanas iniciatīva nāk no Dieva. Daži pestīšanu pasniedz tā, it kā Dievs būtu jānomierina, it kā Viņš būtu jāpārliecina Piedot cilvēkiem. Citi runā tā, it kā pār mums, no vienas puses, ir skarbs, dusmīgs un nepiedodošs Dievs, no otras – maigs, mīlošs unpiedodošs Kristus. Dažreiz cilvēki pasniedz kristiešu labo vēsti tā, ka šķiet, ka Jēzus būtu izdarījis kaut ko, kas mainījis Dieva attieksmi pret cilvēkiem; pārvērta Viņa nosodījumu par Piedošanu. Bet no šī panta ir skaidrs, ka Dievs pats 비자 비자 개시자: Dievs sūtīja Savu Dēlu un sūtīja Viņu tāpēc, ka Viņš mīl cilvēkus. Aiz Visa slēpjas lielā Dieva mīlestība.

2. Šis pants mums saka, ka galvenais par Dievu ir mīlestība. IR VIEGLI IEDOMāties, KA DIEVS Skatās uz neuzmanīgiem, nepaklausīgiem un dumpīgiem cilvēkiem un saka: "Es viņus salauzīšu: es viņus sodīšu, sodīšu unplexipl inēšu, līdz viņi atgriezīsies. " Ir viegli iedomāties, ka Dievs meklē cilvēku uzticību, lai īstenotu savasības valdīt un galīgi pakļautu Visumu sev. Bet tas, kas mūs pārsteidz šajā 단편, ir tas, ka Dievs Tiek attēlots kā tāds, kas darbojas nevis Savās interesēs, bet gan mūsu interesēs, nevis lai apmierinātu Viņa Tieksmi pēc varas un spēka, ne vis lai Vestu Visumu paklausībā, 베트 티카이 밀레스티바스 Dēļ . Dievs nav absolūts monarhs, kurš izturas pret katru cilvēku tā, lai novestu viņu līdz pazemojošai kalpībai; Viņš ir Tēvs, kurš nevar būt laimīgs, kamēr pazudušie bērni nav atgriezušies mājās; Viņš는 cilvēkus paklausībā ar varu를 무시했습니다., bet cieš par viņiem un izturas pret viņiem ar mīlestību.

3. Šis pants runā par Dieva mīlestības spēku un neierobežotību. 디브스 밀 비자 파사울레: ne tikai daži cilvēki vai labi cilvēki, un ne tikai Tie cilvēki, kas Viņu mīl - Viņš mīl 파사울레. Mīlestības necienīgi un nepievilcīgi, vientuļi, kam nav ko mīlēt un raižu ieskauti, mīlot Dievu un nekad par Viņu nedomājot, atpūšoties Dieva mīlestībā un ar nicinājumu to atraidot - visus viņus aptver šī milzīgā Visaptverošā m īlestība Dieva. Kā teica Aurēlijs Augustīns: "Dievs mīl katru no mīlēt, it kā Viņam nebūtu neviena cita, ko mīlēt."

야나 3:17-21 Mīlestība un spriedums

Jo Dievs nav sūtījis Savu Dēlu pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta.

Kas Viņam tic, tas netiek nosodīts, bet kas netic, tas jau ir nosodīts, jo nav ticējis Dieva vienpiedzimušā Dēla vārdam.

Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet cilvēki vairāk mīlēja tumsu nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni. Jo ikviens, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk Pie gaismas, lai viņa darbi netiktu atklāti, jo Tie ir ļauni.

Bet, kas dara taisnību, tas nāk Pie gaismas, lai viņa darbi tiktu atklāti, jo Tie ir darīti Dievā.

Mūsu priekšā ir vēl viens no šķietamajiem ceturtā evaņģēlija paradoksiem – mīlestības un sprieduma paradokss. Mēs tikko runājām par Dieva mīlestību, un tagad mēs pēkšņi saskaramies ar tādām lietām kā pārbaudījums, nosodījums un pārliecība. Jānis tikko teica, ka Dievs sūtīja Savu Dēlu pasaulē, jo Viņš tik ļoti mīlēja pasauli. Mēs turpināsim redzēt, kā Jēzus saka: "Es nācu šajā pasaulē, lai tiesātu." (야나 9:39). Kā tik dažādus vārdus var uzskatīt par patiesiem?

Ja cilvēkam ir iespēja izrādīt mīlestību, tad pēc tās izpausmes var piņemt spriedumu. Ja cilvēkam ir iespēja sagādāt cilvēkiem prieku un baudu, viņš tiks vērtēts pēc rezultātiem. Pieņemsim, ka mēs mīlam nopietnu mūziku un nonākam vistuvāk Dievam, kad klausāmies savu iecienīto simfoniju. Teiksim, mums ir draugs, kurš vispār neko nezina par šādu mūziku, un mēs vēlamies viņu ar to iepazīstināt un Vest kontaktā ar to neredzamo skaistumu, kas mums sniedz prieku. Mums ir tikai viens mērķis - dāvāt draugam prieku par lielisku jaunu pieredzi, mēs viņu aizvedam uz simfonisko koncertu, bet pavisam drīz redzam, ka viņš šausmīgi garlaikots un nemierīgi skatās pa zāli. Mūsu draugs pasludināja savu spriedumu – viņa dvēselē nav jūtas pret mūziku. Pieredze, kurai viņam vajadzēja Nest tikai laimi, izraisīja nosodījumu.

Tas notiek vienmēr, kad mēs iepazīstinām cilvēku ar kaut ko lielu: vai mēs aizvedam viņu apskatīt kādu mākslas šedevru, iedodam viņam lasīt kādu retu grāmatu vai paņemam līdzi, lai apskat ītu kādu skaistu vietu : viņa reakcija būs viņa spriedums. ja viņš tajānearadiīs neko skaistu vai pārsteidzošu, tad mēs uzzinām, ka viņa dvēselē ir aklā vieta. Reiz mākslas galerijas darbinieks izveda apmeklētāju pa zālēm, kur tika izstādīti nenovērtējami šedevri un atzītu meistaru darbi. "Nu," apmeklētājs teica beigās, "es nitrodu neko īpašu jūsu vecajās gleznās." "Kungs," atbildēja galerijas darbinieks, "šīs gleznas vairs nav jāvērtē, bet gantiem, kas tās skatās." Ar savu reakciju šis apmeklētājs tikai parādīja savu nožēlojamo aklumu.

Tas pats attiecas uz Jēzus Pieņemšanu. Ja cilvēka dvēseli, satiekot Jēzu, pārņem izbrīns un prieks, tad šis cilvēks ir ceļā uz pestīšanu, un, ja viņš neredz neko skaistu, tad viņš ar savu reakciju ir sevi nosodījis. Dievs sūtīja Jēzu šajā pasaulē aiz mīlestības par šī cilvēka glābšanu, un tagad cilvēks mīlestības vietā saņēma nosodījumu. Nē, tas nebija Dievs, kas nosodīja šo cilvēku - Dievs tikai viņu mīl, pats cilvēks nosodīja sevi.

Cilvēks, kurš bija naidīgs pret Jēzu, vairāk mīlēja tumsu nekā gaismu. Sirsnīgam cilvēkam vienmēr ir kāda zemapziņas sajūta, ka viņš ir nosodījuma vērts. Salīdzinot sevi ar Jēzu, mēs redzam sevi tādus, kādi esam patiesībā. Alkibiāds, izcils, bet samaitāts atēnietis un grieķu filozofa Sokrata draugs, bieži teica: "Sokrat, es tevi ienīstu, jo katru reizi, kad es tevi redzu, es redzu, kāds es esmu."

Cilvēks, kurš nodarbojas ar neizskatīgiem darbiem, nevēlas, lai uz viņu plūstu spilgtas gaismas straumes, bet cilvēks, kurš dara labu darbu, nebaidās no gaismas. Kādu dienu Pie grieķu filozofa Platona ieradās arhitekts unpiedāvāja viņam uzcelt māju, kurā no ielas nebūtu redzama neviena istaba. Uz에서 Platons atbildēja: "Es tev maksāšu dubultā, ja tu uzcelsi māju, kurā ikviens var redzēt katrā istabā." Tikai nelietis un grēcinieks negrib redzēt sevi un negrib, lai citi viņu redz. Šāds cilvēks noteikti ienīdīs Jēzu Kristu, jo Kristus parāda, kāds viņš patiesībā ir, un to viņš vēlas vismazāk. Tāds cilvēks mīl tumsu, kas visu slēpj, nevis gaismu, kas visu atklāj.

