Kopš dzimšanas cilvēks ir spiests mijiedarboties ar apkārtējo realitāti un citiem cilvēkiem. Viņš cenšas saprast redzēto un dzirdēto. Tas veicina spēju dzīvot harmonijā ar dabu un sevi. Epistemoloģijas zinātne definē uztveri kā fenomenu un identificē tās divas galvenās formas: racionālo un sensoro izziņu.

센서는 무엇입니까?

Sensorā izziņa ir metožu kopums, lai izprastu apkārtējo pasauli. Tradicionāli tas ir pretstats domāšanai, kas ir sekundāra. 실제 실행은 Jūtu palīdzību nav balstīts uz kādu objektu īpašību garīgu anīzi. Anatomiskā un fizioloģiskā sistēma ļauj veidot konkrētus attēlus un iegūt primārās zināšanas par objektu ārējo pusi. ir atbildīgas Piecas galvenās maņas와 동등:

• 레드제;
• 디지르데;
• 가르샤;
• ožas sajūta;
• 파이카르티.

Sensorās izziņas psiholoģija

No psiholoģijas viedokļa izziņa ir process, kas notiek vairākos posmos. Pirmajā posmā ārējā pasaule un visi tajā esošie objekti tiek burtiski "iespiesti" cilvēka psihē. Otrajā nāk izpratne, tas ir, jēdzienu un spriedumu veidošana. Pēdējais posms ir "izeja" no psihes, kad rodas ideja, veidojas zināšanas, kas ļauj는 sākotnējās sajūtas를 해석합니다.

Jutekliskās zināšanas ir raksturīgas tikai cilvēkam. 새로운 일이 일어나기 전에, 당신이 원하는 것이 무엇인지 알아보세요. Cilvēku domāšana un sensorā izziņa atšķiras no dzīvniekiem ar to, ka Tie ir biosociāli. Var teikt, ka kognitīvās spējas ir attīstījušās un kļuvušas humanizētas. Bez racionalitātes nav iespējams iekļūt lietu būtībā un izprast parādību cēloni. Tās ir viena procesa puses.

Jutekliskā izziņa filozofijā

Speciālā epistemoloģijas zinātne (no grieķu valodas gnosis - zināšanas, logos - mācība), kas uzskata izziņu par fenomenu, Pieder Pie filozofijas nozares. Tajā ir atsevišķs virziens: sensacionāisms (no lat. Sensus - uztvere), kura viens no postulātiem: prātā nevar būt kaut kas, kas iepriekš nebūtu radies sajūtās. Svarīgākais jautājums, kas satrauc domātājus: vai cilvēki adekvāti novērtē realitāti? Slavenais vācu filozofs Imanuels Kants teica, ka Visa izpratne sākas ar pieredzi - sajūtu "darbu" - un izdalīja tajā vairākus posmus:

• 감정;
• iemess;

Pat senie grieķu filozofi uzskatīja, ka sajūtas un jutas ir visvienkāršākā un uzticamākā realitātes apgūšanas form. Iekšzemes filozofiskā literatūra, kuras pamatā ir V.I. Ļeņins tos izcēla kāneatkarīgu posmu, zemāku attiecībā pret abstractkto domāšanu. Mūsdienu zinātne atspēko vecās teorijas, jo domāšana emocionālās un nejutekliskās formās ir atšķirīga, taču katrai ir savas priekšrocības un tā nevar but attiecībā pret otru zemāka. Maņu izziņas spēja ir raksturīga ikvienam.

Sensorā izziņa – plusi un minīnusi

Ja salīdzina racionālismu un sensacionismu, var atrast to plusus un minīnusus. Emocijām un sajūtām ir galvenā loma ārpasaules iepazīšanā, turklāt 도타이스 스커트 cilvēks zināšanas saņem pats un ātri. Taču sensorais pasaules izzināšanas veids ir ierobežots, un tam ir trūkumi:

• šim procesam ir ierobežojumi;
• ir kļūdas;
• tas ir subjektīvs;
• atspoguļo tikai dažādu objektu pazīmes;
• cilvēku apziņa ir daudz sarežģītāka un plašāka nekā iespaidu kopums;
• intelekta saturu nevar reducēt līdz tēliem un sajūtām.

Sensorās izziņas veidi

Ar palīdzību Tiek veiktas jutekliskās zināšanas par pasauli 마누 시스테마... Katru analizatoru ietekmē Visa sistēma kopumā. Tiek veidoti vairāki uztveres veidi:

• 아르 dzirdes palīdzību;
• 레드제;
• 타우스테스 연락처;
• 스마르자;
• 가르사스 카르피나스(garšas kārpiņas);
• 현관 아파트.

Daži apgalvo, ka intuīcija ir maņu zināšanas. Tomēr tas stāv malā no racionālisma un sensacionālisma un ir spēja saprast patiesību "apgaismības" rezultātā. nepaļaujas uz sajūtām un loģiskiem pierādījumiem. To var saukt par divu lietu savdabīgu formu – gan racionālu, gan iracionālu spriedumu.

센서라스 이찌나스 로마(Sensorās izziņas loma)

Bez maņu orgāniem cilvēks nav spējīgs aptvert realitāti. Tikai pateicoties saviem analizatoriem, viņš uztur sakarus ar ārpasauli. Sensorās izziņas procesi tiek iesaistīti, ja ir nepieciešams iegūt informāciju parādību, lai gan tā būs virspusēja un nepilnīga. Ja indivīds ir zaudējis daļu no kontemplācijas līdzekļiem (akls, kurls utt.), notiks kompensācija, tas ir, citi orgāni sāks strādāt palielinātā tempā, režīmā. Īpaši cilvēka ķermeņa nepilnības un bioloģisko sensoru nozīme ir pamanāma, ja defekti ir iedzimti.

Sensorās izziņas pazīmes

Maņu zināšanas는 izmantot gan cilvēki, gan dzīvnieki를 보호합니다. Bet ir svarīgs elements, kas raksturīgs tikai saprātīgām būtnēm: spēja iedomāties to, ko viņš neredzēja ar savām acīm. Cilvēku 센서는 특정 ir tāda, ka viņi veido attēlus, pamatojoties uz citu stāstiem을 지정합니다. Tāpēc var runāt par valodas milzīgo lomu izziņas procesa īstenošanā ar maņu orgānu palīdzību. Sensuālistiskās uztveres galvenā iezīme irtiešs apkārtējās는 spoguļojums에서 현실화됩니다.

Sensorās izziņas 방법

Ir daudz darbību un paņēmienu kopumu, ar kuru palīdzību Tiek veikta izziņa. Visas metodes ir sadalītas divos veidos: empīriskā un teorētiskā. Sensorās izziņas īpatnību dēļ uz toneattiecas lielākā daļa teorētisko (vai zinātnisko) paņēmienu, Piemēram, analyze, dedukcija, Analoģijas utt. Ir iespējams radit priekšstatu par objektiem tikai ar šādu darbību palīdzību:

1. Novērošana - tas ir, parādību uztvere, neiejaucoties tajās.
2. Mērīšana - mērītā objekta attiecības noteikšana ar atsauci.
3. Salīdzināšana – līdzību un atšķirību noteikšana.
4. 실험 - objektu un parādību novietošana kontrolētos apstākļos un to izpēte.

