아르. 51¦
3. Lielās Panagijas Dievmāte(오란타) 1.
1 Šīs Dieva Mātes ikonas ikonogrāfija, kas pazīstama kā Orants, bija viens no izplatītākajiem Marijas Blahernitisas Konstantinopoles veidiem. A. I. Aņisimovs, kurš ikonu publicēja 1928. gadā, to kļūdaini nosauca par Orantu, jo Orantas ikonogrāfija attēlo Dievmātes figūru pilnā augumā arpacltām rokām, bet bez mazuļa. Jaroslavļas darba kompozīcija bizantiešu ikonogrāfijā parasti Tiek definēta kā Lielā Panagia (sk. N. P. Kondakov, Dievmātes ikonogrāfija, II sēj., 1915. lpp. 63–84, 114–115; “Vēsture of Russian Art” , I, M. sēj., PSRS Zinātņu akadēmija, 1953, 490. lpp.). Senajā Krievijā šādu attēlu sauca par “Iemiesojuma Dieva Māti”.
G. un M. Sotiriu starp Sinaja (šķiet, vietējās izcelsmes) atklāja 12.–15. 갓심타 아이콘나스. Piemineklis, kurā Jaunava Marija ir pilnā augumā, ar izstieptām rokām Pie krūtīm balsta mazuli, nosaukts ar uzrakstu Ἡ Βατος - Burning Bush (G. Sotiriou et M. Sotiriou, Icones du Mont Sinaï, t. I, Atēna s, 1956. G. un M Sotiriou sauca Lielo Panagiju par degošu krūmu bez uzraksta uz palaiologu laikmeta salokāmajām durvīm (turpat, 231. tabula).
Ap 1114 (?) 가디엠. 키예바 2.
2 Tālāk esošajā bibliogrāfijā visi, izņemot I. E. Grabaru un D. V. Ainalovu, ikonu datē ar 13. gadsimtu. un pier Rostovas-Suzdaļas skolai. V.N.Lazarevs uzskata, ka Lielā Panagia sarakstīta Jaroslavļā 13.gadsimta 20.-30.gados. Tikmēr Lielās Panagia glezniecības는 기념비적인 건물, kura izteiksmē, tāpat kā Kijevas mozaīkās, liela loma ir zeltam, mātes un mazuļa klasiski apdarināto sejutipam, helēnistiskajiem eņģeļu tē liem. , drēbju un paklāju rotājumu raksturs - tam Visam nav līdzības, kas sākumā veidojās 13. gadsimta sākumā. Rostovas-Suzdales glezniecības skola. Ne Vladimirā Zaļeskijā, ne Lielajā Rostovā, ne Suzdalē, ne pašā Jaroslavļā - lielākajos šīs skolas centros - no 13. gadsimta nav saglabājušies Pieminekļi, kas, Piemēram, Lielā Panagia, būtu atz īmēti ar pabeigtu glezniecisko meistarību, kas liek domāt ilgstoša iepriekšējā attīstība. Vide, kas radija tik nobriedušu, izcilu darbu, tolaik varēja būt Kijevas glezniecības skola, kas mūs tikpat kā nav sasniegusi.
Kijevas-Pečerskas klostera Paterikons (izdevējs Arheogrāfijas komisija, Sanktpēterburga, 1911, “Word 34, par zefīra Spiridonu un par ikonogrāfu Alimpiju”, 120.–125. lpp.) saglabājusi leģendu, kas saistā s ar klostera iz 셀스미. senās Rostovas “lielās (lielās. - V. A.) Dievmātes ikonas” ar Slaveno Kijevas mākslinieku Alimpiju Pečerski, kurš miris 1114. gadā. Šī ikona tika uzskatīta par Vladimira Dievmātes Debesbraukšanas katedrāles Dievmāti g. 로스토바 리엘라.
Kopš 30. gados no Konstantinopoles tika atvesta Vladimiras Dievmātes icona, kas kļuva plaši pazīstama Krievijā. XII gadsimts (sk. Nr. 5), darbu, par kuru stāsta leģenda, nevarēja saistīt ar šo ikonogrāfiju. Rostovas debesīs uzņemšanas katedrāles Piemineklis, kas Tiek uzskatīts par Alimjeva ikonu, ir, kā parādīja 1919. gadā veiktā aptauja, Vladimira Piemineklis, kas izpildīts 17. gadsimtā (I. E . Grabar, Andrejs Rubļevs - Grāmatā : “Problēmas Restaurācija”, 1. sēj., M., 1926, 51. lpp.; par Rostovas Debesbraukšanas katedrāli sk. N. N. Voroņins, Rostovas arhitektūras Pieminekļu arheoloģiskie pētījumi. - 문법: "Materiāli par arhitektūras Pieminekļu izpēti un Restaur āciju Jaroslavļas apgabala,” I. Senā Rostova, Jaroslavļa, 1958, 4.–5.lpp.).
Ir pamats uzskatīt, ka Kijevas-Pečerskas Paterikonā saglabātā leģendas “lielā ikona” 또는 “Lielā Panagia”, kas atklāta Spassky Jaroslavļas klosterī. Kop 1788 슈무. Šī klostera plašajās noliktavās atradās senais Rostovas mantojums, kas bija pārdzīvojis zādzības, kas sastāvēja no manuskriptiem, ikonām un citiem bīskapa lietojuma priekšmetiem. Zīmīgi, ka 1795. gadā A. I. Musins-Puškins no Spasska klostera arhimandrīta nopirka manuskriptu, kurā, starp citiem rakstiem, bija arī vērtīgs Kijevas literatūras Piemineklis - saraksts "Stāsts par Igora kampa ņu".
Tādējādi Pečerskas Alimpija darbs, kas tika nogādāts uz Lielo Rostovu Vladimira Monomaha vadībā, varētu būt “Lielā Panagia”, kas nāca gaismā 18. gadsimta beigās. uz Jaroslavļu, uz Spassky klosteri.
당신은 스타일, 당신의 아이디어를 확인하고, Kijevas의 가치가 glezniecības paraugiem에 있고, 세부 사항은 nav pretrunā iepriekš izklāstītajai Pieminekļa stilistiskajai un vēsturiskajai saiknei ar Kijevas Rusu에 있습니다.
Dievmāte stāv uz ovāla, 장식용 sarkana paklāja, Paceļot rokas ar atvērtām mazām plaukstām līdz plecu līmenim. Emanuelu의 비디오에 있는 젤타 디스크에 대한 정보가 표시되어 있고, 표시되는 내용이 표시되거나 표시되지 않는 경우가 있습니다. Augšējos stūros redzamas erceņģeļu pusfigūras, kas stāv Dievmātes priekšā kristītos omoforos, ieskautas baltos gredzenos, ar spoguļiem rokās.
3 A. N. Svirins atrada anoloģiju šim 장식물 uz Andalūzijas auduma 12. gs. (sk. O. fon Falke, Kunstgeschichte der Seidenweberei, Berlin, 1921, 144. tabula).