Jau tāda cilvēka attieksme pret Kristu atmasko un parāda viņa dvēseli. Cilvēkam, kurš skatās uz Kristu ar mīlestību vai pat ar asām ilgām, ir cerība, bet tas, kurš Kristū nesaskata neko Pievilcīgu, ir sevi nosodījis. Tas, kurš tika sūtīts no mīlestības, kļuva par viņa nosodījumu.

야나 3:22-30 Cilvēks bez skaudības

Pēc tam Jēzus ar saveem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē un dzīvoja tur kopā ar viņiem un kristījās.

Un arī Jānis kristīja Enonā netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; un viņi ieradās tur un tika kristīti;

Jo Jānis vēl nebija ieslodzīts.

Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar judiem par šķīstīšanu;

Un Tie nāca Pie Jāņa un sacīja viņam: 랍비님! Tas, kas bija ar jums Pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, Viņš kristī, un visi nāk Pie Viņa.

Jānis atbildēja: cilvēks neko nevar uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm.

Jūs paši esat mani liecinieki tam, ka es teicu: Es neesmu Kristus, bet es esmu sūtīts Viņa priekšā.

Kam ir līgava, tas ir līgavainis; un līgavaiņa draugs, stāvēdams un klausīdamies viņā, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi: šis ir mans prieks Piepildīts;

Viņam jāpalielinās, bet man jāsamazinās.

많은 사람들이 당신의 의견을 듣고 있으며, 당신이 당신의 의견을 확인하고 싶다면 Jānis Kristītājs faktiski ieņēma: viņš bija priekštecis un nekas vairāk. Bija cilvēki, kas Jāni Kristītāju sauca par skolotāju un kungu, un autors parāda, ka Jānim Kristītājam patiešām ir augsta vieta, bet augstākā vieta ir tikai Jēzum. Turklāt는 Jānis Kristītājs norādīja, ka pirmā vieta Pieder Jēzum을 두드립니다. No šiem apsvērumiem ceturtā evaņģēlija autors parāda, ka Jāņa Kristītāja kalpošana laikā daļēji sakrita ar Jēzus kalpošanu. Sinoptiskajiem evaņģēlijiem šajā aspektā ir atšķirīgs viedoklis. 안에 카르테. 1.14 ir teikts, ka Jēzus sāka savu kalpošanu 펙 pēc tam, kad Jānis Kristītājs tika ieslodzīts cietumā. Mums nav jāiesaistās diskusijās par šī fakta vēsturisko precizitāti. Šķiet, ka Jāņa evaņģēlijs parāda, ka šīs divas kalpošanas pārklājas, lai labāk uzsvērtu Jēzus pārākumu.

Skaidrs ir viens: šī rakstvieta parāda Jāņa Kristītāja ievērojamo Pieticību. Bija pilnīgi skaidrs, ka cilvēki pamet Jāni Kristītāju un dodas Pie Jēzus. Tas satrauca Jāņa Kristītāja mācekļus. Viņi nevēlējās redzēt, kā viņu skolotājs pazūd otrajā plānā. Viņi negribēja redzēt viņu pamestu un pamestu, kad pūļi pulcējās, lai klausītos jauno skolotāju.

Jānis Kristītājs, uzklausījis viņu sūdzības un līdzjūtības, nereaģēja tā, it kā būtu aizvainots un netaisni aizmirsts. Dažreiz drauga līdzjūtība var but vissliktākā lieta: tā var likt mums sevi žēlot un justies pret netaisnīgu attieksmi. Bet Jānis Kristītājs stāvēja pāri tam. Viņš Pastāstīja mācekļiem trīs lietas.

1. Viņš negaidīja neko citu. Viņš atgādināja, ka jau iepriekš norādījis, ka viņam nav galvenās lomas, ka viņš ir sūtīts tikai kā vēstnesis, priekštecis un priekštecis, sagatavojot ceļu Lielajam, kas nāk p ēc viņa. Dzīve butu daudz vieglāka, ja 바이락 실베쿠 bija gatavi pildīt padoto lomu, un tomēr tik daudzi meklē sev tikai lieliskas lietas! Taču Jānis Kristītājs tāds nebija: viņš labi zināja, ka Dievs viņam bija iecēlis otru lomu. Mēs ietaupīsim daudz aizvainojumu un slikto sajūtu, ja apzināsimies, ka dažas lietas vienkārši nav domātas mums, un no Visas sirds Pieņemsim un darīsim darbu, ko Dievs ir paredzējis mums. Tas ir lielisks uzdevums veikt nelielu uzdevumu 디밤. Kā teica angļu dzejniece Elizabete Brauninga: "Dievam Visas kalpošanas ir vienlīdzīgas." Tāpēc jebkurš darbs, kas izdarīts Dieva labā, ir liels darbs.

2. Jānis Kristītājs viņiem teica, ka neviens cilvēks nevar uzņemties vairāk, nekā Dievs viņam ir devis: ja Jēzus tagad iegūst arvien vairāk sekotāju, tas nenozīmē, ka Viņš tos zog no Jā ņa Kristītāja, bet gan to, ka Dievs viņiem dod viņam. Amerikāņu sludinātājs doktors Spenss savulaik bija ļoti populārs, un viņa baznīca vienmēr bija pilna ar cilvēkiem, taču ar laiku cilvēku sāka samazināties. Jauns sludinātājs ieradās baznīcā pretī; tagad viņš Piesaistīja pūļus. Kādu vakaru Spence baznīcā bija ļoti maz cilvēku, un viņš jautāja: "Kur ir pazuduši visi cilvēki?" Iestājās neērts klusums, tad viens no sludinātājiem teica: "Laikam, viņi devās uz baznīcu pāri ielai, lai uzklausītu jauno sludinātāju." Spenss brīdi klusēja, tad sacīja: "Es domāju, ka mums vajadzētu viņiem sekot," nokāpa no kanceles un veda savus vīrus pāri ceļam. Cik daudz greizsirdības, cik daudz nepatikšanas un aizvainojuma varētu izvairīties, ja atcerētos, ka Dievs dod veiksmi citiem, un būtu gatavi Pieņemt Dieva lēmumu un Dieva izvēli.

3. Evaņģē는 Jānis izmantoja spilgtu priekšstatu par judu dzīvi, kas visiem bija jāzina를 나열합니다. Jānis Kristītājs salīdzina Jēzu ar līgavaini un sevi ar līgavaiņa draugu. Viens no lielākajiem Vecās Derības simboliskiem attēliem ir Izraēla kā Izraēla līgavas un Dieva kā Izraēla līgavaiņa attēlojums. Izraēla savienība ar Dievu bija tik cieša, ka to varēja salīdzināt tikai ar laulības savienību. Kad Izraēls sekoja svešiem dieviem, tas tika uztverts kā laulības pārkāpšana (Piem. 34.15; 5. Mozus 31.16; Ps. 72.28; Jes. 54.5).

Jaunās Derības rakstnieki Pieņēma šo attēlu un runāja par Baznīcu kā par Kristus līgavu (고린도후서 11:2; 엡 5:22-32) Jēzus nāca no Dieva, Viņš ir Dieva Dēls; Baznīca, Viņa izglābto dvēseļu kopums, ir Viņa likumīgā līgava, un Viņš ir viņas līgavainis. Jānis Kristītājs uzskatīja sevi par līgavaiņa draugu.

