Ticīgo nosaukšana par Dieva kalpiem aizsākās laikā, kad viņi izceļoja no Ēģiptes. 3. Mozus 25:55 Tas Kungs saka par Israēla bērniem: "Tie ir mani kalpi, kurus Es izvedu no Ēģiptes zemes." Šeit mēs runājam ne tikai par atkarību no Dieva, bet arī par atbrīvošanu no cilvēku verdzības: viņi bija ēģiptiešu vergi – tagad tikai Mani vergi. Pravietis Nehemija izraēliešus sauc par Dieva kalpiem savā lūgšanā (Neh. 1:10), kas atkal ir veltīta atbrīvošanai – šoreiz no Babilonijas gūsta. Praviešus sauc arī par Dieva kalpiem (2. Ķēniņu 24:2), un no konteksta ir skaidrs, ka tas uzsver viņu neatkarību no laicīgās varas. Psalmu sacerētājs sevi vairākkārt sauc par Dieva kalpu (Psalms 115: 7, 118, 134). Pravieša Jesajas grāmatā Tas Kungs saka Israēlam: “Tu esi Mans vergs. Es esmu tevi izredzējis un neatraidīšu” (Jes. 41:9).
Apustuļi sevi dēvē par Dieva (vai Kristus) kalpiem (Rom. 1:1, 2.Pētera 1:1, Jēkaba 1:1, Jūdas 1:1), un tas izklausās kā goda nosaukums, zīme, ka viņi ir izvēlēti un apustuliski. pilnvaras. Apustulis Pāvils visus ticīgos kristiešus sauc par Dieva kalpiem. Kristieši ir “atbrīvoti no grēka un kļūst par Dieva vergiem” (Rom.6:22), viņiem būs “godības brīvība” (Rom.8:21) un “mūžīgā dzīvība” (Rom.6:22). Apustulim Pāvilam verdzība Dievam ir sinonīms atbrīvošanai no grēka un nāves varas.
Mēs bieži uztveram formulējumu "Dieva kalps" kā pārspīlētas sevis noniecināšanas zīmi, lai gan ir viegli redzēt, ka Bībeles lietojumā šis aspekts nav sastopams. Kas noticis? Fakts ir tāds, ka vecos laikos, kad radās šī terminoloģija, vārdam "vergs" vienkārši nebija tādas negatīvas nozīmes, kādu tas bija pārņēmis pēdējos 2-3 gadsimtos. Verga un saimnieka attiecības bija abpusējas. Vergs nebija brīvs un bija pilnībā atkarīgs no saimnieka gribas, bet saimniekam bija pienākums viņu uzturēt, pabarot, apģērbt. Labam saimniekam verga liktenis bija visnotaļ pieklājīgs – vergs jutās droši un tika apgādāts ar visu dzīvei nepieciešamo. Dievs ir labs saimnieks un spēcīgs saimnieks. Cilvēka nosaukšana par Dieva kalpu ir precīza viņa faktiskā stāvokļa definīcija un nebūt nenozīmē mākslīgu sevis pazemošanu, kā daudzi domā.
Patiešām, vergs ir vienkārši strādnieks, kurš nevar mainīt savu kungu un ir pilnībā no viņa atkarīgs. Saimnieks vergam ir karalis un dievs, viņš vergu vērtē pēc saviem ieskatiem un var brīvi apbalvot vai sodīt. Verga un saimnieka attiecības ir mūžīgas, nemainīgas un beznosacījuma. Vergam ir jāmīl savs saimnieks tikai tāpēc, ka tas viņam ir vienīgais saprātīgais risinājums. Nemīlēt savu kungu un nemīlēt viņu par vergu ir stulbi un bezjēdzīgi. Mums ir apmēram tāda pati brīvības pakāpe. Tā kā mēs dzīvojam Dieva radītā pasaulē un esam spiesti samierināties ar Viņa noteiktajiem likumiem un ierobežojumiem, tad esam šīs pasaules vergi un šīs pasaules saimnieka vergi, t.i. Dievs. Mēs esam pilnībā no viņa atkarīgi un nekādi nevaram mainīt īpašnieku. Viņš var mūs brīvi sodīt vai atalgot, un viņam nav rakstīts likums. Tāpēc mēs esam Dieva kalpi, un tas mums nav nekas īpaši jauns. Mēs jebkurā gadījumā esam Viņa vergi, taču mēs varam izvēlēties, kā izturamies pret savu kungu un cik apzinīgi darām savu darbu.