센서의 이진아스 형식

Sensorā izziņa ir pakāpenisks process, un tam ir trīs posmi, kas sagatavo pārejai uz citu līmeni – abstrakciju, kas ir augstāks. Galvenās sensorās iziņas 형식:

1. 사주타. Sākuma posms, kurā objekti edarbojas uz cilvēka orgāniem. Sniedz vienpusēju priekšstatu par lietām, Piemēram, skaists zieds var briesmīgi smaržot, bet glīts ābols var garšot pretīgi.
2. 우츠베레, kas ļauj uzkrāt zināšanas, pamatojoties uz vienu vai vairākām sajūtām un veidot holistisku tēlu.
3. 파르스타비바... Atmiņā radušos attēlu reproducēšana un veidošana. Bez šī soļa nebūs iespējams aptvert realitāti, jo veidojas vizuāls tēls.

Jebkurām maņu zināšanām ir robežas, jo tās nespēj iedziļināties parādību būtībā. Lai izietu ārpus tām, Tiek izmantota domāšana, kas arī Rodas, pamatojoties uz iepriekš veidotiem tēliem. Lai izprastu parādību iekšējo būtību, Tiek izmantota loģika un analyzer: tas ir nākamais solis. Dzīvā kontemplācija un abstract domāšana nav atdalāmas un līdzvērtīgi Piedalās realitātes izpratnē.

A18. Garīgās aktivitātes ietver 1) bibliotēkas veidošanu 2) dziesmas radišanu 3) mūzikla veidošanu

악기

4) 티포그라피자 다르부

A19. Augstākā 파카페 Tiek saukta spēju attīstība

1) 독특한

2) ģēnijs

3) 재능

4) 오리니리타테

A20. Sākas darbs kā mērķtiecīga darbība

1) 메디바 운 바크샤나(medibas un vākšana)

2) 악기가 없습니다 ražošanas

3) līdz ar amatniecības parādīšanos

4) ar pāreju uz lauksaimniecību

A21. Cilvēks tā rezultātā iegūst zināšanas

1) 악기 다르비바

2) 이지나스 다르비바

3) dievišķā atklāsme

4) 다바스 이에텍메

A22. Vispārināšana ir 예 아니오

1) 센서

2) 라조샤나 다르비바

3) racionālā izziņa

4) 회전 활동

1) 실증주의

2) 인종차별

3) 경험론

4) 불가지론

A24. 파티시바 ir

1) Dieva dota atklāsme

2) zināšanu un zināšanu objekta atbilstība

3) radošā ieskata 결과

4) 추상 jēdziens, kas patiešām ir nesasniedzams

A25. Izziņas procesa virzītājspēks ir

1)미네줌

2) 히포테제

3) 프라티스카 다르비바

4) 지나트니스카 이론

A26. Vai spriedums ir pareizs? Cilvēks ir 제품

A. Biologiskā 진화

B. 사회 발전

A27. Vai spriedums ir pareizs? Cilvēka 다르비바

A. 다바스 프로그램

B. Atkarīgs no viņa apziņas un gribas

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A28. Vai spriedums ir pareizs? Cilvēks kļūst par cilvēku

A. Tūlīt pēc dzimšanas

B. Sabiedrības ietekmes rezultātā

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A29. Vai spriedums ir pareizs? 페르소나

A. Tam ir bioloģisks pamats

B. Piemīt sociālāsadacijas spējas

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A30. Vai spriedums ir pareizs? Personība iemieso iezīmes

A. Sabiedrībai 특정

B. 개인, izceļot konkrētu personu

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A31. Vai spriedums ir pareizs? Jebkuras personības īpašību pamatā ir

A. Viņas는 독특하고 개별적입니다.

B. Sociālās pieredzes asimilācijas pakāpe

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A32. Vai spriedums ir pareizs? Neformālas starppersonu attiecības

A. Regulē noteiktas normas

B. 노트츠 개별적 이빠시바스(individuālās īpašības)달리브니키엠

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

AZZ. Vai spriedums ir pareizs? Cilvēka brīvība ir

A. Spējaneatbildēt par savu rīcību un darbiem

B. Savas atbildības mēra apzināšanās

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A34. Vai spriedums ir pareizs?

A. 젭쿠라 페르소나 ir 페르소나

B. Cilvēka personība ir viņa individuālo īpašību kopums.

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A35. Vai spriedums ir pareizs?

A. Instrumentu darbība ir raksturīga tikai cilvēkiem

B. Dzīvnieki izmanto un pat izgatavo Instrumentus

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A36. Vai spriedums ir pareizs? Cilvēka 다르비바

A. Veicina pielāgošanos apkārtējai pasaulei

B.Pārveido apkārtējo dabu

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A37. Vai spriedums ir pareizs? Cilvēka 다르비바

A. Pēc būtības ir tikai patērētājs

B. Ir bioloģiskās evolūcijas 결과

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A38. Vai spriedums ir pareizs? Garīgā darbība ir virzīta

A. Parveidot dabisko vidi

B. 마이니트 사비드리부

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A39. Vai spriedums ir pareizs? Racionālā izziņa

A. Ir 센서로 zināšanu pamats

B. Izpildīts ar domāšanas palīdzību

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

A40. Vai spriedums ir pareizs? 타이스니바

A. 파르바우디츠 프라크세(Pārbaudīts praksē)

B. 상대와 대상

Atbilžu 변형: 1) tikai A ir patiesa 2) tikai B ir patiesa 3) A un B ir patiesa 4) abi ir nepareizi

Par dabas un sociālajām zinātnēm Koncepciju un teoriju veidošana sociālajās zinātnēs ir kļuvusi par diskusiju tēmu, kas ir vairāk

nekā uz pusgadsimtu viņa sadalīja divās nometnēs ne tikai loģiķus un metodiķus, bet arī pašus sociālos zinātniekus. Daži no viņiem pauda viedokli, ka tikai tās dabaszinātņu metodes, kas noveda Pie tik izciliem rezultātiem, ir zinātniskas, un tāpēc tās pilnībā jāizmanto, lai pētītu cilvēku lietas . Tiek apgalvots, ka atteikšanās no to izmantošanas neļāva sociālajām zinātnēm izstrādāt skaidrojošas teorijas, kas pēc precizitātes būtu salīdzināmas ar dabaszinātņu teorijām ...
Citas skolas pārstāvji saskatīja būtiskas atšķirības sociālās un dabas pasaules struktūrā. Šī sajūta noveda Pie otras galējības, proti, Pie secinājuma, ka sociālās zinātnes ir pilnīgi atšķirīgas no dabas. Lai atbalstītu šo viedokli, ir izvirzīti daudzi 논쟁. Tika apgalvots, ka sociālajām zinātnēm... ir raksturīga personalizējoša Pieeja un vienotu apstiprinošu spriedumu meklējumi, savukārt dabaszinātnes ir vispārinošas, tās ir raksturīgas universālu uzticamu spriedumu meklējumiem. Vārdu sakot, šīs skolas Piekritēji apgalvo, ka dabaszinātnēm ir jānodarbojas ar materiāliem objektiem un procesiem, sociālajām zinātnēm - ar psiholoģiskiem un intelektuāliem, un tāpēc pir mā metode ir izskaidrošana, bet o tra - izpratne. .
Jautājumi un uzdevumi: Vai Piekrītat, ka dabaszinātnēs nav iespējams panākt izpratni, un humanitārās zinātnes neko nepaskaidro?