리가바이냐 드루그스 쇼벤, ieņēma īpašu vietu ebreju kāzu ceremonijā: viņš darbojās kā savienojošais posms starp līgavu un līgavaini; viņš Organizēja kāzas, izdalīja ielūgumus un uzraudzīja kāzu mielastu. Viņš atveda līgavu un līgavaini, un turklāt viņam bija īpašs uzdevums: viņam bija jāsargā līgavas istaba un nelaist iekšā nevienu citu, izņemot līgavaini. Viņš atvēra durvis tikai tad, kad tumsā dzirdēja līgavaiņa balsi. Atpazinis līgavaini, viņš ielaida viņu līgavas istabā, un pats priecīgs aizgāja, jo uzdevums bija izpildīts un mīļotāji bija kopā. Viņš neapskauda līgavaini un viņa laimi ar līgavu: viņš zināja, ka viņam jāpalīdz viņiem apvienoties, un, paveicis savu uzdevumu, ar prieku un prieku atstāja savu vietu uz skatuves.

Jāņa Kristītāja uzdevums bija palīdzēt cilvēkiem satikt Jēzu un Pieņemt viņu par savu Līgavaini. Pabeidzis šo uzdevumu, viņš labprāt devās ēnā, jo savu darbu bija paveicis. Bez skaudības un ar prieku viņš runāja par to, kā Jēzum ir jāpieauug un jāmazinās. Dažreiz mums vajadzētu labi atcerēties, ka mūsu uzdevums ir Piesaistīt cilvēkus nevis sev, bet Jēzum Kristum; ka mums vajadzētu aicināt cilvēkus sekot Viņam, nevis mums un būt uzticīgiem Viņam, nevis mums.

야나 3:31-36낙 노 아우그사스

Kas nāk augstāk, tas ir pāri Visam; bet kas ir no zemes, tas ir un runā kā no zemes; Tas, kas nāk no debesīm, ir pāri Visam,

Un to, ko Viņš redzēja un dzirdēja, Viņš apliecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.

Tas, kurš Pieņēma Viņa liecību, tādējādi ir apzīmogojis, ka Dievs ir patiess.

Jo tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; Jo Dievs는 Garu pēc mēra를 nedod했습니다.

Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās.

Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība; bet kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu.

Kā jau iepriekš redzējām, lasot ceturto evaņģēliju, grūtības rodas, cita starpā, tādēļ, ka nav līdz galam skaidrs, kur beidzas varoņu runa un kur savus komentārus Pievieno evaņģēlists Jāni s. Šīs rindas var but Jāņa Kristītāja vārdi, taču, visticamāk, tās atspoguļo evaņģēlista Jāņa liecību un komentārus.

Evaņģē는 Jānis sāk, apstiprinot Jēzus pārākumu를 나열합니다. Ja mēs vēlamies kaut ko uzzināt, mums ir jāvēršas Pie cilvēka, kurš to zina; ja mēs vēlamies kaut ko uzzināt par ģimeni, vislabāk to uzzināt no šīs ģimenes locekļa. Ja mums nepieciešama informācija par kādu pilsētu, vislabāk to varam iegūt no šīs pilsētas iedzīvotāja. un tāpēc, ja mēs vēllamies ko ko ko ko uzzināt par dievu, mēs to varam mācīties tikai no dieva dēla, un, ja mēs vēllamies ko uzzināt par debesu de dedu dzīvi, mē varam uzzināt par to tikai no a a a a vi na a, kuzināt par. Kad Jēzus sniedz liecību par Dievu un debesu lietām, Jānis saka: Viņš stāsta to, ko ir redzējis un dzirdējis - tas nav otrreizējs. Īsāk sakot, tikai Jēzus var patiesi Pastāstīt stāstu par Dievu, un šis stāsts veido evaņģēliju.

Jānis nožēlo, ka tik maz cilvēku Pieņem Jēzus atnesto vēsti, bet cilvēks, kurš to Pieņēma, tādējādi apliecina savu ticību Dieva vārda patiesībai. 카드 이에크샤 세나 파사울레 persona vēlējās pilnībā apstiprināt jebkuru dokumentu, Piemēram, testamentu, vienošanos vai līgumu, Pievienoja tam savu zīmogu. Zīmogs bija zīme, ka viņš Piekrīt saturam un uzskatīja to par īstu un sev saistošu. Un tāpēc cilvēks, kurš Pieņem Jēzus labo vēsti, apliecina un ar savu ticību apstiprina, ka viss, ko Dievs saka, ir patiesība.

Mēs varam ticēt tam, ko saka Jēzus, turpina evaņģēlists, jo Dievs izlēja Garu pār Viņu pilnā mērā, bez atrunām. Paši ebreji teica, ka Dievs dod praviešus 노트익투 파사쿠무가스. Dievs visu Gara mēru rezervēja savam Izredzētajam. Ebreju pasaules uzskatā Gars pildīja divas funkcijas: pirmkārt, Gars atklāja cilvēkiem Dieva patiesību, un, otrkārt, kad šī patiesība viņiem nonāca, Gars deva cilvēkiem spēju atpazīt un saprast šo patiesī bu. Tādējādi, kad Jānis saka, ka Dievs Jēzum devis pilnu Gara mēru, tas nozīmē, ka Jēzus lieliski zināja un saprata Dieva patiesību. Citiem vārdiem sakot, klausīties Jēzu nozīmē dzirdēt patieso Dieva balsi.

Un visbeidzot, Jānis nostāda cilvēkus mūžīgās izvēles priekšā: dzīvība vai nāve. Vēstures gaitā šī izvēle ir bijusi Izraēlas priekšā. ~ 안에 신명기 30.15-20 ir doti Mozus vārdi: “Redzi, šodien es tavā priekšā esmu nolicis dzīvību un labo, nāvi un ļauno... Es šodien saucu debesis un zemi par lieciniekiem tavā priekšā: Es nolicis tavā priekšā dzīvību un n āvi, svētību un lāstu. Izvēlies dzīvi, lai tu un tavi pēcnācēji dzīvotu.” Šo aicinājumu atkārtoja Jozua: “Izvēlies šodien, kam tu kalposi.” (여호수아 24:15) Kāds teica, ka cilvēka dzīvība izšķiras galvenokārt krustcelēs. Vissvarigākais cilvēka dzīvē ir viņa attieksme pret Jēzu Kristu: kas mīl Jēzu un kaislīgi vēlas Viņu satikt, zinās mūžīgo dzīvību, bet, kas ir vienaldzīgs vai naidīgs pret Viņ u, tas pazīs nāvi. Nē, tas nav Dievs, kas sūta savas dusmas uz cilvēku: cilvēks pats tās izsauc pār sevi.

. Starp Farizejiem bija kāds vīrs vārdā Nikodēms, 비엔나 Jūdas valdniekiem은 없습니다.

Nikodēms bija gandrīz tāds. Viņš arī ticēja Jēzum un, šķiet, runāja ar ebrejiem par labu Tam Kungam, proti: viņiem ir jātiesā Viņu, rūpīgi pētot (). Un pēc krustā sišanas apbedīšanas laikā viņš arī izrādīja lielu gādību un dāsnumu. Tomēr viņš neticēja, kā vajadzēja.

. Viņš nāca Pie Jēzus naktī un sacīja Viņam: Rabi! mēs zinām, ka Tu esi skolotājs, kas nāk no Dieva; jo neviens nevar darīt tādus brīnumus kā Tu, ja vien Dievs nav ar viņu.

Joprojām Pieturoties Pie ebreju vājuma, viņš nāk Pie Jēzus “naktī” aiz bailēm no ebrejiem (); Sauc Viņu par Skolotāju kā vienkāršu cilvēku, jo tāds bija viņa priekšstats par Viņu, tāpēc viņš Piebilst, ka neviens nevar veikt tādus brīnumus, ja vien Dievs nav ar viņu. Redziet, viņš nāk Pie Jēzus kā pravietis un Dieva iemīļots cilvēks.

카 아르 쿵구? Viņš viņu neapdraudoši nenosoda, nesaka, kāpēc naktī tu nāc Pie Dieva sūtītā Skolotāja, kāpēc tev nav drosmes? Viņš neko tādu nesaka, bet žēlsirdīgi runā ar viņu par dievišķām un cēlām tēmām. Ņemiet vērā arī to, ka, lai gan Kristus paveica daudzus brīnumus, pašreizējais evaņģēlists Nestāsta nevienu no tiem vai nu tāpēc, ka par tiem ir teikuši citi evaņģēlisti, vai tāpēc, ka Tie ir ārpus detalizēta stāsta.