Mūsdienu izteiciens "vergu darbs", kam ir negatīva pieskaņa, nepavisam neatspoguļo skatījumu uz tiem laikiem, kad verdzība bija ierasta ikdienas parādība un vergus varēja izmantot jebkurā darbā. Labi zināmajā evaņģēlija līdzībā par talantiem (Mt. 25:14-30) trīs vergi gadā saņem ļoti ievērojamu naudas summu: viens - 5 talantus, otrs - divus, bet trešais - vienu. Pirmais un otrais vergs dubulto savu summu, un saimnieks, atgriezies, tos slavē un iedod nopelnīto. Trešais vergs, kurš apglabāja savu talantu un atdeva īpašniekam tieši to, ko bija saņēmis, tiks sodīts par slinkumu. Šeit ir vērts pievērst uzmanību sekojošajam: (1) vergi savā pilnīgā rīcībā uz ilgu laiku saņem milzīgas summas: (talants ir ap 40 kg sudraba); (2) no vergiem tiek sagaidīta iniciatīva un inteliģence, kas ir ļoti līdzīga tai, kas tiek prasīta no mūsdienu uzņēmējiem; (3) saimnieks apbalvo un soda vergus pēc saviem ieskatiem – tāpēc viņš ir saimnieks. Neticamā naudas summa, kas uzticēta vergiem, norāda uz līdzības alegorisko raksturu, kas precīzi ilustrē mūsu attiecības ar Dievu. Mēs arī saņemam īslaicīgai lietošanai ļoti vērtīgas dāvanas (pirmām kārtām savu dzīvību), t.i. mēs atbrīvojamies no milzīgām vērtībām, kas mums nepieder. No mums tiek sagaidīts radošums, pārdomāti pārvaldot to, kas mums ir uzticēts. Dievs, mūsu kungs, mūs tiesās pēc sava kunga gribas.
Problēmas risinājums ir nevis samierināties ar "nepatīkamo" nosaukumu "Dieva kalps" un uztvert to kā paaugstinātas pazemības zīmi, bet gan labi domāt un saprast, ka šis vārds izsaka jebkura cilvēka patieso attiecību būtību. cilvēks ar Dievu.
Interesanti, ka, ja krievu pareizticīgie sevi dēvē par "Dieva kalpiem", "Dieva kalpiem", tad kristieši – eiropieši dod priekšroku mūsdienu ausij tīkamākiem pašnosaukumiem, kas būtībā ir mazāk precīzi. Piemēram, angliski runājošie pareizticīgie kristieši sevi dēvē par "Kunga kalpu" (Dieva kalpu) un "Kunga kalponi" (Dieva kalpu). Tas izklausās jaukāk, bet kalps vai kalpone var mainīt saimniekus, bet vergs nevar. Bet Dievu mēs acīmredzot nevaram mainīt, jo cita vienkārši nav.
Atsauksmes
Dieva kalps... Kuru par tādu var saukt, ja šai frāzei tiek likta zināma nozīme – neapšaubāma paklausība Dieva gribai, kas nozīmē dzīvi Kristū: dzīvi bez grēkiem, mīlestībā pret tuvāko? Pat svētie cilvēki uzskatīja sevi par grēciniekiem, tāpēc ideālā nozīmē nevienu uz Zemes nav iespējams saukt par Dieva kalpu. Vai arī visi cilvēki kā daļa no šīs pasaules, kuru radījis Dievs, ir Viņa vergi, no kuriem daži ir pietuvojušies Viņam, teiksim, par vienu procentu, bet citi - par deviņdesmit deviņiem. Vai varbūt Dieva kalps ir tas, kurš, būdams liels grēcinieks, apzinājās savu grēcīgumu un, klupdams un krītot, lēnām tuvojas Visvarenajam?
Pareizticīgo kristiešu vidū ir ļoti daudz tādu, kas izskatās pēc farizejiem, ir arī tādi, kas uz baznīcu nāk nejauši, un tie, kas lasa Bībeli, apmeklē baznīcu, atzīstas, bet zog katru dienu, kļūst par multimiljonāru. Kā būt? Vai arī viņi būtu jāuzskata par Dieva kalpiem tikai tāpēc, ka viņi kādreiz ir izturējuši kristības rituālu? Vai varbūt patiesais Dieva kalps ir Solžeņicina māņticīgā pagāna Matrjona, kurai "grēku bija mazāk nekā kaķim"? Pagāns, bet "taisns cilvēks, bez kura nestāv ne ciems, ne pilsēta, ne visa mūsu zeme".