A.N.Svirina veiktā tuvināšanās šķiet nepārliecinša. Varbūt pareizāk būtu saskatīt kādu līdzību starp Kijevas ikonas paklāja rakstu un sietveida decora motīviem Vidusāzijā un Irānā (sk. “Senās Pandžikentas skulptūra un glezniecība”, M., 195 9, lpp. 104–106, 8. at t. “e” un “ 전자 ").
Dievmāte ir stingri no priekšpuses līdz viduklim, kas kopā ar maforijas noapaļotajām grīdām Piešķir viņas figūrai savdabīgu statusujainu izskatu 4 . Dievmātes kājas, ko uzsver kroku locījuma vietas, ir nobīdītas pa labi, Piešķirot kompozīcijai slēptu kustību. To izsaka arī fakts, ka labajā, Pie grīdas pēdām, maforija sasniedz paklāju, kas beidzas daudz augstāk pa kreisi, kur šo kustību līdzsvaro taisnas, atkārtotas tunikas krokas. Tam kalpo arī tas, ka Dievmātes skatiens ir nedaudz slīps, un erceņģeļi apļos (īpaši labais) ir novirzīti prom no garenass; likās, ka viņi atspiedās.
4 Dievmātes zvanveida figūra atbilda končas izliektajai virsmai - Lielās Panagijas ikonas mozaīkas prototipa Neplīstošās sienas vietai.
Tumši zaļās tunikas un sarkanbrūnās maforijas bagātīgās, blīvās krāsas ir pārklātas ar platām zelta svītrām, kas iezīmē krokas. 우리는 Pestītāja drēbēm šīm platajām zeltainajām atstarpēm-sloksnēm, ko dažkārt veido plannas paralēlas līnijas, ir ķemmes galos. zelta apmale, kas iezīmēta ar divām cinobra svītrām, ir dekorēta ar punktotiem rakstiem uz geso. Apmale tika apgriezta ar pērļu bārkstīm, kas saglabājāsfragmentu veidā. Uz Dievmātes pieres un pleciem zelta saktas-kvadrifolijas, ar pērlēm mudurās. Dievmātes rokas un apavi ir zeltīti, ar pērlēm izraibināti, veidojot rotu apļu formā.
Emanuela un erceņģeļu zeltītajos tērpos mijas cinobra oranža, balta, brūna un tumši zaļa. Uz Emanuela alam ir smalks bizantiešu rakstura augu 장식품. No viņa hitona Piedurknēm un Pie kakla ir redzams caurspīdīgs balts krekls. 아르. 51
아르. 52¦ Paklāja cinobrs, kas sasaucas ar Emanuela un erceņģeļu apģērba krāsām, Piešķir krāsai ritmisku struktūru, ko Pastiprina attēlu baltie oreoli; Erceņģeļiem, papildus baltajām svītrām, kas tos ieskauj, ir arī balta liecība un spoguļi. Baltās krāsas nozīmi uzsver platā baltā miziņa 6. Virpulis ir ļoti balināts, blīvs, ar maziem triepieniem pēc formas, izgatavots virs olīvu sankir. Vaigu sārtums ar baltu Tiek uzklāts uz virpuļa apakšējā slāņa, uz kura Tiek uzklāts otrais augšējais slānis 7. Ir izšļakstītas balinātā sarkanā okera ēnas. Fons ir bez augsnes un lauki ir zeltaini. Uz fona saglabājušies cinobra uzrakstufragmenti 8 .
Dēlis ir viltots. Aizmugurē saglabājušās seno dībeļu pēdas - caurumi koka naglām. Vēlāka laika skaitītāju, ieliktņu, priežu dībeļi. 파볼로카, 젯소, 올루 템페라. 194x120.
Ikonu 1919. gadā atklāja Centrālā Valsts vēstures muzeja ekspedīcija Jaroslavļas Spassky klostera “atkritumos”(noliktavā).
Centrālajā Valsts krievu muzejā Maskavā 1925.–1929. gadā atklāja I. I. Suslovs, G. O. czirikovs un V. O. Kirikovs.
Saņemts 1930. gadā no Centrālā Valsts Krievu muzeja. 아르. 52
¦
| 라자레프스 2000/1 |
아르. 167¦
21. 리엘라스 파나기아스 디에브마테(Lielās Panagijas Dievmāte)
Ap 1224.gadu. 194x120. Tretjakova 갤러리, Maskava.
No Spaso-Preobrazhensky klostera Jaroslavļā, kura baznīca tika iesvētīta 1224. gada 6. augustā. Ap šo laiku ikonai vajadzēja būt nokrāsotai. 드로시바 코푸마 아르. 167
아르. 168¦ 라비. Zelts uz fona, malām un Medaljons daudzviet ir pazaudēts. Lielās Panagijas ikonogrāfiskotipu nevar sajaukt ar “degošo krūmu”(ή Βάτος), kā to dara Sotiriou laulātie( Sotiriou G. et M. Icones du Mont Sinaï, sēj. 예, att. 158, 231). Šeit mums ir divi dažādi veidi. Blachernae baznīcā papildus “Lielajai Panagia” tika glabātas arī citas Slavnas ikonas. Par to jo īpaši liecina Maiguma Dievmātes attēls uz vienas 12. gadsimta Sinaja ikonas, Pie kuras piestiprināts epitets Βλαχερνιτισσα. D.V.Ainalova un V.I.Antonovas mūsu ikonas attiecināšanai uz Kijevas skolu nekādā gadījumā nevar Piekrist, tāpat kā nevar Pieņemt V.I.Antonovas Piedāvāto fantastisko datējumu uz 12.gadsimta sākumu (ap 1114.gadu). Dievmātes sejastipam tuvākā līdzība atrodama viena Tīringenes-sakšu psaltera izteikti bizantiskā miniatūrā, kas izpildīta ap 1235. gadu un glabāta Donaueschingenā ( 하셀로프스 A. Eine thüringisch-sächsische Malerschule des 13. Jahrhunderts. 스트라스버그, 1897, 18.–20. lpp., Abb. 91). Eņģeļiem sk. 12. gadsimta beigu glezna Vladimiras Dmitrijevska katedrālē ( 그라바르 I. Taf의 Wladimir에 있는 Die Freskomalerei der Dimitrij-Kathedrale. XI, XXXIV, XXXV). 아르. 168
¦
문학:
- 라자레프 1953/6.라자레프 V.N. Vladimira-Suzdales Krievijas glezna // Krievu mākslas vēsture. 13t. T. 1. - M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1953. - Lpp. 490-491, 그림. uz 485., 487. lpp., sl. ievietot aiz 484.lpp.
- 센크리에부 글레즈나 1958. Senkrievu glezniecība Valsts Tretjakova galerijas kolekcijā: [Reprodukciju 앨범]. -M .: 발스트. izdevniecība māksla, 1958. - Ill. 13-15.
- 오나스, 1961년.오나스 K. 이코넨스. - 베를린: Union Verlag, 1961. - S. 345-346, Taf. 6.
Vissvētākais Jeruzalemes Theotokos dziednieks.