. Jēzus atbildēja un viņam sacīja: Patiesi, patiesi es tev saku: ja kāds nepiedzimst no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību.

Šķiet, ka Kunga vārdiem Nikodēmam nav nekā kopīga ar Nikodēma vārdiem Viņam. Bet tiem, kas ir vērīgi, pavērsies daudz līdzību. Tā kā Nikodēmam bija pazemots priekšstats par Kristu, proti, ka Viņš ir Skolotājs un ka Dievs ir ar Viņu, Kungs viņam saka: ir dabiski, ka tev ir šāds priekšstats par Mani. Jo jūs vēl neesatpiedzimuši "no augšienes", tas ir, no Dieva, ar garīgupiedzimšanu, bet joprojām esat miesīgi, un zināšanas, kas jums ir par Mani, nav garīgas, bet garīgas un cilvēciskas. Bet Es jums saku, ka gan jūs, gan visi pārējie būsiet ārpus Valstības, ja jūs nepiedzimsiet no jauna un no Dieva un nesaņemsiet pareizu Mani izpratni. Jopiedzimšana caur kristību, ienesot dvēselē gaismu, dod tai iespēju redzēt vai iepazīt Dieva Valstību, tas ir, Viņa vienpiedzimušo Dēlu. Jo Dēlu var saukt gan par Dieva gudrību, gan par Dieva valstību. Bet šo valstību, Nikodēmu, neviens nevar redzēt vai zināt, ja viņš nav dzimis no Dieva. Tātad jūs, tā kā jūs vēl neesatpiedzimuši garīgi, neredzat Mani - Dieva Valstību, kā jums vajadzētu, bet jums ir zems priekšstats par Mani.

. Nikodēms sacīja Viņam: Kā cilvēks var Piedzimt, kad viņš ir vecs? 당신이 당신의 도시에 대해 어떻게 생각하고 계시나요?

Nikodēms, dzirdot mācību, kas augstāka par cilvēku, ir pārsteigts un vājās cilvēka dabas dēļ jautā: "Kā tas ir iespējams?" Tā ir neticības pazīme. Jo tur, kur nav ticības, Rodas jautājumi: kā tas ir, kāpēc tā? Arī Nikodēma vārdi šķiet smieklīgi, jo viņš nedomāja par garīgo dzimšanu, bet atcerējās miesas klēpi. Izdzirdējis, ka, ja kāds nepiedzimst “No jauna”, viņš daomāja, ka tas Tiek lietotts “pirmais”, “no jauna” vietā otrreiz, unrenu saprata šādādādā: ja kāds nav d Dav d ds zimis “Pirmis,” Jau Otro Reizi. Tāpēc viņš saka: "Kā viņš, būdams vecs, var iekļūt mātes klēpī?"

. Jēzus atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā.

Divas tēmas viņam bija nesaprotamas: viena bija garīgā dzimšana, otra bija Valstība. Jo ebreji nekad nebija dzirdējuši Debesu valstības nosaukumu. Tagad viņš brīnās par dzemdībām. Kristus viņam skaidrāk atklāj garīgās dzimšanas ceļu.

Jo cilvēkam, kas sastāv no divām daļām, dvēseles un ķermeņa, ir arī divdaļīgs dzimšanas attēls. Acīmredzami saņemts ūdens darbojas, lai attīrītu ķermeni, un Gars, neredzami vienots, iedarbojas, lai atdzīvinātu neredzamo dvēseli. Ja jūs jautāsiet, kā ūdens var dzemdēt, tad es jautāšu, kā sēkla, kas pati ir līdzīga ūdenim, var izveidoties par cilvēku? Tāpēc, tāpat kā Dieva žēlastība visu paveic pār fizisko sēklu, tā arī kristībās tiek pasniegts ūdens, bet viss tiek paveikts ar Garu un lūgšanu Piesaukšanu, un jo īpaši ar Dieva kl ātbūtni. Jo šajā ūdenī tiek veidotas apbedīšanas un augšāmcelšanās zīmes un attēls. Trīs iegremdēšana liecina par trīs dienu apbedīšanu; tad cilvēks augšāmceļas (izceļas) kā Kungs, valkājot vieglas un tīras, neiznīcīgas drēbes un iegremdējot samaitātību ūdenī.

. Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars.

Tas Kungs, novēršot Nikodēma uzmanību no miesas dzimšanas, saka: "Kas dzimis no miesas, ir miesa, un, kas dzimis no Gara, ir gars" tas ir, cilvēks, kas dzimis caur kristību, kļūst garīgs; jo jums ir jāsaprot vārds "gars", nevis "garīgs". Tiesa, kristīts nav dievišķā gara radits, bet, caur Garu saņēmis dēla statusu, žēlastību un Godu, viņš ir cienīgs butūt garīgam.

. Nebrīnieties par to, ko es jums teicu: jums ir jāpiedzimst no jauna.

Redzot, ka Nikodēms joprojām ir apmulsis, viņš sacīja: "Nebrīnieties." Tad viņš mēģina mācīt ar maņu Piemēru.

. Gars elpo, kur vēlas, un tu dzirdi tā balsi, bet nezini, no kurienes tas nāk un kurp iet: tā notiek ar katru, kas dzimis no Gara.

“Gars,” viņš saka, “elpo, kur grib, un tu dzirdi tā balsi, taču nezini tā virzienu, jo tas ir nevaldāms un netraucēts, un dabas spēka dēļ tam ir vēlme uz visām pusēm. ” 자 빈스 사카 "엘포, 쿠르 그리브" tas nav tāpēc, ka vējam Piemīt brīvas izvēles un vēlmes iespēja, bet gan tāpēc, ka tas vēlas (kā jau teicu) norādīt uz savu dabisko kustību unneatvairāmo spēku. Ja tu nezini, kur un kā elpo vējš, šis jutām pakļautais gars, tad kā tu gribi saprast atdzimšanu no Dieva Gara? 당신이 그것을 알고 있다면, 당신이 무엇을 해야할지 Svētā Gara žēlastība būs pakļauta dabas likumiem.

Lai kauns Doukhobors Maķedonijs un viņa priekštecis Einomijs. Pirmais padara Garu par vergu, bet šeit viņš dzird, ka vējš elpo, kur grib, un tāpēc, jo vairāk Garam ir patstāvīga kustība un tas darbojas, kur un kā vēlas. Un Einomijs, iepriekš grēkojis Tieši šajā lietā un nosaucis Garu par radijumu, izrādīja tādu nekaunību, ka šķita, ka pazina Dievu tāpat kā sevi pašu. Lai viņš dzird, ka viņš nezina vēja kustību un tentenci; Kā tu, noziedznieks, uzdrošinies piesavināties zināšanas par Dieva Būtību?

. Nikodēms Viņam atbildēja: Kā tas var but?

Nikodēms joprojām ir jūdu vājums, tāpēc viņš vēlreiz jautā: "Kā tas var but?"

. Jēzus atbildēja un viņam sacīja: "Tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini?"

Tāpēc Tas Kungs, parādot viņam, ka viņš to lūdz vienkāršības dēļ, saka: “Tu esi Israēla skolotājs. Ja atceraties Vecajā Derībā paveiktos krāšņos brīnumus, sākot no vīrieša radišanas un tālāk, proti: kā viņš tika radīts(), kā noribas tika radita sieviete(), kā tika veiktas zīmes Ēģiptē, kā Sarkanā jūra() , cik neauglīga dzemdēja ( ) un tamlīdzīgi, ja tu to sapratīsi, kā Israēla skolotājs, tad ticēsi tam, ko es tagad saku.

. Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši, bet jūs nepieņemat Mūsu liecību.

"Turklāt es runāju par to, ko zinu un ko esmu redzējis, tas ir, es zinu precīzi." 당신은 vārdu “zāģis” Viņš nedomā ķermeņa redzi, bet gan visprecīzākās zināšanas입니다.