Sensuāisms un racionāisms ir divas galējības, novērtējot attiecības starp sensoro un racionālo refleksiju izziņas procesā.

Sensuāisms (위도 없음 Sensu - sajūta) (D. Loks, Kondillaks uc.) padara maņu refleksijas lomu appolutizētu, aizstāvot tēzi: prātā nav nekā, kas nebūtu jūtās.

Sensacionālisma stiprā puse par sensorās iziņas kā svarīgākā primārās informācijas avota lomas uzsvēršanu.

Vāji - 센서로 zināšanu pārvērtēšanā, mēģinot visu izziņas procesu reducēt uz dažādām sensoro datu kombinācijām, noniecināt un noniecināt domāšanas lomu.

Rezultātā sensacionāisms vienmēr Piekāpās jautājumam par vispārīgo jēdzienu būtību, matemātiskām patiesībām utt.

선정주의(franču 관능주의, no latīņu sensus - uztvere, sajūta, sajūta), zināšanu teorijas 경향, saskaņā ar kuru jutekliskums ir galvenā zināšanu forma. Pretstatā racionālismam viņš visu izzyņas saturu cenšas iegūt no maņu orgānu darbības.

Ievērojami materialistiskā S. pārstāvji 17. gs. P. Gassendi, T. Hobss un Dž. 록스. Pēdējais, vadoties no S. pamatformulām, mēģināja no maņu pieredzes iegūt visu cilvēka apziņas saturu, lai gan viņš atzina, ka prātam ir spontāns spēks, kas nav atkarīgs no pieredzes.

Sensacionālisma vājās는 aktīvi izmantoja racionāisms를 사용합니다 (no latīņu valodas ratio - saprāts) (R. Dekarts, B. Spinoza, Leibnics), kas savukārt noniecināja jutekļu zināšanu lomu un ierādīja izš ķirošu vietu saprātam, atda 많은 jutekļu 반사가 없습니다. . Ja sensacionāisms savā vienpusībā aptur izziņu pusceļā, pamatojoties uz tīri eksperimentāliem datiem, tad racionāisms atrauj prātu no tās barojošās augsnes, no empīriskiem faktiem un tādējādi at ņem zināšanām pamatu , uz kura vienīgais veiksmīgais prāta darbs, zinot pasauli var uzbūvēt.

Tādējādi tikai maņu refleksijas un racionālu zināšanu vienotībā empīriskās un teorētiskās zināšanas ir īstais veids, kā izprast patiesību. Un mēs tikai tagad Pievēršamies zināšanu galējam mērķim – patiesības problēmai.

합리주의(franču racionāisms, no latīņurationalis - saprātīgs, ratio - saprāts), filozofiska 경향, kas atzīst saprātu par cilvēku zināšanu un uzvedības pamatu. R. iebilst gan pret fideismu, gan iracionālismu un sensacionālismu (empīrismu). 용어 "R." lietots, lai apzīmētu un raksturotu filozofiskus jēdzienus no 19. gs. Vēsturiski racionālistiskā tradicija aizsākās sengrieķu filozofijā: Piemēram, pat Parmenīds, kurš atšķīra zināšanas “patiesībā”(iegūtas ar saprāta palīdzību) un zināšanas “uzskatā”(kas iegūtas maņu uztver) es rezultātā), saprātā saskatīja patiesības kritērijs.

Pamatojot matemātikas un dabaszinātņu zinātnisko principu un principu beznosacījumu ticamību, R. mēģināja atrisināt jautājumu: kā cilvēka izziņas darbības procesā iegūtās zināšanas ieg ūst objektīvu, universālu un ne Pieciešamu raksturu. Pretstatā sensacionālismam R. apgalvoja, ka zinātniskās zināšanas, kurām Piemīt šīs loģiskās īpašības, ir iegūstamas ar saprāta palīdzību, kas ir tā avots un vienlaikus ar ī patiesības kritērijs. Saprāta kā vienīgā avota sasniegšana zinātniskās zināšanas noveda R. Pie ideālistiska secinājuma par iedzimtu ideju(Dekarts) vai no jutekliskumaneatkarīgu domāšanas predispozīciju un Tieksmju esamību(Leibnics). R. sensorās uztveres lomas deleģēšana, kuras veidā tiek realizēta cilvēka saikne ar ārpasauli, nozīmēja domāšanas nošķiršanu no izziņas objekta.

R. ierobežojumus un vienpusību pārvarēja markisms. Empīrisma un R. pretrunas atrisināšana kļuva iespējama uz principiāli jauniem pamatiem, kas izstrādāti dialektiskā materiālisma zināšanu teorijā. Galvenais nosacījums šīs problēmas risināšanai bija izziņas procesa analyzerīze Organiskā saistībā ar realitātes pārveidošanas praktisko darbību. "No dzīvas kontemplācijas līdz abstractktai domāšanai un no tās uz praksi – tas ir patiesības izziņas, objektīvās realitātes izziņas dialektiskais ceļš."

81. Juteklisko un racionālo, empīrisko un teorētisko zināšanu dialektika.

Sensorās zināšanas ir zināšanas sajūtu un lietu īpašību uztveres veidā, kas irtieši dotas jutekļiem. Sākotnējais sensorais attēls kognitīvajā darbībā ir sajūta - vienkāršākais sensorais attēls, atspulgs, kopija vai sava veida objektu atsevišķu īpašību momentuzņēmums.

Jebkuram priekšmetam ir daudz dažādu pušu un īpašību. Līdz ar to attēla kāneatņemama uztveres objektīvais pamats ir objekta dažādu aspektu un īpašību vienotība un vienlaikus daudzveidība. Holistisku attēlu, kas atspoguļo objektus, kas Tieši ietekmē maņu orgānus, to īpašības un attiecības, sauc par uztveri. Jūtas un uztvere Tiek realizēta un attīstīta cilvēka un ārpasaules praktiskās mijiedarbības procesā, kā rezultātā 활동 다브스마누 오르가니.

Atmiņai ir ļoti svarīga kognitīvā loma. Tā apvieno pagatni un tagadni vienā Organiskā veselumā, kur notiek to savstarpēja iespiešanās. Ja attēli, kas radušies smadzenēs brīdī, kad objekts tika pakļauts tam, pazustu uzreiz pēc Šīs ietekmes pārtraukanas, Tad Cilvēks katru reizi uztvertu Objectus kā piln, GI Nepazīstamus.

Reprezentācijas ir to objektu attēli, kas savulaik ietekmējuši cilvēka maņu orgānus un pēc tam Tiek atjaunoti saskaņā ar smadzenēs saglabātajiem savienojumiem.
Sajūtas un uztvere ir apzinātas refleksijas sākums. Atmiņa fiksē un saglabā saņemto informāciju. Prezentācijā apziņa pirmo reizi atraujas no sava Tiešā avota un sāk eksistēt kā relatīvineatkarīga subjektīva parādība. Cilvēks var radoši kombinēt un salīdzinoši brīvi veidot jaunus tēlus. Reprezentācija ir starpposms starp uztveri un teorētisko domāšanu.