Jeruzalemes dziednieka ikona Grieķijā 루트라키
Šīs ikonas parādīšanās vēsture ir noslēpumā tīta. Saskaņā ar veco cilvēku liecībām Loutraki pilsētā netālu no Atēnām (Grieķija), viena sieviete vārdā Marija, pēc profesijas dzemdību speciāliste, katru vasaru ieradās apciemot savu draudzeni Mariju Si oku. Abi draugi bija dziļi reliģiozi un dievbijīgi cilvēki. Sekojot seno kristiešu Piemēram, Marija ( 아쿠시에리스) radās vēlme apmeklēt Palestīnas svētvietas. Savas varoņdarba laikā viņa atcerējās savu mīļoto draugu un, zinot viņas dievbijīgo dvēseles izturēšanos, nolēma viņai nopirkt dāvanu. Un kas gan var but labākā dāvana kristietim, ja ne ikona?
Brīnišķīga, svēta un brīnišķīga vieta Jeruzaleme. Svētā zeme visus savus apmeklētājus, kas ierodas ar ticību un godbijību,neatstāj bez mierinājuma un atlīdzības par savu svētceļojumu. 마리주에 대해 알아두세요. Apstaigājusi daudzus veikalus un veikalus, kuros bija daudz ikonu, kvēpināmo trauku, krustu, Marija Pievērsa skatienu mazai ikonai. Svētceļnieka sirdi Piepildīja siltums un prieks, laiks apstājās, Dievmāte ar Bērnu rokās ieskatījās pārsteigtajai sievietei acīs.
Iegādājoties ikonu, notika dīvains, noslēpumains notikums : brīnišķīgais pārdevējs teica marijai, ka ikona ir brīnumaina un 20 dienu laikā ir jāuzrāda ticīgajiem vai cai, pritiskai, publiskai, publiskai, JS MIRS. Taču, ierodoties mājās, svētceļnieks izgāja no prāta pārdevēja brīdinājumu un aizmirsa iedot ikonu savam dievbijīgajam draugam. Pēc kāda laika Marija cieta nāvi.
1928. gadā pēc mirušā lūguma ikona tomēr ieradās Marijas Sioku mājā. Šis stāsts ikonai Piesaistīja daudzus cilvēkus, kuri sāka pamanīt, ka pēc tam, kad cilvēks ieradās un ar ticību noskūpstīja ikonu, nopietnas un neārstējamas slimības atkāpās. Ar Korintas Metropolīta Damaskas svētību tika uzcelta neliela baznīca, kas nosaukta ikonas vārdā, ko cilvēki sāka saukt par "dziednieku".
Labā ziņa ātri izplatījās, ka Lutraki ir parādījusies brīnumaina Dievmātes icona, kas dziedināja daudzas slimības. Un šodien šajā Grieķijas pilsētā ierodas svētceļnieki no daudzām Eiropas un pasaules valstīm, lai godinātu “dziednieku” un izārstētos no savām slimībām.
Kad ārsti ir bezpalīdzīgi, atliek tikai viena cerība – uz Dievu. Un ārsti bez Dieva neko nevar izdarīt. Par to, ka notiek daudzas šādas dziedināšanas, liecina fakts, ka Visa tempļa ikona un tuvējās kolonnas ir Piekārtas ar rotaslietām, zelta ķēdēm ar zelta priekšmetiem, kas attēlo roku, kāju, sirdi, galvu - to ķerme ņa daļu, kas tika dziedināta. starptiem, kas cieš no lugšanas Pie brīnumainās iconas un Dieva Mātes aizlūguma. Saskaņā ar jūsu ticību, lai tas Tiek darīts jums!
Lūgšana Vissvētākajai Theotokos Viņas ikonas priekšā ar nosaukumu “Dziednieks”
Pieņem, ak, Vissvētākā un visvarenā Jaunavas Dievmātes dāma, šīs lūgšanas, kuras ar asarām atnesām no mums, Taviem necienīgajiem kalpiem, kas sūtām Tavu celibāta tēlu ar maigumu, it k ā Tu pati būtu šeit un klau sies mūsu lūgšana. Par katru lūgumu, ko tu izpildi, tu atvieglo bēdas, tu dāvā veselību vājajiem, tu dziedini novājinātos un slimos, tu padzini dēmonus no dēmoniem, tu atbrīvo aizvainotos no nepatikšanām, tu attīri spit ālīgos un apžēlojies par b ērniem. Lēdija Theotokos, jūs esat brīvs no važām un cietumiem un Visa veida jūs dziedinat daudzveidīgas kaislības, jo viss ir iespējams caur jusu aizlūgumu Pie jusu Dēla, mūsu Dieva Kristus. Ak, Dziedošā Māte, Vissvētākā Theotokos! Nebeidz lūgties par mums, Taviem necienīgajiem kalpiem, kas Tevi slavē un godā, un kas maigumā pielūdz Tavu Visskaistāko tēlu un kuriem irneatgriezeniska cerība un neapšaubāma ticība Tev, Mūžam Jaunava, Visspilg tākā un Nevainojamā, tag ad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos Āmen.
트로파리온(Troparions), 1. 토니스
Mīlēt, tīrā Jaunava, Tava svētā ikona tiem, kas Tevi godā, un patieso Dieva Māti tiem, kas Tevi slavē un uzticīgi pielūdz, ir parādījies dziednieks, noņemot no tiem visu ļaunumu un slimības, kā Visvar enais
LĪDZI, SVĒTĪGAIS MŪSU DVĒSELES UN ĶERMEŅU DZIEDNIEKS!
Templis par Godu Vissvētākajam Jeruzalemes Theotokos dziedniekam Lutraki, Grieķijā
Kanons Dievmātei no redzamiem un neredzamiem ienaidniekiem
Lūgšanas kanons Vissvētākajam Theotokos, 2. tonis
Lai dzied no apmelošanas, bēdās un nelaimēs esošie
1. 지에스마
Irmoss: Amata dziļumos dažkārt Faraona Visa armija ir iepriekš bruņots spēks, bet iemiesotais Vārds patērēja visu ļauno grēku: pagodināts Kungs, esi slavēts.
Koris: Vissvētākais Theotokos, glāb mūs.
Tu, kas esi visiem ērts, bēdās paklausīgs un bēdās palīdzi, Labā Dieva Māte, dod žēlastību dziedāttiem, kas uzdrošinās, ak, dāma, prieku sērojošiem.
Ieguvusi bagātīgu žēlastību, ak, kundze, ar Tavu drosmīgo lūgšanu, slavē mani, Savu nabaga kalpu, no nelaimēm, tos, kas sēro ar prieku.
Slava: Atbrīvo mūs no ienaidniekiem, redzamiem un neredzamiem, mēs lūdzam, Tiem, kas skrien Pie Tevis, Dieva Māte, un iznīcini ikvienu to cilvēku padomi, kas cīnās ar mums.
Un tagad: Atņem no manis cilvēku apvainojumus un apmelotāja apmelojumus, Dievmāte, es Tevi lūdzu: lai es cītīgi pagodinu Kungu, kuru tu esi pbarojis.
3. 지에스마
Irmoss: Nostiprini mūs Tevī, Kungs, grēka iznīcinātāja kokā, un iedēst savas bailes mūsu sirdīs, kas par Tevi dziedam.