"Bet jūs nepieņemat "mūsējo", tas ir, manējo, liecību. Kungs to nesaka tikai Nikodēmam, bet attiecina to uz visu jūdu ģimeni, kas palika neticībā līdz galam.

. Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums Pastāstīšu par debesu lietām?

"Ja es jums esmu stāstījis zemes lietas un jus neticat, tas ir, ja es jums Pastastītu par atdzimšanu, kas notiek kristībās, un jus to nepieņēmāt, bet jautātu “kā?” (Šo dzimšanu sauc par “zemes”, jo tā notiek uz zemes, lai gūtu labumu uz zemes dzīvojošiem cilvēkiem; lai gan tā ir debesu žēlastība un cieņa, mēs esam kristīti, atrodoties uz zemes). Tātad, ja es runāju par šo "zemes" dzimšanu un atklāju, ka jūs neticat, tad kā jūs ticēsit, ja dzirdēsiet par neaprakstāmo debesu dzimšanu, kurā vienpiedzimušais Dēlspiedzima no Tēva?

Daži ar “zemisku” domāja vēja peemēru, tāpēc runa tiek pasniegta šādā nozīmē: ja es jūs iepazīstināju ar zemes priekšmetu Piemēru, un jūs tas nepārliecināja, tad kā jūs varat izpētīt cildenākus objektus?

. Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas ir debesīs, kurš nāca no debesīm.

Un šim laikam nav nekāda sakara ar iepriekšējo. 내기, ja kāds vērīgi ieskatās domas par Kungu, izrādās, ka arī šī ir cieši saistīta ar iepriekšējo.

T? nevis tādu. 아니 젬이요. Neviens no praviešiem nav uzkāpis debesīs, bet es viens gatavojos uzkāpt, tāpat kā es nokāpu. Kad jūs dzirdat, ka Cilvēka Dēls ir nonācis no debesīm, nedomājiet, ka miesa ir nokāpusi no debesīm. Patiešām, Apolinaris domāja, ka Kristus, kam bija debesu miesa, izgāja caur Jaunavu kā caur kanālu. Kristus, kas sastāv no divām dabām, bija viena Hipostāze jeb viena Persona, tad Vārdam tiek attiecināti Cilvēka vārdi un atkal Vārda vārdi tiek attiecināti uz Cilvēku. Tātad šeit ir teikts, ka viņš nāca no debesīm "Cilvēka dēls" jo Viņš ir viena Persona un viena Hipostāze. Tad, lai, dzirdot vārdus "tas, kas nokāpis", jūs nedomātu, ka tas, kurš nolaidās, vairs nav debesīs, viņš saka "Tas, kurš ir debesīs." Tāpēc, dzirdot, ka esmu nokāpis, nedomājiet, ka manis tur nav; 내기는 당신이 당신의 사업에 성공할 수 있도록 도와줄 것입니다.

. Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls,

. Lai ikviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.

Vispirms viņš runā par atdzimšanu caur kristību, bet pēc tam runā par labo darbu, kas mūsu labā paveikts caur krustu. Jo krusts un nāve ir iemesls žēlastībai, kas mums dota caur kristību, jo kristībās mēs pārstāvam Kungu.

Viņš Tieši nesaka, ka tikšu krustā sists, bet atgādina par čūsku un seno vēsturi () un tādējādi, no vienas puses, uzreiz māca mums, ka senais ir līdzīgs jaunajam un ka tas pats Likumdevējs . Vecā un Jaunā Derība, lai gan Markions, Maness un pārējā līdzīgu ķeceru kolekcija noraida, sakot, ka tas ir ļaunā demiurga (mākslinieka) likums; No Otras Puses, Tas Māca, Ka, Ja Ebreji Izvairījās No Nāves, Skatoties Uz čūskas Vara Attēlu, Tad Mēs Daudz Vairāk Izvairīsimies No Garīgās nāves, Skatoties uz krustā sistoSto un ticot viņam. Varbūt salīdziniet attēlu ar patiesību. Tur ir čūskas līdzība, tai ir čūskas izskats, bet tai nav indes. Tātad šeit Tas Kungs ir Cilvēks, bet brīvs no grēka indes, kas nāk grēka miesas līdzībā, tas ir, grēkam pakļautās miesas līdzība, bet Viņš pats nav grēka miesa. Tad Tie, kas uzlūkoja, izvairījās no fiziskas nāves, un mēs izvairāmies no garīgās nāves. Tad pakārtais vīrs dziedināja čūsku dzēlienus, un tagad Kristus dziedē prāta pūķa brūces.

카드지르다트 "만 자부트 파우그스티나탐(Man jābūt paaugstinātam)" saproti: tikt pakārtam. Jo Viņš tika pakārts augstumā, lai Tas, kas bija svētījis zemi, svētītu arī gaisu, staigādams pa to. Saprotiet “pacelties” šādi: tikt pagodinātam. Jo krusts patiesi ir kļuvis par Kristus augstumu un godību. Tajā, ko Viņš šķita nosodīts, Viņš nosodīja šīs pasaules valdnieku.

Ļaujiet man paskaidrot dažus. Ādams nomira taisnīgi, jo viņš grēkoja. Tas Kungs nenomira no taisnības parāda, jo Viņš negrēkojās. Pirms Kunga krustā sišanas nāve pareizi valdīja pār cilvēkiem. Un, tā kā Kungs izrādījās bezgrēcīgs, ko velns varēja atrast Viņā nāves cienīgu? Un, tā kā Viņš tika nogalināts netaisnīgi, Viņš uzvarēja to, kurš Viņu nogalināja, un tādējādi atbrīvoja Viņu no nāves, kas Viņam kā grēciniekam tika piespriesta taisnīgi.

Un citādi. Cilvēku rasē ir dominējušas divas lietas: prieks un bēdas. Kungs, izgājis cauri abiem, izrādījās neuzvarams. Kārdinātājs vispirms tuvojās Viņam kalnā ar priekapiedāvājumu (); 내기, uzskatījis Viņu par to neuzvaramu, viņš izmantoja lielu viltību, sagādāja bēdas, lai vismaz caur to pārņemtu Viņu, un šim nolūkam viņš visu pacēla pret Viņu: mācekļu noliegšanu, izsmieklu karavīri, gar ām ejošo zaimošana, nāve no ebrejiem, bet arī tas - atrada Viņu par neuzvaramu. Jo bēdas Pie krusta nevarēja izraisīt Kungā naidu pret krustā sistošiem, bet Viņš turpināja tos mīlēt un lūdza par viņiem, sacīdams: “Tēvs! Nelieciet viņiem šo grēku" ().

. Jo Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka deva savu vienpiedzimušo Dēlu,

Dieva mīlestība pret pasauli ir liela un paplašināta tādā mērā, ka Viņš nedeva eņģeli, nevis pravieti, bet savu Dēlu un, turklāt, Vienpiedzimušo (). Ja Viņš būtu atdevis eņģeli, tad šī lieta nebūtu maza. 카펙? Jo eņģelis ir Viņa uzticīgais un paklausīgais kalps, un mēs esam ienaidnieki un atkritēji. Tagad, kad viņš atdeva savu Dēlu, kādu mīlestības pārākumu Viņš parādīja?! Atkal, ja Viņam būtu daudz dēlu un viņš iedotu vienu, tad tas būtu ļoti lieliski. Un tagad Viņš deva Vienpiedzimušo. Vai ir iespējams cienīgi slavēt Viņa labestību?

Ariāņi saka, ka Dēls Tiek saukts par Vienpiedzimušo, jo Viņu vienīgais ir radijis un radijis Dievs, un viss pārējais jau ir Viņa radits. Atbilde uz tiem ir vienkārša. Ja Viņu sauktu par Vienpiedzimušo bez vārda “Dēls”, tad jūsu smalkajam izgudrojumam būtu pamats. Bet tagad, kad Viņu sauc par Vienpiedzimušo un Dēlu, vārdu “Vienpiedzimušais” nevar saprast tā, kā jūs, bet tā, ka Viņš vienīgais ir dzimis no Tēva.