Novērošana un eksperiments ir svarīgas pētniecības metodes zinātnē, īpaši dabaszinātnēs. Novērošana ir apzināta, planota darbība, kas Tiek veikta, lai atklātu zināšanu objekta būtiskās īpašības un attiecības. Novērošanai nepieciešama īpaša apmācība. Svarīgāko vietu šajā sagatavošana ieņem izpratne par novērošanas uzdevumiem, prasībām, kas jāievēro novērošanai, tā plana un metožu iepriekšēja izstrāde. Novērošana fiksē to, kopiedāvā pati daba. 새로운 가능성에 대해 확신을 가지세요. Veicot eksperimentus, viņš ir arī aktīvs testētājs. 실험은 izpētes metode, ar kuras palīdzību objekts Tiek mākslīgi reproducēts vai novietots noteiktos apstākļos, kas atbilst pētījuma mērķiem. Īpaša izziņas forma ir domu eksperiments, kas Tiek veikts pēc iedomāta modeļa. To raksturo cieša iztēles un domāšanas mijiedarbība.

Izziņas는 프로세스를 진행하는 데 있어 새로운 작업을 수행하기 위해 노력하고 있습니다. Ar šādu skatījumu uz lietām nav iespējams zināt to iekšējo uzbūvi un būtību. Lai izpētītu detaļas, jāņem vērā pētāmā priekšmeta sastāvdaļas. ir objekta garīga sadalīšana tā sastāvdaļās vai sānos를 분석하십시오. Kā nepieciešama domāšanas metode analyzeir tikai viens no izziņas procesa momentiem.

Katrā zināšanu jomā ir it kā sava objekta dalījuma robeža, aiz kuras mēs pārejam citu īpašību un likumu pasaulē. Kad detaļas ir Pietiekami izpētītas ar analyzes palīdzību, sākas nākamais izziņas posms - sintēze - analyzes rezultātā sadalīto elementu mentalālā apvienošana vienotā veselumā. galvenokārt 특정 특정 항목을 분석하고, kas atšķir daļas vienu no otras. Tomēr sintēze atklāj to būtībā kopīgo, kas savieno daļas vienā veselumā.

Ir 4 atbildes (아트빌스토시 다자디 베이디인투시자):

1. 빈그리나주무 파스카트

Jaunās filozofijas pamatlicēji 17. gadsimtā - Dekarts Francijā un Bēkons Anglijā - izvirzīja galveno uzdevumu izstrādāt pareizu zinātņu metodoloģiju. Šis jautājums ļoti ātri ieguva jautājuma raksturu par zināšanu avotu vai izcelsmi (vai par zināšanu "faktoriem") un tikai, sākot ar Kantu, tas atkal tika pārtulkots tā galvenajā metodoloģiskajā noz īmē.

Zinātnes, kas kalpoja par paraugu metodiskajiem pētījumiem, bija dabaszinātnes un matemātika. Zinātnisko zināšanu praksē dabaszinātņu attīstība bija cieši saistīta ar matemātikas attīstību; 갈릴레자 페르소나 (17. gs. sākums) un vēl agrāk lielo priekšteču personā 자우나 지나트네닉. Kuzanskis (15. gs.) un Leonardo da Vinči (15. gs. beigas un 16. gadsimta sākums). Jaunā dabaszinātne radās kā matemātiskā dabaszinātne, tas ir, kā eksperimentālo datu sadalīšana kvantitatīvos elementos, parādību matemātisko likumu konstruēšana un to eksperimentālā pārbaude. T. arr., Zinātnes praksē, eksperimentālā novērošana un abstract-log. atklāja를 auglīgo kombināciju, un dabaszinātņu metodoloģija atrada savu precīzu izpausmi dabas zinātnieka Galileo darbos로 분석하십시오. Savukārt filozofijā metodoloģiskas problēmas 2 gadsimtus noveda Pie strīda starp divām skolām, no kurām viena, kas galvenokārt attīstījās kontinentā (Francija, Holande, Vācija), par paraugu ņēma tīro matemātiku un par tādām uzskatja ti kai tādas zināšanas kā matemātika. patiess, tas ir, viens balstās uz loģisko Analīzi (racionālismu), bet otrs, kas attīstījās Anglijā, par modeli ņēma eksperimentālo dabaszinātni un uzskatīja eksperimentālo novērojumu par vienīgo zinā šan pamatu vai avotu.

1. 관능주의

Savas zināšanas mēs saņemam caur ārējo maņu orgāniem: acīm, ausīm, smaržu, tausti. Šeit ir daļa patiesības. Šo viedokli sauc par sensacionālismu / sensus - 감각 /. 내기에 미누시. V 세나 그리엘리야 cilvēki ir pamanījuši, ka reizēm maldina ārējās maņas. Ir daltoniķi, kas jauc krāsas. Ja nūju nolaiž ūdenī, acis saka, ka nūja ir lauzta. Attālums paliek arvien mazāks. Vecumā dzirde ir blāva. Tā kā viņi dažreiz mūs Pieviļ, tas nozīmē, ka mēs viņiem nemaz nevaram ticēt, lai gan praksē mēs visi ticam. Galvenā sensacionālisma 공식: "Intelektā nav nekā tāda, kas sākumā neizietu caur sajūtām." 그러나 100% 회의적입니다.

Lielākā daļa cilvēku ir sensacionāli. Un pilnīgi visi praktiskajā dzīvē ir sensacionālisti. Racionālistu viedoklis ir sarežģītāks. Bet problēma šeit ir tā, kā darbojas prāts. Piemēram, pilsētnieki dabā. Viņiem ir daudz emociju, un prāts klusē. Piesu zināšanu 요소는 jēdziens입니다. Bet kā rodas jēdzieni? Atmetot sekundārās pazīmes. praksē neviens를 nedara에 베팅하세요. [예: pieredze: zināšanu avots ir publiska un personiskā pieredze.]

2. 경험론

Empīrisms, kura saknes meklējamas angļu valodā. viduslaiku doma (V. Okhems XII gs., franciskāņu mūks Rodžers Bēkons XIV gs.), pirmo sistemātisko pamatojumu saņem no Fransisa Bēkona, XVII gadsimta sākumā. (Angļu domātājs un valstsvīrs Elizabetes un Džeimsa I laikmetā, Šekspīra laikabiedrs). Bekons ir neapmierināts ar visām zināšanām, kas Pastāvēja viņa laikā. Zināšanu mērķis nav neauglīga abstract prāta spēle, bet gan praktisks ieguvums dzīvei, dabas spēku pārvaldīšana. Bet šī meistarība iespējama tikai "kalpojot" dabai, tas ir, rūpīgi pētot tās parādības. Vienīgās "durvis" uz zināšanām ir pieredzējis novērojums. Mums ir jāattīra sava doma no visiem iepriekš izveidotajiem uzskatiem (kurus Bekons sauc par "elkiem"); kļūt par dabas "skaidro spoguli" 및 pierakstīt spriedumus it kā "dabas balss dikti". Bēkons nosaka dabas parādību savākšanas, novērošanas un klasificēšanas noteikumus (slavenā zinātniskās indukcijas vai eksperimenta 이론) un liek mums lēnā un secīgā veidā pāriet no faktiem uz vi spārinājumiem, veicot arvien plašākus vispā 리나주무스.