Jāatzīstas, ka uzreiz neatradu, ko viņai teikt, un nolēmu vispirms izdomāt pati un papētīt literatūrā, kāpēc šāda frāze iedibināta kristīgajos Austrumos.
Bet vispirms paskatīsimies, kā izskatījās verdzība senajā pasaulē, teiksim, romiešiem, lai mums būtu ar ko salīdzināt.
Senatnē vergs stāvēja tuvu savam saimniekam, bija viņa mājsaimniecība, dažreiz arī padomnieks un draugs. Vergi, kas vērpa, auda un mala labību pie saimnieces, dalījās ar viņu savās nodarbēs. Starp kungiem un padotajiem nebija bezdibeņa.
Taču laika gaitā kārtība mainījās. Romas tiesības vergus sāka uzskatīt par personām (personas), bet lietas (res.)... Kungi kļuva par karaļiem, vergi kļuva par mājdzīvniekiem.
Šādi izskatījās tipiska romiešu aristokrāta māja.
Mājas saimnieci – matronu – ielenca vesela kalpu banda. Dažreiz mājā atradās līdz 200 vergiem, no kuriem katrs veica savu īpašo dienestu. Viens nesa vēdekli kundzei (flabellliferae) , otrs bija viņai uz papēžiem (pedissquae) , trešais priekšā (priekšējie) ... Ogļu spridzināšanai bija speciāli vergi (cinifloni) ģērbšanās (ornatrices) valkājot lietussargu saimniecei (umbelliferae) , apavu un garderobes uzglabāšana (vestiplices) .
Mājā bija arī spiningi (quasilliriae) , šuvējas (sarcinatrices) , audējas (tekstrise) , mitrā māsa (uzturvielas) , auklītes, vecmātes (dzemdniecība) ... Bija arī daudz vīriešu kārtas kalpu. Laki skraidīja pa māju (kursori) , kučieris (rhedarii) , palanku nesēji (lectarii) , rūķi, rūķi (nani, nanae) , muļķi un muļķi (moriones, fatui, fatuae) .
Vienmēr bija kāds sadzīves filozofs, parasti grieķis (Graeculus), ar kuru viņi tērzēja, lai praktizētu grieķu valodu.
Ārpus vārtiem bija sardze ostiary, durvis - Sētnieks... Viņš bija pieķēdēts pie būdas pie ieejas, pretī pieķēdētajam sunim.
Bet viņa amats tika uzskatīts par diezgan pienācīgu, salīdzinot ar kuratoru. Šis dzērumā kungu orģijas laikā noslaucīja vēmekļus.
Vergam neļāva precēties, viņam varēja būt tikai konkubīne (kontubernijs) "Atvasēm"... Vergam nebija vecāku tiesību. Bērni bija saimnieka īpašums.
Bēdzis vergs (fugitivus) iemests plēsīgo zivju barībā, pakārts vai sists krustā.
Senie ebreji neatteicās no verdzības, taču viņu likumi izcēlās ar senajai pasaulei neparastu maigumu un cilvēcību. Nebija iespējams noslogot vergus ar smagu darbu, viņi par tiem bija atbildīgi tiesā. Sestdienās un citās svētku dienās viņi tika pilnībā atbrīvoti no darba (2. Moz. 20, 10; 5. Mozus 5:14).
Arī kristietība nevarēja nekavējoties atcelt verdzību. Apustulis Pāvils skaidri saka: "Vergi, paklausiet saviem kungiem pēc miesas ar bailēm un trīcēm savas sirds vienkāršībā kā Kristum."(Efeziešiem 6:6).
Svētais. Teofans Vientuļnieks interpretē šo pantu šādi: “Antīkajā pasaulē verdzība bija plaši izplatīta. Svētais Pāvils neatjaunoja civilo dzīvi, bet mainīja cilvēku paradumus. Un tāpēc viņš pieņem civilo kārtību tādu, kāda tā ir, un ieaudzina viņos jaunu dzīves garu. Viņš atstāj ārējo tādu, kāds tas bija izveidots, bet pievēršas iekšējam un piešķir tam jaunu kārtību. Ārējā transformācija notika no iekšpuses kā garīgās dzīves brīvas attīstības sekas. Pārtaisi iekšējo, un ārējais, ja tas ir absurds, pazudīs pats no sevis. .