Iznīcini savu ienaidnieku veltīgos apmelojumus, ak, visu dziedātā Dievmāte: netrūkst Savās lūgšanās, apgādā mūs, kas Tevi slavē.
Paskaties, tīrais, ar savu žēlsirdīgo aci un atbrīvo mani no visiem redzamo un neredzamo ienaidnieku apmelojumiem, apžilbinot viņu acis.
Slava: ienaidnieku ļaunais uzbrukums kā degoša uguns, kas vienmēr cenšas mūs iznīcināt, Jaunava, nomierini ar savu lūgšanu rasu.
태그: Nedziestošs lukturis, mūžīgā rītausma, bēdu nakts apsēsts, apgaismo mani ar savām lūgšanām, kas dzemdēja godības Sauli Kristu.
4. 지에스마
Irmoss : dzirdējis, ak kungs, tavu balsi, ko tu sludināji, saucēja balsi tuksnesī, kā tu dārdēji pār daudziem ūdeameem, tu liecināji savam dēlam, kas bija visja vissavisušais garss, kas ucuc : kas viss viss avis spēks.
Tu esi pestīšanastils, mēs nemitīgi lūdzam, mēs stingri lūdzam Tavu aizlūgumu: apžēlojies un redzi mūsu nepanesamās skumjas, slimības, bēdas, kaislības un noteikti apmeklē, Dievmāte, ātrs prieks.
Mēs neesam neiesaistīti, Kundze, Tavā aizlūgumā bēdās: tāpat tagad palīdzi mums drīz, izstiepdams savu roku uz tik pārvarētajiem, Tīrais: esi žēlīgs mūsu slimībai, Dievmāte, dodot ātru prieku.
Slava: Es neuzticējos, dāma, nelikumīgajam, bet uzticējos daiļrunīgajai mēlei, cilvēka mēlei, kas vienmēr izlieta ar skaudību, lai netaisnīgi izlētu patieso, rūcošo asinis: Bet Tu, t īrā Viens, sasmalciniet viņ 당신은 žokļus.
Un tagad: Pazemīgs, dāma, ienaidnieku, kas runā, padoms un ļaunums, un sirdis, kas māca ļaunu pret mani Visas dienas,paceltais kakls: dod spēku un uzvaru Tiem, kas Piesauc Tevi, Dieva Māte, sniedzot ātru prieku.
5. 지에스마
Irmoss: parādījās Jesajas ogle, Saule uzlēca no jaunavas dzemdes tiem, kas bija pazuduši tumsā, dāvājot Dievam apgaismību.
Nepatiesa lūgšanu grāmata, priecīga kristiešu cerība, Pieņemiet lūgšanas no mums, kas cītīgi sauc un lūdzam Tevi.
Jūs esat savas esošās dzīves avots, tīri, plūstoši nemirstīgi ūdeņi, pazinuši zemes būtnes, mēs jūs iepriecinām.
Slava: Ienaidnieks ir viltīgi bruņojies pret mums ar mēli kā zobens, lai mūs iznīcinātu, bet ar Tavu spēku, ak, Dieva Māte, mēs Tevi ar spēku apsteigsim.
태그: uz bezdibeni, tīrais, kurš uzskatīs par Tavu spēku aizlūgšanai? Turklāt 엄마, kam ir vajadzīga palīdzība, drīz tiks priekšā.
6. 지에스마
Irmoss: Atrodoties grēka bezdibenī, es piesaucu Tavas neizdibināmās žēlastības bezdibeni: ak, Dievs,pacel mani no laputīm.
Šķīstība ir aizbildnis, tagad parādies tiem, kas Tevi Piesauc un glābj no visām nelaimēm un nepatikšanām, Dieva Līgava.
Iznīcini ienaidnieka zvērības un netaisnīgo likumu apmelojumus, svētītā Visšķīstā, glābdams no bēdām nevainīgos.
Slava: Spēcīgu grēku ieskauti un likstu noslīcināti, mēs ķeramies Pie Tavas dievišķās aizsardzības, Dieva Kristus Māte.
태그: Neapzināti dzemdējis Kungu, Viņš Ziemassvētkos atkal parādījās jaunava: ak, brīnišķīgais brīnums, kas noticis Tevī, Dieva Līgava!
Arī: Kungs apžēlojies, trīs reizes. 슬라바, un tagad
Sedalens, 2. 발스:
Silta lūgšana un nepārvarams mūris, žēlsirdības avots, pasaules patvērums, mēs cītīgi saucam uz Tevi: Dievmāte, dāma, Tiec uz priekšu un atpestī mūs no nepatikšanām, Kas drīz parād īsies.
7. 지에스마
Irmoss: Lai Tava krāšņā Piedzimšana, ak, Kristus, nāk no Jaunavas, liec īstenībā, alā glabājas nesadegušie jaunieši, kas dzied Tev dziesmas: Tēvu Dievs, svētīts tu esi.
Tavas žēlastības는 없습니다, tīrā Jaunava! izšķiries par neizmērojamām bēdām un nelaimēm Tiem, kas zvana trūkumā un situācijā: tāpat tagad, ak, Svētais, palīdzi Tiem, kas Tevi slavē.
Parādi savu ātro aizlūgumu, parādi, ka Tu, kā Dieva Māte, no sirds, ar asarām krītam, piesaucam Tevi, lai drīzumā savaldi Tavu kalpu bēdas un slimības.
Slava: Cilvēka lūpas kā nikna lauva, kas vissāpīgāk atver kapu, rūgti norij mani, bet Tu, Dievmāte, parādies kā cerība tiem, kam nav cerības, un gāni viņu spēkus, ak, svētītā.
태그: lai viņi redz ienaidnieku un paliek kauns, lai viņi saprot un redz Tavu ezīti pret mums, kas pretojas cīņas spēkam, un iemet viņus pazemes bezdibenī, Svētais, cerību tiem, kas necer. .
8. 지에스마
Irmoss: Dažkārt ugunīgā krāsns Babilonā atdala darbību, pēc Dieva pavēles sadedzina kaldejus un dzirdina ticīgos, dziedot: svētī visus Tā Kunga, Kunga darbus.
Mūsu patvērums un prieks pasaulei, Dieva Māte, centies būt žēlsirdīgs un steidzīgi dāvā Savu žēlastību mums, kas esam aizvainoti, un aizlūdz, Labais, Tavi kalpi.
Iedomību padome sīvi apspriedās pret mums, bezdievīgo pulku, tāpat kā Ahitofels. Bet mēs saucam: ar savām lūgšanām iznīcini šo, apgāzi šo cietoksni, Dievmāte.
Slava: Tie, kas Piesauc Tevi, Dieva Māte, no sirds bez nepatiesības, visās bēdās un dažādās slimībās un smagās bēdās, steidzīgi uzklausi, ak, dāma, ar Tavām lūgšanām tos m ūžīgi glābjot.
태그가이드: Lai top Tavs vārds, Dievmāte, virs zemes, kas no Tevis augšāmcēlies, grēcinieks, kas devis augstāko cerību un Tavu mūri: Jo caur Tevi katra elpa plūst Pie Dieva.