Loks sniedz sistemātisku empirisma teoriju. Loks sacēlās pret Dekarta un viņa sekotāju mācībām par "iedzimtām" idejām un patiesībām. Nav tādu iedzimtu ideju un patiesību, par ko liecina viedokļu atšķirība, dažādu tautu uzskatu atšķirība, Maldu iespējamība utt. Mūsu prāts dzimšanas brīdī ir "balta papīra lapa", "tukšs dēlis". "(tabula rasa), uz kuras pieredze vispirms raksta savus burtus. Visas mūsu idejas, arī augstākie jēdzieni, ir pieredzes vispārinājumi. Mums ir pieredze "ārējā" - sensorās sajūtas, un "iekšējā" - psiholoģiskā sevis novēroš ana.To un citu pieredzi dod - 엄마" vienkāršas 아이디어", no kuru kombinācijām veidojas Visas sarežģītās idejas. Tomēr, vērtējot pieredzes kognitīvo vērtību, Loks izvairās no tīra empīrisma. to "neskaidrs". Tad viņš pierāda, ka vienīgās precīzās zināšanas ir zināšanas par tīri loģiskām ideju attiecībām (līdzība, atšķirība un matemātiskās attiecības), attiecības, kuras mēs redzam, Tieši pārdomājot idejas vispār ējo butību. parādībām - zināšanām par reālām līdzāspastāvēšanas un secības attiecībām - ir stingrs pamats tikai vienam gadījumam, bet gan kā vispārinājumi, vai vispārīgi spriedumi, kas iz saka dabas likumus, tās nav tādas zināšanas, be t tām ir tikai iespējama nozīme, tāpēc Loks īpaši nevērtē eksperimentālo dabaszinātni ...

Tālākā empīrisma vēsture Bērklija un Hjūma sistēmu personā ir empīrisma prasību arvien stingrākas un Tiešākas īstenošanas vēsture un vienlaikus izpratne, ka šo prasību apmierināšana noved Pie empīrisma prasību noliegšanas. daudz, un Hjūmā - viss mūsu zināšanās būtiskais, ti, informācijas empīrisms līdz 회의주의.

Galvenie empīrisma pārstāvji ir Francis Bēkons, Loks, Bērklijs. Hjūms.

3. 합리주의

RACIONĀLISMS(latīņu Reasonis - saprātīgs, ratio - saprāts). Filozofiska 경향, kuras pamatā ir pārliecība, ka saprāts [šeit: domāšanas spējas kopumā] ir vienīgais zināšanu avots un tā patiesības kritērijs. R. atzīst saprātu par ne tikai izziņas, bet arī cilvēka uzvedības pamatu. Saskaņā ar racionālistisko zināšanu teoriju, universālumu un nepieciešamību - uztikamu zināšanu loģiskās pazīmes - nevar izsecināt no pieredzes un tās vispārinājumiem; tos var smelties tikai no paša prāta vai no jēdzieniem, kas prātam raksturīgi no dzimšanas (Dekarta iedzimto ideju teorija), vai no jēdzieniem, kas Pastāv tikai Tieksmju, prāta predispozīciju veidā.

Filozofi sāka teikt, ka mūsu zināšanu patiesais avots ir prāts. Kas ir Prats? Tas ļauj mums klausīties, runāt, rakstīt, lasīt. Racionālisti-epistemologi saka, ka galvenais: jēdziens. Filozofs vienmēr ir racionālists. Jēdziens ir arī patiesu zināšanu 요소. Viss racionālisma spēks slēpjas sensacionālisma kritikā. Kur cilvēks ņem savus jēdzienus?

Daži saka: salīdzinot objektus, Tiek ņemtas, saliktas kopīgas zīmes un izdarīts secinājums. Virtuves galds, rakstāmgalds, kafijas galdiņš - Tiek izvēlētas vispārīgas jēdziena "galds" pazīmes. 네비앙과 네다라를 베팅하세요. 문제는 다음과 같습니다 – vispārīgo jēdzienu izcelsme. Racionālisms ir zināšanu filozofisks virziens, saskaņā ar kuru universālums un nepieciešamība - uzticamu zināšanu loģiskas pazīmes - nav izsecināmas no pieredzes un tās vispārinājumiem; tos var smelties tikai no paša prāta vai no jēdzieniem, kas prātam raksturīgi no dzimšanas (Dekarta iedzimto ideju teorija), vai no jēdzieniem, kas Pastāv tikai Tieksmju, prāta predispozīciju veidā. Pieredzei ir zināma citējoša ietekme uz viņu izskatu, bet beznosacījuma universāluma un beznosacījuma nepieciešamības raksturu viņiem Piešķir Tie, kas ir pirms pieredzes un no tā it kā nav atkarīgi no pr āta ieskatiem vai apriori formā m. Šajā ziņā racionāisms ir pretējs empīrismam. Racionālisms radās kā mēģinājums izskaidrot baļķi. matemātikas patiesību iezīmes un mat. dabaszinātnes. Tās pārstāvji 17. gadsimtā - Dekarts, Spinoza, Leibnics, 18. gs. - 칸츠, 피테, Šellings, Hēgels.

Racionālissam ir daudzpusīgas izpausmes dažādās zināšanu jomās. Psiholoģijā viņš priekšplānā izvirza intelektuālās garīgās funkcijas, mazinot, Piemēram, prāta gribu(Spinoza); ētika - rac. rakstura motīvi un principi. aktivitātes [소크라트]; estētika - radošuma racionālā (intelektuālā) daba. Visos šajos gadījumos R. nozīmē ticību saprātam, saprātīgas rīcības brīvības pierādījumiem, pierādījumu spēkam. Šajā ziņā R. iebilst pret iracionālismu. Pēc Dekarta domām, cilvēks savās darbībās vienmēr ir pakļauts savam saprātam – Dekarts attīstīja sokrātiski platonisko līniju. Uz racionālisma robežu norāda Gēdeļa nepabeigtības teorēma ???

Argumenti par labu racionālismam - ja Piemam sensacionistu viedokli, izrādās, ka starp cilvēku unva navādas atšķirības, dzīvniekiem ŠTAS IRTītī ušās vēl vairāk. Cilvēkam ir runa un saprāts. Tas nozīmē, ka prāts ir zināšanu avots. Bet kā saprāts var dot zināšanas? Acis redz, bet prāts neredz. Kā darbojas prāts, neviens nezina. Daži racionālistu spīdekļi nonāca Pie paradoksāliem apgalvojumiem: Platons - "prāts Tieši pieskaras spekulatīvajiem objektiem(idejām) un noņem no tiem kopijas / ikonas /". Piemēram, tabulas jēdziens. 그렇군요. Šī teorija ir visu racionālistu pamatā. Ir vēl viens, pareizāks: Aristotelis - "idejas ir, bet tās ir pašos objektos. Saprāts salīdzina objektus, Tiek ņemtas kopīgas zīmes, apvienotas un izdarīts secinājums." praksē neviens를 nedara에 베팅하세요. (REZENTĀCIJA ir visu zīmju kopums. Jēdziens ir tikai būtiskas zīmes.)