Bet, ja vergs bija bezspēcīgs un mēms darba lops, tad kāpēc mums joprojām bija vārds Dieva kalps, lai gan grieķu vārds "Doulos" var tulkot dažādos veidos. Galu galā viņam ir trīs nozīmes: vergs, kalps, pakļauts.
Daudzās Eiropas valodās, tulkojot Jauno Derību, tie ieguva maigāku nozīmi: kalps. Piemēram, angļu valodā Servant, vāciski Knecht vai Magd, poļu valodā Sl`uga.
Vārdā nenosauktie slāvu tulki deva priekšroku asākai versijai - vergs no protoslāvu saknes lodes, kas ir līdzīgs sanskrita arbha - aršanai, darbam svešā mājā. Līdz ar to - vergs, strādnieks.
Viņu motīvi ir skaidri. Kristīgajiem Austrumiem ļoti patika Cietošā Kristus tēls. Apustulis Pāvils par Viņu jau ir teicis tā: “Viņš (Kristus), būdams Dieva attēls, pazemoja sevi, pieņemdams kalpa veidolu. (morfe doulou) kļuvuši līdzīgi cilvēkiem un pēc izskata kļuvuši līdzīgi vīram” (Fil.2:6-8).
Tas nozīmē, ka Dieva Dēls atstāja savu mājokli godībā, pieņemot sev kaunu, negodu un lāstu. Viņš pakļāvās mūsu mirstības apstākļiem un slēpa Savu godību ciešanās un nāvē. Un savā miesā viņš parādīja, cik ļoti cilvēks, kuru Viņš radīja pēc Sava pilnīgā skaistuma tēla, izkropļoja sevi ar krišanu.
Līdz ar to – ticīgās sirds dabiskā vēlme Viņam atdarināt, kļūt par Dieva kalpu pateicībā par to, ka mūsu dēļ Viņu sāka saukt par vergu.
"Visi Dieva kalpi pēc dabas ir," saka svētais. Teofans vientuļnieks, jo arī ļaunais Nebukadnecars ir Dieva kalps, bet Ābrahāms, Dāvids, Pāvils un citi viņiem līdzīgi ir Dieva mīlestības kalpi.
Viņaprāt, Dieva kalpi ir dievbijīgi, Dievam patīkami cilvēki. Viņi dzīvo saskaņā ar Dieva gribu, mīl patiesību, nicina melus, un tāpēc jūs varat paļauties uz viņiem it visā.
Un pirmais, kurš sevi tā sauca, visticamāk, bija apustulis Pāvils savā vēstulē romiešiem: “Pāvils ir Jēzus Kristus kalps” (Rom. 1:1).
Tāda verdzība mums katram....!
“Verdzība parādās līdz ar lauksaimniecības attīstību apmēram pirms 10 000 gadu. Cilvēki sāka izmantot gūstekņus lauksaimniecības darbos un piespieda viņus strādāt pašiem. Agrīnās civilizācijās gūstekņi ilgu laiku bija galvenais verdzības avots. Vēl viens avots bija noziedznieki vai cilvēki, kuri nevarēja samaksāt savus parādus.
Pirmo reizi par vergiem kā zemāku šķiru ir ziņots rakstveida liecībās par šumeru civilizāciju un Mezopotāmiju apmēram pirms 3500 gadiem. Verdzība pastāvēja Asīrijā, Babilonijā, Ēģiptē un senajās sabiedrībās Tuvajos Austrumos. To praktizēja arī Ķīnā un Indijā, kā arī afrikāņiem un indiešiem Amerikā.
Rūpniecības un tirdzniecības izaugsme veicināja vēl intensīvāku verdzības izplatību. Bija pieprasījums pēc darbaspēka, kas varētu ražot preces eksportam. Un tāpēc verdzība sasniedza savu maksimumu Grieķijas valstīs un Romas impērijā. Šeit galveno darbu veica vergi. Lielākā daļa no viņiem strādāja raktuvēs, amatniecībā vai lauksaimniecībā. Citi tika izmantoti mājsaimniecībā kā kalpi un dažreiz kā ārsti vai dzejnieki. Apmēram 400 BC. vergi veidoja trešo daļu Atēnu iedzīvotāju. Romā verdzība bija tik izplatīta, ka pat parastajiem cilvēkiem bija vergi.