9. 지에스마
Irmoss: Ikviena mēle ir apmulsusi slavēt pēc tās mantojuma, bet prāts un pasaulīgā slavēšana, ko sniedz Tev, Dieva Māte, ir pārsteigta: pretējā gadījumā, ak labā būtne, Pieņem tic ību kā mūsu dievišķo mīlestību, Jo Tu esi aizbildnis Kristieši, mēs jūs 고디남 .
Lai katra mēle Tiek aizsprostota, mācieties no ļaunā: lai glaimojošas lūpas un netaisnās lūpas runā pret taisnajiem, netaisnība, lepnums un naidīga skaudība kopā, klusējiet caur Dievmātes un Kristus sv ēto lūgšanu.
Un savās lūgšanās mēs piesaucam enerģisko, tīro Dievmāti visiem, kuru pārņem slimības un bēdas, saucot: ak, tīrā dāma, ātri atpestī savus kalpus no slimībām, kas viņus pār ņem, uz visiem laikiem, kā saska ņā ar Dievu. aizlūdzēji nav citi imami.
Slava: Tu esi liels patvērums izmisušajiem, tu esi kluss patvērums pārņemtajiem, ak, Dieva Māte. Tādā pašā veidā mēs plūstam iekšā, raudādami: nekaunamies, patiesās Dzīvības Māte, bet slavēsim Tevi ar pateicību.
태그: Saņem, ak, visšķīstākā jaunkundze, dievišķo dziesmu, kas dāvā žēlastību tiem, kas cer uz Tevi, un lūdz, lai Baznīcās Tiek sūtīts miers, lai ikviena kristīgā valoda Tevi paaugstinātu.
Kā Ļubova Mihailovna prot iedvesmot mūs, savus klausītājus un Studentus, maziem varoņdarbiem!
Pēc kārtējās lekcijas par krievu nacionālo stilu nolēmu apmeklēt senkrievu mākslas zāli un mēģināt iekļūt iconas Telpā. Es nemaz necerēju uz panākumiem, atceroties, ka attēla uztvere ir ilgs process un prasa iemaņas, no kurām man vēl nav daudz. Bet tas, ko es Piedzīvoju Pie Lielās Panagia Dievmātes iconas, ir apraksta vērts.
Nedaudz 의상:
"Lielā Panagia" ir viena no senākajām cienītajām ikonām, to sauc arī par Jaroslavļas Orantu. Pazīstams kopš 12. gadsimta sākuma un, saskaņā ar leģendu, rakstījis mūks Alīpijs, Kijevas Pečerskas klostera mūks, pirmais izcilais ikonu gleznotājs. Saskaņā ar citiem avotiem autors nav zināms.
“Jaroslavļas Spassky klostera aptumšotajā, netīrajā (noliktavā) starp putekļainām lupatām... ikonu mākslinieka G.O.czirikova pieredzējušās rokas sajuta milzīga, seniem laikiem raksturīgo dībeļu nel īdzeno virsmu. Ikona grezās. pārklāt ar blīvu 18.-19. neskartā "Oranta - Lielā Panagia", iespējams, radīja pirmā krievu mākslinieka, leģendārā Alimpija Pečerska iedvesma .
V.I.Antonovas aprakstītās ikonas atklāšana datēta ar 1919.gadu. Pēc Restaurācijas 1925.-1929.gadā darbs iegāja senkrievu mākslas vēsturē kā unikāls pirmsmongoļu glezniecības Piemineklis. Nav vispārpieņemta viedokļa par “Orantas” rakstīšanas laiku un vietu. Daži pētnieki to attiecina uz Kijevas glezniecības skolu, citi - ar Jaroslavļas skolu. Tomēr visi atzīmē ikonas stilistisko līdzību Kijevas mozaīkām.
Dieva Māte ir attēlota Orantas pozā, tas ir, ar lūgšanāpacltām rokām. 우리는 Kristus attēlu의 메달을 확인합니다. Ikonas augšējos stūros irceņģeļu pusfigūras pristeru tērpos. Šis Dieva Mātes tēla veids grieķu valodā Tiek saukts par "Panagia", kas nozīmē "viss svēts".
Marijas slaidā, klasiski proporcionālā figūra ir ļoti stable, taču ne bez kustību. To lieliski atspoguļo vēdekļveida kroku ritms uz galvas pārklājuma, gandrīz vertikāli hitona kreisajā pusē un stāvi apaļš labajā pusē.
Monumentālais, majestātiskais tēls atspoguļo viduslaiku priekšstatus par Dievmāti kā cilvēku patronesi un aizbildni.
Marijas “pilnīgā”, gaišā, sārtā seja atbilst krievu ideālajam skaistuma ideālam.
Tagad mēs varam pāriet uz personīgo uztveri.
Pirmkārt, ikona ir pārsteidzoša izmēra, tā ir diezgan liela, vairāk nekā metru augsta.
Tad jūs atbildat uz kompozīciju: “Visa Jaunavas Marijas figūra Tiek pielīdzināta diviem asiem trijstūriem ar ovālām kontūrām, kas ietverti viens otrā.(saskaņā ar L.M. Popovas lekciju konspektiem) . Patiešām, šķiet, ka Dievmātes figūra izstaro spēku un mieru, viņa ir majestātiska un visvarena. Ķermeņa līmenī jūs jūtaties tā, it kā enerģija ieplūstu jūsos caur jūsu galvas augšdaļu un strauji, pirmajā elpas vilcienā. Pēc tam lēnām izelpojiet, nākamajā elpas vilcienā parādās asaras un silts vilnis nolaižas līdz ekstremitātēm, izplatoties pa visu ķermeni. Āda kļūst pārklāta ar zosādu.
Skatiens no figūras kopumā atgriežas sejā. Šī seja ir absolūti maģiska. Apskatiet에서 tuvāk로. Šī vaigu krāsa ir maiga kā ābols, kas sāk sarkt. Sejas kontūras, deguna līnija pārvēršas uzacu un plakstiņu līnijā, tā ir tik gluda, mierīga, bet ne gausa, bet spēcīga. No šīs sejas rodas koncentrēšanās sajūta, mierīgums apvienojumā ar maigumu, nevainību un maigumu.
Dievmātes figūra viss mirdz un mirgo uz zelta fona.
Tagad iedomājieties, ka ikona karājas nevis galerijā, bet tumšā baznīcā, kur gaisma nāk tikai no svecēm. Tad Jaunavas Marijas figūra un seja it kā parādās cauri tumsai, mirgojot blāvajā gaismā. 물론, 당신은 더 이상 아무것도 할 수 없을 것입니다. Atgādināšu, 아이콘 ir no 12.gs. Krievijai pārejas laiks, kārtējā pēda pagānismā, savstarpējie kari visapkārt, augsta mirstība, dzīvības uzturēšana atkarīga tikai no ražas. Un tu esi vienkārša krieviete ar bērniem, bailes par viņiem, sevi, ģimeni un savu zemi, kas tevi baro un dzirdina. Ko jus jutīsiet šīs sejas priekšā? Godbijība, miers, cerība. Viņa pasargās, nomierinās, Piedos un mierinās. Viņa ir MĀTE. Protams, viņi nāca Pie viņas, viņi paklanījās viņai. Ikona ir aizlūgta, to var sajust uzreiz.