Visi racionālisti apgalvo, ka patieso zināšanu elements ir jēdziens, jums tas tikai precīzi jādefinē. Tas viss ir garīgs darbs. 재료 koncepcijai, art. Sp. racionālisti, Tie ir patiesi jēdzieni, kas ir raksturīgi prātam, Piemēram, Pumpuri ir raksturīgi zaram un nāk no tā. Otrajā ekumeniskajā koncilā Trīsvienības jēdziens tika izstrādāts no trūcīgās un precīzās Svēto Rakstu informācijas. Personai ir jāievieš savs prāts jēdzienos un jādefinē. Bet kā jēdzieni iekļuva prātā? 플라톤: pirms Pievienošanās ķermenim dvēsele atradās garīgajā pasaulē, kur atrodas idejas. Dvēsele ir redzējusi Pietiekami daudz ideju un atcerējusies tās. Tas ir mītisks skaidrojums, bet tomēr skaidrojums. Un šīs koncepcijas / idejas / pēc tam Tiek atjaunotas. Zināšanas ir atmiņa. Tā radās iedzimto ideju teorija / Kants, Hēgels, Dekarts /. Kad cilvēks asimilējas absolūtos jēdzienus, viņš Tiek dievišķots, tas ir, kļūst vienots ar Dievu. Tāpēc viņi domā, ka hr. gnostiķi. Asimilācija pati par sevi kļūst par pašmērķi.

Galvenie racionālisma pārstāvji ir Dekarts, Spinoza, Leibnics.

Dekarts atklāj vispārīgu patiesības kritēriju: Visas skaidrās un skaidrās idejas ir patiesas, un no tām izriet vajadzīgās sakarības starp tām; nepatiesi spriedumi ir patvaļīgu ideju kombināciju rezultāts - kombinācijas, kas iespējamas tikai ar ideju vājumu. Bet visi sensorie attēli, Visas dotās uztveres ir neskaidras, bieži vien ir kļūdainas un jebkurā gadījumā ir iedomājams pretējais, tāpēc Tie ir neuzticami. - Gluži pretēji, matemātiķi, kas stingri Piereģistrējas, kalpo par uzticamu zināšanu paraugu. pārejot no pašsaprotamām patiesībām (aksiomām) uz secinājumiem no tām; Visas zināšanas ir uzticamas, ciktāl tās šajā ziņā Tiek pielīdzinātas matemātikai. Augstākais zināšanu pamats ir pašsaprotamas patiesības, kas ir komunikācijas loģiskā rīcības brīvība, skaidras vienkāršas idejas. Šīs idejas pašas par sevi, jo tās nav aizgūtas no pieredzes, acīmredzot ir mūsu prātā iedzimtas; Tāda ir, peemēram, Dieva ideja, loģikas pamatidejas un augstākie racionālie zinātnisko zināšanu jēdzieni kopumā.

Racionālisma pārliecība, ka tīri loģiska analīze bez eksperimentāla novērojuma līdzdalības var sniegt pilnīgu visu esamības attiecību skaidrojumu loģiskā nozīmē, balstās uz pārliecī bu, ka visi reālie savienojumi un attiecī bas Tiek sadalītas loģiskās attiecībās. Reālas sakarības un attiecības nozīmē tādas kā, Piemēram, cēloņa un seku attiecības vai divu parādību līdzāspastāvēšanas likumsakarība utt.; 저널. attiecības galu galā Tiek reducētas uz saprāta un seku attiecībām, kuru dēļ A loģiski noteikti seko B. Dekarta pēctecē Spinozā šī pārliecība izpaužas apgalvojumā, ka "lietu kārtība un saikne ir t āda pati kā lietu kārtība un saikne . idejas”, un tajā , ko viņš izmanto kā līdzvērtīgus jēdzienus causa (iemesls) un ratio (pamats). Spinozā "visas lietas izriet no Dieva dabas (kurš Tiek uzskatīts par augstāko esamības pamatu) tāpat kā trīsstūra daba nozīmē tā le ņķu vienādbu ar diviem taisniem leņķiem". Tādējādi pasaulē nav radošuma, attīstības, laika maiņas, viss pasaulē kļūst loģiski nepieciešams un log. izriet no pamatcēloņa. Sekojot Dekarta izklāstītajai programmai, Spinoza raksta savu Fil. "ģeometriskās kārtības" sistēma, ta s ir, kā ģ eometrijas mācību grāmata aksiomu, definīciju un teorēmu veidā; un - kas ir vēl svarīgāk - Visa būtne savā tēlā kļūst par kaut kādu iemiesotu loģiku.

"faktu patiesības", kuru pamatā ir faktu paziņojums un nevis fakti. loģiski secināts; pirmas patiesības ir balstītas uz žurnālu. identitātes likums, pēdējais uz Leibnica formulēto "piietiekama saprāta likumu"(saskaņā ar Leibnica Metafiziku par teleoloģisko cēloņsakarību). Bet principā Leibnics arī saglabā šo racionālistisko pārliecību, jo viņš apgalvo, ka "fakta patiesība ir loģiski nepierādāma (tas ir, tā nav izsecināta no "mūžīgajām patiesībām") tikai nepilnīgam cilvēka prātam, bet perfek tam prātam. no Dieva, visām patiesībām ir tīri loģisks 파마트.

Kopš Kanta zināšanu metodoloģijas remas racionāisms šajā klasiskajā formā ir beidzis Pastāvēt. Tomēr pat postkantiskajā filozofijā racionāisms savdabīgā formā atdzimst Hēgeļa absolūtajā ideālismā, kā arī mūsdienu loģiskā ideālisma skolā (“Mārburgas skola”). Šajajā jaunākajā formā to parasti sauc par "Panloģismu": Savā ziņā tas Ir Pat Radikālāks par veco racionālismu, jo tas balstās uz pārliecību, ka Visa bmasa bmasa bmasa bm īdz "Idejām" un 이상적인 attiecības... Hēgelim Visa pasaule attīstās kā loģiska ideju sistēma, veidojoties pretrunām un to atrisināšanai augstākos jēdzienos, un "prāts", "ideja", "jēdziens" kļūst par dzīvu spēku, kura izpausme ir veselum s. pasaules butne.

4.미스티카

Patieso zināšanu는 ir sava veida iekšējā sajūta를 선호합니다. nav ko teikt, bet tā ir. Mistiskais izzināšanas veids (grieķu valodas 없음. MustikoV - noslēpums). Mistiķi saka: "Man ir zināšanas par Dievu." Viņi jūt: "Dievs ir nolaidies pār mani." Sajūtai dzīvē ir kolosāla loma. Veiksme vai neveiksme ir atkarīga no noskaņojuma. Viņi saka, ka ir īpašas jūtas, kas mūs saista ar Dievu, bet nevar izskaidrot. Mistiķi saka: Dievs nolaižas pār dvēseli caur jūtām. 당신은 크리스티에시입니다. Askētisms ir fizisks. vingrinājumi, loki, Tie palīdz cilvēkam novest dvēseli cildenā stāvoklī.