Lūdzu, ņemiet vērā, es lūdzu jūs, ka tāpat kā Viņš iepriekš teica, ka Cilvēka Dēls nāca no debesīm, lai gan miesa nav nolaidusies no debesīm, bet Pievienoja cilvēkam to, kas Piederēja Dievam, pateicoties Personas vienotbai un 비에노티바이. Hipostāzes, tāpēc šeit atkal Viņš Pievieno Dievam to, kas Pieder cilvēkam.Vārdam. "Dievs deva Savu Dēlu mirt," viņš saka. Lai gan Dievs palika bezkaislīgs, jo saskaņā ar Hipostāzi gan Dievs Vārds, gan Cilvēks, kas pakļauts ciešanām, bija viens un tas pats, Tiek teikts, ka Dēls, kurš patiesībā cieta savā miesā, Tiek nodots nāvei.

lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.

Kāds ir labums no Dēla došanas? Lieliski un cilvēkam neiedomājami ir tas, ka katrs, kas Viņam tic, saņems divus labumus: vienu, lai nepazustu; cits ir iegūt dzīvību un mūžīgo dzīvību. Vecā Derība apsolīja ilgu mūžu tiem, kas tajā patīk Dievam, bet Evaņģēlijs atalgo tos ar dzīvību, kas nav īslaicīga, bet gan mūžīga un neiznīcināma.

. Jo Dievs nav sūtījis Savu Dēlu pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta.

Tā kā ir divas Kristus atnākšanas, viena jau pagātne un otra nākotne, tad par pirmo atnākšanu viņš saka, ka Dēls nav sūtīts pasauli tiesāt (jo, ja Viņš būtu nācis par to, tad visi būtu noties āti, jo visi grēkoja, tāpat kā Pā 빌 saka (), bet viņš nāca galvenokārt, lai glābtu pasauli. Tas bija Viņa mērķis. Bet patiesībā izrādījās, ka Viņš nosoda tos, kas neticēja. Mozus bauslība galvenokārt nāca, lai atklātu gr ēku () un nosodt nozi edzniekus.Jo viņš nevienam nepiedeva, bet tiklīdz atrada kādu kaut ko grēkojam,tad uzlika sodu.Tātad pirmā atnākšana nebija domāta tiesāt,izņemot tos kas neticēja īstenībai jo viņi jau bija notiesāti, un otrā atnākšana būs izšķiro ša, lai ikvienu tiesātu un atmaksātu katram pēc viņa darbiem.

. Kas Viņam tic, tas netiek notiesāts,

Ko nozīmē, ka “kas tic Dēlam, tas netiek notiesāts”? Vai Tiešām nav iesūdzēts tiesā, ja viņa dzīvība ir netīra? Ļoti strīdīgs. Jo pat Pāvils šādus cilvēkus nesauc par patiesi ticīgiem. "Viņi parāda," viņš saka, "ka viņi pazīst Dievu, bet ar saviem darbiem viņi Viņu noliedz" (). Tomēr šeit viņš saka, ka viņu nevērtē pēc paša tā, ka viņš ticēja: lai gan viņš sniegs visstingrāko atskaiti par ļaunajiem darbiem, viņš netiek sodīts par neticību, jo viņš tic ēja uzreiz.

bet neticīgais jau ir nosodīts, jo viņš neticēja Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam.

"Bet neticīgais jau ir nosodīts."카? Pirmkārt, tāpēc, ka neticība pati par sevi ir nosodījums; jo būt ārpus gaismas - tas vien - ir lielākais sods. Tad, lai gan šeit tas vēl nav nodots Gehennai, šeit tas ir apvienojis visu, kas noved Pie nākotnes 소다; tāpat kā slepkava, pat ja viņam nebija piespriests sods ar tiesneša spriedumu, tika nosodīts lietas būtība. Un viņš nomira tajā pašā dienā, kad ēda no aizliegtā koka; lai gan viņš bija dzīvs, saskaņā ar spriedumu un lietas būtību viņš bija miris. Tātad ikviens neticīgais šeit jau ir nosodīts, jo neapšaubāmi ir pakļauts sodīšanai un viņam nav jānāk tiesā saskaņā ar teikto: "Ļaunie necelsies tiesāšanai"(). Jo no ļaunajiem netiks prasīta nekāda atbildība, tāpat kā no velna: viņi necelsies tiesā, bet tiesā. Tātad evaņģēlijā Tas Kungs saka, ka šīs pasaules princis jau ir nosodīts () gan tāpēc, ka viņš pats neticēja, gan tāpēc, ka viņš Jūdu padarīja par nodevēju un sagatavoja izn īcināšanu citiem. Ja līdzībās (;) Tas Kungs iepazīstina arī tos, kuri ir pakļauti sodam, kā tos, kas sniedz atskaiti, tad nebrīnieties, pirmkārt, jo teiktais ir līdzība, un līdzībās teiktajam nav jābū t Pieņemts kā likum un noteik 우미. Jo tanī dienā ikviens, kam ir nekļūdīgs tiesnesis savā sirdsapziņā, nekādu citu pārmācību neprasīs, bet aizies no sevis sasiets. otrkārt, tāpēc, ka Tas Kungs dara tos, kas atskaitās, nevis par neticīgiem, bet ticīgiem, bet gan par nežēlīgiem un nežēlīgiem. Mēs runājam par ļaunajiem un neticīgajiem; un daži - ļauni un neticīgi, bet citi - nežēlīgi un grēcīgi.

. Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē;

Šeit Tiek parādīts, ka neticīgajiem ir liegts jebkāds attaisnojums. "Šī ir Tiesa," viņš saka, "ka gaisma nāca Pie viņiem, bet viņi nesteidzās tai pretī." Viņi grēkoja ne tikai ar to, ka paši nemeklēja gaismu, bet, pats ļaunākais, ar to, ka tā viņiem nonāca, un viņi to tomēr nepieņēma. Tāpēc viņi Tiek nosodīti. Ja gaisma nebūtu nākusi, cilvēki varētu aizbildināties ar labā nezināšanu. Un, kad nāca Dievs Vārds un sniedza Savu mācību, lai tos apgaismotu, un viņi to nepieņēma, tad viņiem jau bija atņemts jebkāds attaisnojums.

bet cilvēki vairāk mīlēja tumsu nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni;

" viņu darbi bija ļauni." Tā kā tas prasa ne tikai pareizu domāšanu, bet arī godīgu dzīvi, un viņi gribēja gremdēties grēka dubļos, tāpēc Tie, kas dara ļaunus darbus, nevēlējās iet kristietības gaismā un paklaus īt Maniem likumiem.

. Jo ikviens, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk Pie gaismas, lai viņa darbi netiktu atklāti, jo Tie ir ļauni.

. Bet, kas dara taisnību, tas nāk Pie gaismas, lai viņa darbi tiktu atklāti, jo Tie ir darīti Dievā.

"Bet tas, kas dara to, ir patiess" tas ir, tas, kurš dzīvo godīgu un dievbijīgu dzīvi, Tiecas pēc kristietības kā gaismas, lai turpmāk gūtu panākumus labestībā un lai viņa darbi saskaņā ar Dievu būtu acīmredzami. Jo tāds, pareizi ticot un godīgi dzīvojot, spīd visiem cilvēkiem, un viņā Tiek pagodināts Dievs. Tāpēc pagānu neticības iemesls bija viņu dzīves netīrība.

Varbūt kāds cits teiks: "Nu, vai nav ļaunu kristiešu un pagāni, kas atbalsta dzīvi?" Ka ir ļauni kristieši, to es teikšu pats; bet es nevaru apņēmīgi teikt, ka būs labi pagāni. Dažus “pēc dabas” var uzskatīt par lēnprātīgiem un laipniem, taču tas nav tikums, un neviens nav labs “no darbiem” un labestības Piekopšanas. Ja daži likās labi, tad viņi visu darīja slavas dēļ; tas, kurš에서 dara slavas까지, nevis paša labā, labprātīgi nodosies ļaunām vēlmēm, kad atradis tam iespēju. Jo, ja Pie mums Ģehennas draudi un jebkādas citas rūpes, un neskaitāmo svēto Piemēri tik tikko uztur cilvēkus tikumībā, tad pagānu bezjēdzība un nelietība viņus noturēs labestībā vēl maz āk. 당신은 거짓말을 할 수 없습니다.