Atgriežoties Pie ķermeņa reakcijas, ar katru elpas vilcienu sajūta Pastiprinās, it kā jūs būtu pārklāts ar pūkainu, mīkstu un siltu segu. Elpošana kļūst viegla un mierīga. Šķiet, ka tu kļūsti fiziski mazāks, zemāks, it kā tu guļ un saritinās, un iekšā izplatās siltums, kas izplūst kā siltas asaras. Tev nekoneatgādina? Tas ir bērna stāvoklis mātes rokās, Pie krūts vai varbūt dzemdē. 물론 drošības stāvoklis mūžības aizsegā입니다.
No Jaroslavļā aizsāktajām akmens celtnēm Konstantīna Vsevolodoviča dzīves laikā tika pabeigta tikai Debesbraukšanas katedrāle, kuras iesvētīšana notika 1219. gadā. Protams, tā svinīgajai atklāšanai tika veikti rūpīgi priekšdarbi: templim bija jābūt galvenajam jaunajā “galvaspilsētā”. Tāpēc labākie lielhercoga amatnieki jau iepriekš izgatavoja viņam ikonas un Piederumus, kā arī rakstīja grāmatas skriptorijos.
1212. gadā Konstantīns Vsevolodovičs devās uz Kijevu, lai apprecētu kņaza Vsevoloda Certija meitu savam brālim Jurijam. Viņš neapšaubāmi apmeklēja Svētās Sofijas katedrāli, un mozaīkas šī tempļa centrālajā apsīdā atstāja uz viņupienācīgu iespaidu. Un, ja, nostiprinot pilsētu Pie Volgas, “lielā Vsevoloda” vecākais dēls sekoja Jaroslavam Gudrajam, tad, sākot iekārtot Jaroslavļas kņazu templi, viņš, acīmredzot, arī centās atdarināt savu izcilo sen ci.
Izcils bizantiešu mākslinieks, kurš strādāja lielhercoga galmā Vladimirā, Jaroslavļas debesīs uzņemšanas katedrāles altārim uzgleznoja lielu ikonu “Lielās Panagia Dievmātes”. Šis attēls tika uzskatīts par Blachernae tempļa svētnīcu Konstantinopolē un imperatora pallādiju, un to pagodināja Manuels Komnenos. Krievijā viņš tika atzīts arī par kņazu varas Patronu un parasti tika ievietots apsīdas gliemežnīcā. Tātad 1199. gadā Pestītāja-Nereditsas altārī tika uzgleznota liela Lielās Panagia Dievmātes figūra. 예, Novgorodas baznīcas freskas, i ierosināja I. E. Grabars, patiešām atdarināja Vladimiras Demetrijevska katedrāles gleznu, tad, iespējams, "lielā Vsevoloda" pils katedrāles centrālajā apsī dā atradās arī mūsu figūra. Lielās Panagia dāma.
Saskaņā ar M. V. Alpatova godīgo Piezīmi, Jaroslavļas ikona Pieder Pie 12.–13. gadsimta ikonām tajā pašā nepārspējamā parauga vietā, kas tagad starp tā paša laika ēkām ir Piešķirta Nerlas Aizlūgšanas baznīcai30. 결정을 내리세요. āles interjerā izskatījās ne sliktāk kā mozaīkas tehnikā veidotie attēli.
Ticīgo priekšā parādījās Dieva Māte, lūdzot Dievu, lai Viņš dāvā žēlastību visiem cilvēkiem, un bērns Kristus, ko viņa nesa uz godības zelta disca, svētīja viņus ar abām rok ām. Varenuma un karaliskās cieņas Piepildītie Marijas un Emanuela tēli liecināja par Jaroslavļas pārtapšanu par tādu pašu pareizticības cietoksni, kāds tika uzskatīts par visām pārējām Krievijas “galvaspilsēt ām.” Atbilstoši šim attēla mērķim ikonas krāsā dominēja krāsas, kas simbolizēja patiesību, tīrību, mūžību un iemiesojumu. Šķita, ka mākslinieks sekoja Jāņa Damaskas vārdiem un centās ne tikai “iepriecināt acis”, bet arī ieet “dievišķo godību” ikvienā dvēselē, kas aplūko viņa radito.
Nav nejaušība, ka ikonas krāsā dominē gaismas tēls, Slava, tīrība, karaliskā cieņa - zelts. Otra svarīgākā ir baltā krāsa – arī tīrības, miera, muižniecības simbols. Uzvaras simbols, kas dominēja 1216. gada ikonās, bija cinobrs, sarkanā krāsa uz ikonas parādās Pieklusināta, skaidri pakārtota zelta spīdumam un baltās krāsas tīri gaišajām plaknē m.
Dieva Māte, tāpat kā Bizantijas imperatori, kas militāro triumfu dienās pacēlās uz sarkanām platformām, stāv uz rakstaina sarkānā paklāja. Tāpat kā Oranta Theotokos Pharos baznīcas apsīdā, ko aprakstījis patriarhs Fotijs, šī ir “Jaunava, kas par mums pacēla savas tīrās rokas un sūta ķēniņam pestīšanu un uzvaru pār viņa ienaid niekiem”32.
Marijas seju, tāpat kā pārējo skaņdarba varoņu sejas, ieskauj liels balts oreols. Seja ir nokrāsota ar maziem, blīviem triepieniem, ieklāta formā un metināta virsmā, kas līdzīga dārgajai emaljai. Šo efektu meistars panāca, uz liela daudzuma svina baltuma sajaucot Pigmentus, kuriem ir dažādi korpusa izmēri un kas Pieļauj dažādas gaismas un ēnas pārejas. Sejas vaibstus mākslinieks iezīmējis, rūpējoties par to labāku redzamību no tālienes, ar skaidriem aprakstiem, kurus veidojis ar cinobru. Viņš arī gleznoja, nedaudz mainot krāsas uzklāšanas paņēmienus, Emanuela seju un erceņģeļu sejas. Šķiet, ka tās Visa izgaismo uzvarošo ugunskuru liemu mirdzums.
Apliecinot Jaroslavļas uzplaukumu, ikonas attēli, tāpat kā iepriekš aplūkotie attēli uz erceņģeļu un “Borisa un Gļeba” ikonām, arī atgādināja, ka Konstantīna Vsevolodoviča 1216. gadā izcīnītā uzvara veicinā 자 아리 pilsētas pārvērtības. pa Volgu par "apanāžas" galvaspilsētu. Līdzīgi kā Dieva Māte, kuru reiz sapnī redzēja Andrejs Bogoļubskis, Marija uz ikonas "ir ļoti paaugstināta būtībā" un, atrodoties altārī augstā vietā, parādījās cilvēkiem, kas pulc ējās templī uz lūgšanu "gaisā ". gaišāks” - zelta fons, ar dzirkstošu uz krūtīm "vairāk nekā saules stari" ar zelta godības discu, uz kura attēlota Gudrības un iemiesojuma - Emanuela seja. Pirmas는 cilvēkiem varēja šķist icona, kas redzama no tempļa zemā altāra barjeras karalisko durvju atvērumā virs troņa, uz kuru šķita, ka Dieva Mātepacļ artosu ar Emanuela seju를 puses합니다. 13. gs., lai burtiski “materiālā” izpausme idejai par Dievmātes aizsardzību jaunajai Jaroslavļas Firstistei.