2. Empīrisma un racionālisma kritika

1. 네사스카누 부티바

Galvenā domstarpību būtība ir tāda, ka empīrisms zināšanu universālo un nepieciešamo raksturu iegūst nevis no paša prāta, bet no pierdzes. Daži empīristi (piemēram, Hobss, Hjūms) racionālisma iespaidā nonāca Pie secinājuma, ka pieredze nespēj Piešķirt zināšanām nepieciešamo un universālo nozīmi. Empīrisma ierobežojums slēpjas sensorās izziņas un pieredzes lomas Metafiziskā pārspīlēšanā un zinātnisko abstractciju un teoriju lomas izziņā nenovērtēšanā, domāšanas aktīvās lomas un relatīv āsneatkarības noliegumā.

Pati empīrisma vēsture sniedz Pietiekami daudz materiāla tās kritikai. Sākot ar apgalvojumu, ka pieredze ir vienīgais zināšanu avots, empīrisms Hjūma personā nonāk līdz 회의주의, tas ir, Pie secinājuma, ka pieredze šaurā nozīmē nesniedz nekādas zināšana s, bet tikai izejvielu zināšanām formā. atsevišķiem iespaidiem. Šī empīrisma attīstība, jo tā nav nejauša, bet nepieciešama, jau sevī ietver empīrisma atspēkojumu: ja, balstoties uz empīrismu, ir jānoliedz Visas zināšanas, tad acīmredzot Pie vanas ir nevis pa šas zināšanas, bet gan emprisms, ir slikta vai nepietiekama teorija.zināšanas . Empīrisma vēsture pēc Hjūma 19. gadsimtā nav pretrunā ar šo secinājumu. Ja J.-St. Mills mēģināja uzrakstīt "Loģikas sistēmu" empīrisma garā, taču viņš to panāca daļēji tāpēc, ka viņa domās nebija skaidrības - viņš ir tuvāk Lokam nekā Hjūmam -, da ļēji iekļaujot savās domā s ievērojamu 회의론은 devu입니다. 경험론. Vēlākās empīrisma 형식 - Avenārija "empīrokritika" un galvenokārt amerikāņu "pragmatisma" teorija (Džeimsa u.c. mācības, saskaņā ar kurām patiesības kritērijs ir atbilstošo jēdzienu praktis kā lietderība vai auglgums) . pamatīgi skepse pārņemts. Viņi noliedz vispārējo zināšanu objektību un uzskata, ka Visam, kas atrodas zināšanās, izņemot atsevišķus faktus, ir tīri relatīva un vairāk vai mazāk ekonomiska, vienkārš a un ērta saīsināta faktu apraksta kalpošanas vērtība.

Kants savā zināšanu teorijā parādīja empīriskā apgalvojuma, ka pieredze ir vienīgais zināšanu avots, nepatiesību un neskaidrību. Visas mūsu zināšanas, saka Kants, sākas ar pieredzi, bet neņem no pieredzes, tas ir, tās nav balstītas pieredzē. Pieredzes zināšanas šaurā nozīmē jāsaprot kā tikai tās zināšanas, kuru nozīme pilnībā atkarīga no viena novērojuma; bet šīs zināšanas aprobežojas ar viena fakta konstatāciju. Visas pārējās zināšanās Piedalās jēdzieni un spriedumi, kas ir loģiskineatkarīgi no jebkuras pieredzes, kaut arī psiholoģiski un izmantojot pieredzi kā psiholoģisku Instrumentu domu modināšanai. Šī norāde izslēdza strīdu par iedzimtajiem jēdzieniem. Psiholoģiski ir pilnīgi taisnība, ka mums nav iedzimtu ideju un spriedumu un ka mēs visi mācāmies, mācoties caur pieredzi. Bet ir zināšanu elementi, kas, lai arī nav iedzimti, ir "apriori", tas ir, loģiskineatkarīgi no pieredzes.

2. 비자 zināšanas pārsniedz pieredzi

Zināšanu analyze parāda, ka katrā spriedumā, sākot ar tādu, kas šķiet vienkāršs fakta konstatācija, bez tīri eksperimentāla materiāla Pastāv arī to pakārtošana vai apstrāde jē dzienos vai loģiskās attiecībās, kas no tā ir pilnīgi netkarīgas, ti Pastāv loģiska pieredzes explainācija jēdzienu izpratnē. Pat tāds spriedums kā: "tas ir sarkans" (šķietami tīri eksperimentāla noskaidrošana) satur diskrēciju par dotā objekta identitāti ar visiem pārējiem sarkanajiem objektiem, tā krāsas atšķirību no citi em objektiem un kopā ar Piederī Bas Pie krāsai kvalitāti. sistēma (turpretī, Piemēram, no skaņām utt.) - Visa domu virkne, kas nav dota Tiešā sajūtā. Būtībā Visas zināšanas, kas ir viena materiāla pakļaušana jēdziena formai, jau tādējādi pārsniedz pieredzes robežas.

Empīrisma neveiksme vēl nepierāda racionālismu. Tiesa, Visas zināšanas ir zināšanu materiāla pakļaušana loģiskai jēdzienu sistēmai, taču šī loģiskā sistēma tikai dažās zināšanu jomās izsmeļ un nosaka pašu zināšan u priekšmetu (tīri ideālā jomā - bet matemāt ika un loģika, kur no loģikas viedokļa pieredze nespēlē nekādu lomu.) Jebkurās reālajās zināšanās jēdzienu un loģisko attiecību sistēma ir tikai forma, kurā Tiek izteikts superloģiskais saturs, t.i. neizsmeļams līdz galam loģiskās attiecībās. Tātad pagaidu attiecības, tai skaitā cēloņsakarība, nekad nav pilnībā reducējami uz saprāta un seku loģisko attiecību, jo Visas loģiskās attiecības ir mūžīgas, t.i. ir spēkā vienreiz un uz visiem laikiemneatkarīgi no parādību laika izmaiņām.

Strīds는 국가의 인종주의에 대한 정당성을 인정하고 있습니다. Empīrisms vēlas saprast patieso būtni tikai kā atsevišķu parādību un notikumu kopumu, kas notiek laikā. Racionālisms vēlas domāt par būtni kā baļķi. ideju sistēma, tas ir, kā kopīga satura mūžīga būtne. Patiesībā ne viena, ne otra sistēma nevar aptvert būtni kā veselumu un tikt konsekventi realizēta kā universāla sistēma. Laika, tas ir, laikā notiekošu individuālu parādību esamība, nevar būt pašpietiekama, jo laiks pats par sevi ir vienotība un nav iedomājams citādi kā nepārtraukts. Turklāt laiks ir iedomājams tikai kā daļa no pārlaicīgas vienotības, citādi tas nevarētu Pastāvēt (jo pagātnes vairs nav, nākotnes vēl nav, un tagadne ir tikai ideāla robeža starp pagātni un n ākotni). Laicīgā būtne ir iedomājama tikai saistībā ar pārlaicīgu vienotību, un tāpēc mūsu jēdzieniem un loģiskajām attiecībām ir objektīva ontoloģiska nozīme.