. Pēc tam Jēzus ar saveem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē un dzīvoja tur kopā ar viņiem un kristījās.

Kamēr Pasā svētki turpinājās, Jēzus atradās Jeruzalemē. Kad viņš bija pagājis, Jēzus izgāja no turienes uz Jūdejas zemi un dzīvoja Pie Jordānas, kur daudzi pulcējās. Pārpildītas vietas viņš meklēja nevis tukša goda vai slavas dēļ, bet gan tāpēc, ka gribēja Nest labumu un labumu lielākam cilvēku skaitam. Kad Viņš devās brīvdienās, Viņš devās tā paša iemesla dēļ, lai sniegtu labumu lielākam skaitam cilvēku gan mācot, gan rādot brīnumus.

Kad dzirdat, ka Viņš ir kristījis, nedomājiet, ka Viņš pats ir kristījis: Viņa mācekļi kristīja, bet evaņģēlists mācekļu darbupiedēvē Skolotājam. Turklāt tas pats evaņģē는 saka를 좋아합니다. "Ne Jēzus kristīja, bet gan Viņa mācekļi"(). Vai tu jautāsi "kāpēc Viņš nekristīja sevi"? Noskaidrot. Jānis iepriekš에서 teica로 "Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu"(). Bet Viņš vēl nedeva Svēto Garu, jo vēl nebija pienācis laiks. Tātad, ja Viņš būtu kristījis, tad vai nu Viņš būtu kristījis bez Gara (un ar ko tad Viņš būtu atšķīries no Jāņa?), vai arī viņš būtu devis Garu pirms laika, un tas nav Dieva cienīgi, kur š visu dara. 라이카.

Kad bija laiks dot Garu? Laiks pēc debesbraukšanas. Jo mūsu dabai Kristū Jēzū vajadzēja parādīties Tēvam bezgrēcīgai un pēc tam, kad Dievs ar mums bija samierināts, būt sūtītai Garam kā bagātīgai un dāsnai dāvanai.

. Un arī Jānis kristīja Enonā, netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; 운 아트나카 터운 티카 크리스티티

. Jo Jānis vēl nebija ieslodzīts.

Tātad, Jēzus mācekļi kristīja, un Jānis turpināja kristīt un neapstājās, vienlaikus darot divas lietas: vienu, runājot ar tiem, kas nāca Pie Viņa, par Kristu un vedot tos Pie Viņa; cita lieta, ka viņš nedeva skolēniem iemeslu greizsirdībai un lieliem strīdiem. Ja viņš butūtu pārstājis kristīt, ņemot vērā viņu skaudīgo attieksmi pret Kristu? 예, 당신은 Vienmēr Piekāpjoties Kristum, Nepārliecināja viņus vērsties Pie Viņa, tad kādu skaudību viņš viņos butūtu izraisījis, pārtraucot kristīt?

Tāpēc Kristus īpaši sāka sludināt, kad Jānis tika ieslodzīts Kristītāja mācekļu skaudības dēļ. Es domāju, ka Jāņa nāvei bija ļauts notikt ļoti ātri, lai Visa tautas noskaņa pārietu uz Kristu un viņš nesadalītos savās domās par Jāni un Kristu.

Kristus mācekļi kristī ar kristību, kurā nav nekā vairāk kā Jāņa kristība, jo abi ir nepilnīgi, jo nepiedalās Garā, lai gan abu mērķis ir viens – 조끼 kristītos Pie Kristus.

. Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar ebrejiem par šķīstīšanu.

Strīdā starp Jāņa mācekļiem un kādu ebreju radās jautājums par kristību. Jūds augstāk vērtēja Kristus mācekļu kristības, bet Jāņa mācekļi - sava skolotāja kristības.

. Un Tie nāca Pie Jāņa un sacīja viņam: 랍비님! Tas, kas bija ar jums Pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, Viņš kristī, un visi nāk Pie Viņa.

Tie, kas strīdas par attīrīšanu, tas ir, kristību, nāk Pie sava skolotāja un sāk viņu kūdīt, sakot: “Skolotāj! Tas, kas bija ar jums, kam bija mācekļa pakāpe, atdalās un kristī”; Tas, par kuru tu liecināji, tas ir, kuru tu kristīji, kuru tu padarīji cēlu, uzdrošinās darīt to pašu, ko tu; Turklāt daži jūs neklausa, bet visi klausās Viņā: "Jo viņš saka: "Jo visi nāk Pie Viņa, bet atstāj jūs."

. Jānis atbildēja un sacīja: "Cilvēks nevar Pieņemt neko." 세브, ja vien tas viņam nav dots no debesīm.

Jānis, gribēdams viņus nobiedēt un parādīt, ka viņi, traucējot Kristum un izraujot Viņu no godības, ir naidā pret Dievu, saka: “Cilvēks nevar Pieņemt neko no sevis”; un tālāk: “Ja,” viņš saka, “ja tas nebūtu dots no debesīm, tad tas, kuru jus apskaudat, nebūtu vairojies.” Tāpēc jūs grēkojat divreiz uzreiz: vienu reizi pretoties Dieva rīkojumam, un otru, veicot neiespējamo.

Tajā pašā laikā viņš viņus nedaudz nomierina ar to, ka tas, kurš viņus uzvar, nav cilvēks, bet gan Dievs. "Jā, un mēs," viņš saka, "tas, kas mēs bija, mums nebija no mūs pašiem, bet no debesīm. Ja Kristus darbi ir lielāki, tad nav jābrīnās, jo tas Dievam patīk."

. Jūs paši esat mani liecinieki tam, ka es teicu: Es neesmu Kristus, bet es esmu sūtīts Viņa priekšā.

"Tu pats," viņš saka, "zini, ka es liecināju par Viņu, ka Viņš ir lielāks par mani." Tātad, ja jūs pilnībā Pieņemat manu liecību, tad ziniet, ka Viņš ir godājamāks par mani, un mans prieks ir par to, ka visi nāk Pie Viņa.

. Kam ir līgava, tas ir līgavainis,

Ja līgava, tas ir, cilvēki, nenāktu Pie šī Līgavaiņa, tad es, līgavainis, bēdātu; Tagad, kad tas ir noticis, es ļoti priecājos, jo redzu, ka Līgavainis - Kristus aicina līgavu - ļaudis un māca tos.

un līgavaiņa draugs, stāvot un klausīdamies viņā, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi.

Viņš ne velti teica “stāvot”, bet tas liecina, ka viņa darbs ir beidzies un viņš stāv bez darbības, un ka viņam beidzot ir jāstāv un jāklausās tikai Kristus mācībā un Viņa sarunā ar līgavu .

Tas ir mans prieks Piepildīts.

"Mans prieks," viņš saka, "piepildījās Līgavaiņa klātbūtnē." Uzņēmējdarbība, kas man kā līgavainim tika uzticēta, es redzu, bija veiksmīga.

Tātad Kungs ir katras dvēseles līgavainis; laulību istaba, kurā notiek savienība, ir kristību vieta, tas ir, baznīca; Viņš dod līgavai ķīlu - grēku Piedošanu, Svētā Gara saziņu un pārējo nākamajā gadsimtā, kad Viņš ievedīs cienīgos labākajos un augstākajos sakramentos. Ņemiet vērā, ka līgavainis ir tikai Kristus; tomēr skolotāji ir līgavaiņi, tāpat kā Priekštecis. Jo svētību devējs nav neviens cits kā Kungs; visi pārējie ir starpnieki un kalpi no Tā Kunga dotajām mantām.

. Viņam jāpalielinās, bet man jāsamazinās.