Papildus ikonām, kas pārsteidza viņa laikabiedrus ar svinīgajām kompozīcijām, Konstantīns Vsevolodovičs Gudrais lika saviem meistariem rakstīt miniatūras grāmatās. Vairākus no saglabājušajiem rokrakstiem, kas izpildīti 13. gadsimta pirmajā ceturksnī, var attiecināt uz mākslinieku darbiem no darbnīcas, kas vispirms Pastāvēja Konstantīna Vsevolodoviča galmā un p ēc viņa nāves Rostovas bīsk apijā, kuru vadīja. 1220. gados bīskaps, kas bija veltīts princim Kirilam, tikpat kaislīgam mīļotājam un skaisti noformētu manuskriptu kolekcionāram.
"오란타" - Dievmāte, kas lūdz par cilvēkiem
Šī ikonogrāfiskā shēma, kas pazīstama arī kā “Zīme” (par godu Novgorodas aizsardzībai no Andreja Bogoļubska pulkiem) vai “Panagia” - “Vissvētais”, Pieder Pie senākā.
Šotipu ir viegli atpazīt pēc Jaunavas Marijas atvērtajām rokām, kaspacltas pret debesīm. Arī šī šķirne bieži Tiek saistīta ar ticības tikumu. Dieva Māte dzemdēja Pestītāju, kurš nāca, lai dziedinātu visu cilvēci, un pareizticīgie tic šim faktam.
Dievmāte uz ikonas attēlota no priekšpuses, parasti līdz viduklim, arpacltām rokām līdz galvas līmenim, izplestām uz sāniem un saliektu elkoņos. (Kopš seniem laikiem šis žests ir nozīmējis lūgšanu Pie Dieva). Viņas krūtīs uz apaļas sfēras fona ir Pestītājs Emanuels.
Šāda veida ikonas sauc arī par "Panagia"(grieķu valodā "vissvētais").
Krievijas teritorijā šo attēlu sauca par “Zīmi”, un tā tas notika.
1169. gada 27. novembrī Andreja Bogoļubska komandas uzbrukuma Novgorodai laikā aplenktās pilsētas iedzīvotāji Pie sienas atnesa ikonu. Viena no bultām iedūrās tēlā, un Dieva Māte pagrieza seju pret pilsētu, lēja asaras.
Asaras nobira pār Novgorodas bīskapa Jāņa pheloniju, un viņš iesaucās:
“아, brīnišķīgais brīnums! Kā no sausa koka plūst asaras? 카랄리에네이!
Tu dod mums zīmi, ka ar to tu lūdz Sava Dēla priekšā par pilsētas glābšanu.”
Iedvesmotie novgorodieši atvairīja Suzdales pulkus...
Pareizticīgo baznīcā šāda veida attēlus tradicionāli novieto altāra augšpusē.
Zīmju ikonu galvenā nozīme pārcēlās no Orantas Dievmātes vidutājas aizlūgšanas uz Kristus iemiesošanos. Zīme zināmā mērā ir Pasludināšanas attēls un Ziemassvētku un tam sekojošo evaņģēlija notikumu priekšvēstnesis līdz Otrajai atnākšanai.
Kijevas Svētās Sofijas katedrālē (11. gadsimts) atrodas viens noslavnākajiem Orantas mozaīkas attēliem (figūras augstums ir 5m 45cm). Viens no šim attēlam Piešķirtajiem epitetiem ir “Nepārlaužamā siena”.
Orantu no citiem ikonogrāfiskajiem Jaunavas Marijas veidiem atšķir tās majestātiskums un Monumentalitāte.Viņas poza ir ārkārtīgi statiska, kompozīcija ir simetriska, kas atbilst sienu gleznojumu un mozaīku, dekorat īvās un lietišķās m ākslas, savukārt ikonu glezniecībā. neatkarīgi Jaunavas Marijas Orantas attēli bez bērna Tiek izmantoti ārkārtīgi reti. Šis attēls ir daļa no sarežģītām kompozīcijām, Piemēram, Debesbraukšanas vai Aizlūgšanas svētku ikonogrāfijā.
Bizantijas un senkrievu baznīcas mākslā bija populārs Dievmātes Orantas tēls ar Bērnu Kristu Emanuela ikonogrāfijā (ebreju valodā - Dievs ir ar mums - viens no pravietiskajiem Dieva Dēla vārdiem, lietots pravietojumā Jesaja (Jesaja VII, 14), kas pārstāv Bērnu Kristu). Parasti Kristus Tiek attēlots apaļā Medaljonā vai nedaudz redzams (caurspīdīgs) Mātes krūšu līmenī.
Uz ikonām Zīmes ikonogrāfijā Dievmāti var attēlot gan pilnā augumā, gan līdz viduklim.
Zīmes ikonogrāfijas attīstība kļuva par tādu ikonu kā Neizsmeļamā kausa kompozīciju.
Pieminējumi par šādu lūgšanas pozīciju atrodami Vecajā Derībā, un pirmie Jaunavas Marijas zīmējumi arpacltām un uz sāniem izstieptām rokām atrodami jau Romas katakombās. Svētnīca izskatās majestātiski un Monumentāli, tāpēc statiska un simetriska kompozīcija nereti iekļauta sienu gleznojumos un mozaīkās – Piemēram, šādi 11. gadsimtā tika iekārtota Kijevas Svēt ās Sofijas katedrāle.
Šādas relikvijas var būt līdz pleciem vai viduklim, bet dažreiz ir arī pilna auguma figūras. Turklāt altāra augšpusē tradicionāli novietota Dievmātes icona “Oranta”. 하지만 요소는 다르보스의 사레주타코스, 모든 것이 Debesbraukšanas svētkiem, Kristus Emanuela seju의 var papildināt, kas ierakstīta apaļā Medaljonā Madonas krūšu l īmenī입니다.
Šī attēla nozīme ir Visskaistākās Jaunavas aizlūguma lūgšana, Viņas aizsardzība unpatronāža. Šī svētnīca arī atgādina ticīgajiem par Pasludināšanu, Kristuspiedzimšanu un turpmākajiem notikumiem līdz pat Otrajai atnākšanai.
Šis ir teoloģiski visbagātākais ikonogrāfiskais veids un ir saistīts ar iemiesošanās tēmu. Ikonogrāfiskā shēma ir balstīta uz diviem tekstiem: no Vecās Derības - Jesajas pravietojuma: “Tā Kungs pats jums dos zīmi: redzi, jaunava būs grūta un dzemdēs Dēlu, un viņi Viņu sauks. vārds Emanuēls” (Is. 7.14) un no Jaunās Derības - Eņģeļa vārdi Pasludināšanā: “Svētais Gars nāks pār tevi un Visaugstākā spēks tevi apēnos, tātad Svētais, kuram būs jā būt dzimis tiks saukts par Dieva D 엘루”(루카 1,35). Šie vārdi mums atklāj iemiesošanās noslēpumu, Pestītāja dzimšanu no Jaunavas, Dieva Dēla dzimšanu no zemes sievietes.