No otras puses, abstraktā-pārlaicīgā būtne veido tikai Visa-konkrētās būtnes abstracto pusi - to pusi, kas tomēr ir domājama atsevišķi no tās laika Piepildījuma, un šajā statusā veido zin ātņu saturu par ideālu. (loģika un matemātika), bet kas loģiski paredz konkrētu apziņas un esības virslaiku vienotību. Laiku, laicīgo būtni un parādību dzīvās pārmaiņas nekādā gadījumā nevar izsecināt no tīri loģiskā vai reducēt uz to. Absolūtā būtne nav ne viena vienīga, tīri iracionāla dzīves parādība, ne plika ideja, bet gan nesaraujama dzīves un ideju vienotība.

3. Vēlreiz par patiesības kritērijiem

Racionālistiskā tradicija par galvenajām patiesības pazīmēm uzskatīja universālumu un zināšanu nepieciešamību. Patiesas zināšanas attiecas nevis uz atsevišķiem objektiem, bet gan uz uz objektu klasēm. Objektu īpašības, kas fiksētas patiesās zināšanās, noteiktos apstākļos noteikti izpaužas. Pareizi apgalvojot, ka jebkura spriešana sākas ar noteiktiem aksiomātiskas dabas priekšnosacījumiem, racionālisti uzskatīja pierādījumus par šo priekšnoteikumu patiesuma kritēriju. Tas, par ko nav iespējams apšaubīt, tika atzīts par patiesu, kas šķietami ir patiess. Acīmredzamo, pēc racionālistu domām, saprot ar intelektuālās intuīcijas palīdzību. Šāda nostāja it īpaši atrodama R. Dekartā. Racionālisma 경향 attīstība izpaudās zināšanu patiesuma iekšējo kritēriju meklējumos (loģiskā konsekvence, zināšanu paškonsekvence).

Sensuālistiskā tradicija kā patiesības kritēriju nosauc sajūtas. Tajā itātei. Empīriskajā tradicijā patiesības kritērija lomu spēlē pieredze. Pats pieredzes jēdziens neaprobežojas tikai ar sajūtām. Papildus sajūtām pieredze var ietvert Visas iekšējās pieredzes un apziņas stāvokļus, kā arī ārējos pārdzīvojumus, Piemēram, subjekta pragmatisko pieredzi vai zinātnisku novērojumu un eksperiment u.

T.n. Diaektiskais 물질주의 nostāda praksi galvenā kritērija vietā(tāda dāma). Tā ir viņa, kas darbojas kā kopīga saikne starp subjektu un objektu un savieno tos sistēmā. Tādējādi dialektika “pārvar” subjekta un izziņas objekta pretnostatījumu. Publicēts vietnē.

Ja racionāisms paredz cilvēces garīgo vienotību, tad racionāisms mēdz uzsvērt atšķirības starp cilvēkiem. Uz to vērsta ne tikai vēlme atlasīt izredzētos, kuriem Piemīt īpaša mistiska dāvana.

Meklējot iracionālus faktorus, kuru ietekmē ir cilvēki, iracionālisti nobīda otrajā plānā savu prātu vienotību un cilvēku dalījumu pēc "asinīm", "augsnes", "nacionālā rakstura", iepazīstoties ar "mistiskiem noslēpumiem" . "Izvirzās priekšplānā.

Racionālists ņem vērā, pirmkārt, idejas un pierādījumus, nevis tā personību, kas tās pauž un pierāda. Iracionālistam to ir grūti izdarīt. Objektivitāte kopumā viņam nav raksturīga. Viņa attieksme pret idejām ir pakārtota ne tik daudz loģikai un saprātīgam lēmumam, cik jūtām, simpātijas vai antipātijas pret to atbalstītājiem, autora personības harizma un autoritāte utt.

Racionālistam visi cilvēki ir saprāta Partneri, visiem vienādi ir tiesības izteikties un kritizēt. Viņa ticība saprātam ir ne tikai ticība savam, bet arī citu cilvēces pārstāvju prātam.

Tāpēc viņam tuvas idejas par indivīda suverenitāti un cilvēku vienlīdzību. Iracionālistam nav jābūt šo ideju Piekritējam. 그게 바로 " vai vienkārši "mūsu"입니다.

Neracionāla saprāta noniecināšana rada pamatu konflikta palielināšanai cilvēku uzvedībā. Ja racionāla Pieeja ir vērsta uz strīdu risināšanu, apspriežot domstarpības un meklējot veidus abpusēji izdevīgai interešu saskaņošanai, tad iracionāisms mudina konfliktus risināt nevis ar saprātīgu vienošanos, bet gan ar piespišanu un 바르다르비부.

Ir zināms, ka kari, nemieri, revolūcijas parasti nes iracionālu sākumu. Un miers, kā likums, Tiek nodibināts, kad stājas spēkā saprāts (pēdējais Piemērs tam ir čečenijas karš).

Pardomām. " Tas, kurš māca, ka valdīt nav saprātam, bet gan mīlestībai, paver ceļu tiem, kas būs pārliecināti, ka naidam jāvalda.

dažreiz vi vi saka, ka racionālismam nav iztēles, tas ir sauss un skolotisks, savukārt iracionālisms, ko vada kaislības, noslēpumaini impulsi, interese par mistiku, brīnumiem un dzupumiviem, prasa izt rat hat hat hat hat hat hat hat hat in interese .

Bet drīzāk otrādi: iracionāisms Tiek savienots ar dogmatismu, jo tā Piekritēji savu pārliecību nebalstās uz loģiskiem 논쟁 un nav sliecas Tiem pakļauties, un tāpēc viņiem nekas citsneatliek, kā vienk ārši Pastāvēt uz s avu un vai nu pilnībā Pieņemt vai noraidīt jebkuru. 바이 스카티.

Savukārt racionālisms ir saistīts ar kritisko domāšanu, 논거 un pierādījumu meklēšanu un izgudrošanu, un tas prasa domāšanas un iztēles elastību.

Izvēle starp racionālismu un iracionālismu ir izvēle starp ticību mistisku spēku esamībai, kas valda pār cilvēku likteņiem, un ticību cilvēces saprātam un vienotībai, kurai patstāvīgi jātiek gal ā ar visām tās attīstbas probl 에맘. Kopumā racionāisms ir vairāk saistīts ar humānisma, radošuma, vienlīdzības,demokrātijas jēdzieniem, nevis ar iracionālismu.

Tas gan nenozīmē, ka nosauktās garīgās vērtības iracionālistiem ir svešas. Iracionālisms pēc savas būtības nav saistīts ar loģiskās secības prasībām, un tāpēc to var apvienot ar jebkādiem uzskatiem.

racionālisma 및 racionālisma vērtējums socialkulturālo orientāciju un ideālu, uz kuriem Tiecas, aspektā liek secināt par racionālisma priekšrocībām pār iracionālismu.

"Šajā strīdā es pilnībā nostājos racionālisma pusē, tik ļoti, ka pat tad, kad man šķiet, ka racionāisms kaut ko aiziet par tālu, es tomēr izturos pret to ar līdzjūtību, uzskato t, ka šī virziena galj ības... ir nekaitīgas.salīdzinājumam . ar iracionālisma galējībām "apņēmīgi paziņo viens no lielākajiem 20. gadsimta filozofiem. 칼리스 포퍼스. Iepriekš minētais secinājums kalpo par pamatu šai skaidri iezīmētajai pozīcijai.