"Mans darbs," viņš saka, "ir pabeigts, un esmu nodevis cilvēkus Viņa rokās. Tāpēc manai godībai ir jāsamazinās, bet Viņam jāpieaug." Tāpat kā rīta ausmu aizsedz saule un daudziem šķiet, ka tās gaisma ir izbalējusi, lai gan patiesībā tā nav izbalējusi, bet aizsedz vairāk; tātad, be z šaubām, Luciferu Priekšteci klāj mentālā Saule, un tāpēc 넥타이 k teikts, ka viņš ir mazinājies. 크리스투스 aug, jo īsā laikā Viņš dara sevi zināmu ar brīnumiem. Viņš neaug ar panākumiem tikumībā. Prom ar tādu domu! Viņa ir Nestorija tukša runa. Bet tas aug, kad Dieviš ķums izpaužas un atklājas; jo pamazām, nevis pēkš ņi, Viņš paziņo, ka Viņš ir Dievs.

. Kas nāk no augšienes, tas ir pāri Visam; bet kas ir no zemes, tas ir un runā kā no zemes; Tas, kas nāk no debesīm, ir pāri Visam,

Priekštecis saalīdzina sevi ar Kristu un saka, ka viņš nāk “no augšienes”, no tēva un Ir “pāri Visam”, pārspulate visus un saglabā tple ES, runāju zemiski, nepilnīgi. un pazemots salīdzinājumā ar Kristus mācību. Priekšgājēja mācība bija dievišķa, salīdzinājumā ar Kristus mācību tai ir daudz zemes.

. Un to, ko Viņš redzēja un dzirdēja, Viņš apliecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.

Viņš saka, ka redzēja un dzirdēja, tas ir, runā un liecina par to, ko dzirdējis no Tēva un ko viņš redzējis, tas ir, ko viņš precīzi zina. Bet neviens no Tiem, kas neklausa patiesību, nepieņem Viņa liecību.

Kad jūs dzirdat, ka Kristus saka to, ko dzirdējis no Tēva, nedomājiet, ka Viņam ir jāmācās zināšanas no Tēva, bet, tā kā viss, ko Dēls zina pēc savas būtības, tas ir no Tēva kā viens būtībā ar Viņu. , tad saka, ka Viņš dzirdējis no Tēva to, ko Viņš zina. Tas ir līdzīgi tam, kā tu, redzot dēlu, kurš it visā ir līdzīgs savam tēvam, saki, ka viņam viss ir no tēva, proti, viņš neizskatījās pēc neviena cita, izņemot tēvu.

. Tas, kurš saņēma Viņa liecību, ir apzīmogojis, ka Dievs ir patiess,

Un ikviens, kurš Pieņēma liecību, tas ir, Viņa mācību, apzīmogoto, tas ir, parādīja, apstiprināja, ka Dievs ir patiess. Jo ikviens, kas tic tam, kas ir no Dieva sūtīts, tic Dievam, un ar to viņš apzīmogo un pierāda, ka ir ticējis Viņam tāpēc, ka Viņš ir patiess. Un otrādi, kas netic tam, kas tika sūtīts no Dieva, tas parāda, ka Viņš ir viltīgs, un tāpēc viņš neticēja Viņam, jo ​​​​Viņš ir viltīgs (;). Tāpēc ikviens, kas tic Kristum, pats ar to, ka viņš ticēja tam, ko sūtījis no Dieva, parāda, ka Dievs ir patiess. Jo acīmredzot viņš ticēja Viņam, jo ​​​​Viņš ir patiess.

. Jo tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; Jo Dievs는 Garu pēc mēra를 nedod했습니다.

Un Pietiekami Godīgi. "Jo visi pārējie," viņš saka, "saņēma Gara spēku pēc mēra, bet pašam Kristum Viņš nedeva vienu vai divus spēkus pēc mēra, bet Viņam būtībā ir viss Gars." Tātad, Dievs dod praviešiem Garu, tas ir, Gara spēku, un dod to noteiktā mērogā; Viņš nedod Kristum ne ar mēru, ne bez mēra, jo Kristum ir Viņš būtībā에 베팅하세요.

Kad dzirdat, ka Viņš ir “sūtīts”, saprotiet, ka Viņš ir sūtīts no Tēva kā saules star. Vai mēs nesakām tā: "saule raidīja starus" un "saule sūtīja gaismu", tas ir, sūtīja to uz zemi? Tomēr mēs nesakām, ka stars ir citādas būtības vai vēlāks nekā saule. Tātad Dēls tika sūtīts pasaulē no mentālās Saules un Tēva kā atspulgs, kā stars, kā gaisma un kā vien vēlaties Viņu saukt.

Nav pārsteidzīgi šeit runāt par to, kā Dēlam ir Gars un kādā nozīmē Garu sauc par dēlu. Apustulis saka: “Dievs ir sūtījis jūsu sirdīs Sava Dēla Garu, kas sauc: “Aba, Tēvs!” (), un citā vietā: “Ja kādam nav Kristus Gara, tas nav Viņa” ( ). Latīņi, slikti Pieņemot un saprotot šos vārdus, saka, ka Gars nāk no Dēla. Mēs viņiem pateiksim, pirmkārt, ka ir savādāk būt kādam citam un savādāk būt kādam citam. Tas, ka Gars ir Dēla Gars, nav apšaubāms, un to apstiprina visi Raksti; bet neviens Raksts neliecina, ka Viņš būtu no Dēla, lai mēs neievestu divus Gara autorus, proti, Tēvu un Dēlu.

Tātad viņi saka: "Bet Viņš uzpūta mācekļiem un sacīja: "Saņemiet Svēto Garu"" (". arī kāpēc mēs ticam, ka Vasarsvētkos notika Gara nolaišanās, ja Viņš to deva Viņa augšāmcelšanās dienas vakarā? u, bet gan vienu no Gara dāvanām, proti, grēku Piedošanu.Jo viņš uzreiz Piebilst: "Kam jūs Piedosiet grēkus"(). Dēlam ir Gars būtībā kā tāds, kas ir viendabīgs ar Viņu, nevis kā Viņš에서 edarbina에 베팅하세요. Jo pravieši tiek īstenoti. To sauc par Dēla Garu, jo Dēls ir patiesība, spēks un gudrība, un Jesaja Svēto Garu raksturo kā patiesības, spēka un gudrības Garu (). To sauc arī par dēlu citā nozīmē, proti, ka tā Tiek dota cilvēkiem caur Dēlu. Jūs ticat, ka Gars nāk no Tēva un Tiek dots radibai caur Dēlu, un tas jums būs pareizticības noteikums.

. Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās.

Augsti runājis par Kristu, tagad viņš atkal sludina pazemīgas lietas, lai padarītu šo vārdu klausītājiem Pieņemamu. Tāpēc viņš 사카 "Tēvs mīl Dēlu" it kā runātu par kādu neparastu cilvēku, un visu atdeva Dēla rokās – saskaņā ar cilvēci. 당신은 무엇입니까? Tēvs visu atdeva Dēlam pēc dabas, nevis no žēlastības. Tā kā Viņš ir no Tēva, dabiski Tiek teikts, ka Viņam viss ir no Tēva. Tātad Dēlam ir viss, kas ir debesīs un kas ir uz zemes. Jo viņš valda pār visu, lai gan ne visi vēlas.

주저하지 마시고 연락 주시기 바랍니다. m, tas parādīs, ka daba jau no paša sākuma ir laba, Piemīt ikvienam un satur visu.

. Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība,

"Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība" pats par sevi, tas ir, pats Kristus, kas patiesi ir dzīvība (); jo caur Viņu mēs dzīvojam un kustamies ().

bet kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs,

Jo, kas brīvprātīgi ir atteicies no dzīves, kā viņam tā būs, ja dzīvība ir Kristus? Jo arī apustulis Pāvils saka: kad parādīsies Kristus, tava dzīvība, tad tu, miris ļaunumam un nekustīgs, parādīsies godībā ().

내기 Dieva dusmas paliek pār viņu.

Viņš neteica "pametīs viņu", bet "paliks uz viņu", parādot, ka viņš nekad viņu nepametīs. Lai, dzirdot par nāvi, neuztvertu to kā īslaicīgu, viņš saka, ka tā paliks uz viņu, uz to, kurš neticēja, un sods būs mūžīgs. Ar visiem šiem vārdiem Kristītājs visus klausītājus vada un iedrošina ticībā Kristum. Jo viņš to saka ne velti, bet arī brīdina savus mācekļus un visus citus neskaust Kristu, bet klausīties kā Dievu.