Tas ir izteikts ikonogrāfiskajā shēmā: Marija ir attēlota Orantas pozā, tas ir, lūdzoties, arpacltām rokām pret debesīm; Viņas krūšu līmenī ir Medaljons (vai sfēra) ar Pestītāja Emanuela attēlu, kas atrodas Mātes klēpī. Dieva Māti var attēlot pilnā augumā, Piemēram, ikonā "Jaroslavļas Oranta, Lielā Panagia", vai līdz viduklim, kā "Kurskas saknē" vai Novgorodas "zīmē", tas nav tik nozīmīgi. Daudz svarīgāka ir Dievmātes un (pusfigūras) Kristus figūru kombinācija, kas sniedz vienu no dziļākajām atklāsmēm: Dieva dzimšanu miesā, Marija kļūst par Dievmāti caur Logosa iemiesošanos. . Ikonas apcerēšanas brīdī lūgšanai Tiek atklāta Vissvētākā, iekšējā Marija, kuras dziļumos no Svētā Gara Tiek ieņemts Dievcilvēks. "Jūsu dzemde ir plašāka" - šādi Tiek palielināta Dieva Māte akatistā. Mēs Viņu redzam brīdī, kad viņa stāv Dieva priekšā: "Redzi, Tā Kunga kalpone, lai notiek man pēc Tava vārda"(Lūkas 1.38). Viņas rokas irpacltas lūgšanā (šis žests ir aprakstīts 2. Mozus grāmatā 11/17). Jaroslavļas "Orantā" šis žests Tiek atkārtots Bērna figūrā, tikai Viņas plaukstas ir atvērtas, un Emanuela pirkstu stāvoklis ir atšķirīgs - Tie ir salocīti svētībā. Citās Zīmes versijās Bērns vienā rokā tur tīstokli - mācības simbolu, bet ar otru svētī. Dievmātes drēbes ir tradicionālas – sarkana maforija un zila apakšveļa. Tās ir Dievmātes drēbes uz visām ikonām (ar retiem izņēmumiem), un, atcerēsimies, to krāsas simbolizē Jaunavības un Mātes, Viņas zemes dabas un Debesu aicinājuma kombināciju. Jaroslavļas "Orantā" Jaunavas Marijas drēbes pārpludina zelta gaisma (attēlotas lielas asistēšanas formā), kas ir Svētā Gara žēlastības straumju izpausme, kas šobrīd Tiek izlieta uz Vissvētāko Jaunavu . 아니 ieņemšanas. Abās Marijas pusēs attēloti debesu spēki - vai nu erceņģeļi ar spoguļiem rokās (Jaroslavļas “Oranta”), vai zils ķerubs un ugunīgi sarkans serafs. Eņģeļu un debesu spēku klātbūtne skaņdarbā nozīmē, ka Dieva Māte ar savu pazemīgo Piekrišanu Piedalīties iemiesošanās aktā paaugstina cilvēci līdz līmenim, kas pārsnied z eņģeļus un erceņģe ļus, Dievam saskaņā ar Sv. tēvi, nepieņēma eņģeļa veidolu, bet ietvēra cilvēka miesu. Dievmātes cildināšanas Himnā Tiek dziedāts šādi: "Visgodājamākais ķerubs un bez salīdzināšanas visslavenākais ir serafi."
“Zīmes” ikonogrāfiskā shēma var but ļoti vienkārša, kā Novgorodas versijā, vai arī attīstīta un sarežģīta, kā Jaroslavļas “Orantas” gadījumā. Pēdējā kompozīcija, Piemēram, ietver ne tik bieži sastopamu detaļu, kas atklāj šī attēla liturģisko aspektu. Tas ir orlets - paklājs zem Marijas kājām, kāds Tiek izmantots bīskapa dievkalpojumos. Šajā gadījumā ērglis simbolizē Dieva Mātes kalpošanas kosmisko raksturu, kas stāv Dieva priekšā Visai cilvēku rasei. Dievmāte stāv uz ērgļa kā uz mākoņa Dieva godības zelta starojuma vidū – Dievmāte ir jauns radijums, parveidots radijums, jauns cilvēks. Kurskas saknes iconas 다이어그램은 papildināta ar praviešu attēlu, kas savienoti viens ar otru plaukstoša vīnogulāja līdzībā입니다. Praviešiem rokās ir savu pravietojumu ruļļi. Tas viss simbolizē to, ka Dieva Māte un no Viņas dzimušais Dieva Dēls ir visu Vecās Derības pravietojumu un centienu Piepildījums. Tādējādi dažādos ikonogrāfiskā 변형 kopīga ikonogrāfiskā kodola klātbūtnē atklājas viena un tā pati Inkarnācijas tēma, tāpēc ikonogrāfiskātipu “Zīme” dažkārt dēv ē par “Iemiesojumu”.
Viens no "Zīmes" ikonogrāfijas 변형은 "Oranta"입니다. Šajā gadījumā Dievmāte Tiek pasniegta bez Bērna tādā pašā pozā, arpacltām rokām. Šīs opcijas Piemērs ir attēls “Dievmāte – nesalaužamā siena” no Kijevas Svētās Sofijas (mozaīka, 10. gs.). Šeit Dieva Māte tiek pasniegta kā Baznīcas simbols. Pirmo reizi Augustīns ieraudzīja Baznīcu Dievmātē. Šī asociācija ir saņēmusi plašu explaināciju spektru teoloģiskās domas vēsturē.
Kā palīdz ikona “Svētās Jaunavas Marijas zīme”?
Tas pasargā māju un ģimeni no jebkādām nelaimēm, nepatikšanām un problēmām, atbalsta grūtos brīžos, dod cerību un jaunu spēku. Šīs relikvijas šķirnes ir “Nesalaužamā siena”, “Neizsmeļamā biķeris”, Kurskas, Novgorodas, Jaroslavļas svētnīcas.
Dieva Mātes figūru, kas attēlota pilnīgā augumā kopā ar Dieva Bērnu, sauc par “Lielo Panagiju”, kas nozīmē “Vissvētais”.
"Lielās Panagia"는 "Zīmi"의 izplatīti un sāka saukt par에 대한 정보를 제공합니다. Viena no slāvu vārda zīmes nozīmēm ir brīnums. Un patiesi, zīdaiņa Kristus tēls Dievmātes klēpī ir simbols vislielākajam brīnumam, iemiesojuma brīnumam, kad iesāktais un neaptveramais Dievs iekļaujas cilvēka ķermenī. Vārda zīme ir saistīta ar slāvu darbības vārdu znamenaya - es sasaucos, aicinu uz dievkalpojumu. Tas atklāj šīs ikonogrāfijas otro dziļo nozīmi: Dievmātespacltās rokas kā lūgšanas simbols; mazulis Kristus aplī kā Euharistijas simbols; uzticēt Dieva Mātes rokās - simbolu Visas Baznīcas koncelebrācijai ar tās Debesu primātu.