Senajā pasaulē verdzība tika uztverta kā dabisks dzīves likums, kas pastāvējis vienmēr. Un tikai daži rakstnieki un ietekmīgi cilvēki viņā saskatīja ļaunumu un netaisnību.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Sīkāk skatīt lielo rakstu "Verdzība": Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. V. 51. Terra , 1992.S. 35-51).
Kareev N.I .. Izglītojoša senās vēstures grāmata. M., 1997. S. 265. “Saskaņā ar seno romiešu tiesību mācībām vergs netika uzskatīts par personu (personu). Verdzība izņēma cilvēku no likumīgo būtņu loka, padarīja viņu par lietu, piemēram, dzīvnieku, par sava saimnieka īpašuma un patvaļīgas kārtības objektu. (Nikodems, Dalmāciešu-Istritska bīskaps. Pareizticīgās baznīcas noteikumi ar interpretācijām. T. 2. Sanktpēterburga: Reprint, 1912. S. 423).
Taču romiešu normām par verdzību ir raksturīga iekšēja nekonsekvence, kas skar gan vergu juridiskā statusa personisko, gan mantisko pusi.
“Saimnieka tiesības uz vergu ir parastas īpašuma tiesības - dominum vai proprietas. Tajā pašā laikā verga kā lietas kvalitāte ... ir it kā dabiska iedzimta īpašība. Tāpēc vergs paliek vergs arī tad, ja viņam kādu iemeslu dēļ šobrīd nav saimnieka – piemēram, saimnieks vergu pamet, atsakās no viņa (servus derelictus). Vergs šajā gadījumā būs servus nullius (nepiederošs), un tāpat kā jebkura lieta tiks pakļauta ikviena brīvai okupācijai... Tomēr romiešu juristi bieži runā par persona servi (vergi kā personas). Atzīstot kunga tiesības uz vergu par parastu īpašumu, viņi tajā pašā laikā šīs tiesības dažreiz sauc par potestas (administratīvām tiesībām), kurās izpausme jau ir noteikta personiska elementa atzīšana kunga un verga attiecībās.
Praksē verga cilvēka personības atzīšana tika atspoguļota šādos noteikumos.
Jau ... no seniem laikiem tika iedibināts likums, ka, lai gan vergs ir lieta, līdzvērtīgi citiem dzīvniekiem (cetera animalia), verga apbedījuma vieta ir locus reliģiska (svēta vieta), tādā pašā mērā. kā brīva cilvēka kaps.
Turklāt tiek atzītas arī vergu - cognationes serviles - asinsradniecības: ciešās radniecības pakāpēs tie ir šķērslis laulībai. Klasiskajās tiesībās ir izstrādāts pat aizliegums, kad vergus nošķir vienu no otra tuvus radiniekus - sievu no vīra, bērnus no vecākiem... Imperatora Klaudija edikts vēstīja, ka vecais un slimais vergs, kuru saimnieks pametis žēlastībā. no likteņa, ir atbrīvots. Noteicošākas bija abas imperatora Antonīna Pija konstitūcijas: viena no tām kungam par viņa verga nelikumīgu (sine causa) slepkavību tika piemērots tāds pats kriminālsods kā par svešinieka slepkavību; un otrs lika varas iestādēm gadījumos, kad slikta izturēšanās piespieda vergu meklēt patvērumu templī vai pie imperatora statujas, izmeklēt lietu un piespiest saimnieku pārdot vergu citās rokās. Cik lielā mērā šie priekšraksti sasniedza savu, tas ir cits jautājums, taču juridiski saimnieka vara pār verga personību vairs nav neierobežota.
Vergam kā lietai nevar būt nekāda sava īpašuma, nevar būt nekādas tiesības... Tomēr šī principa konsekventa īstenošana bieži vien nebūtu pašu kungu interesēs ... kungs ... Aiz viņa tiek atzīta ... spēja veikt tiesību darbības, tas ir, tiesībspēja. Tajā pašā laikā viņš tiek uzskatīts par zināmu meistara iegūstošo orgānu, kā instrumentu vokālu (runas instrumentu), kā rezultātā no meistara tiek aizgūta darījumiem nepieciešamā rīcībspēja - ex persona domini ... vergs tādējādi var noslēgt visus tos darījumus, uz kuriem ir spējīgs viņa saimnieks; šis pēdējais, pamatojoties uz šiem darījumiem, var celt visas prasības tieši tādā pašā veidā, it kā viņš pats rīkotos.(Pokrovskis I.A. Romiešu tiesību vēsture. Petrograda, 1918. S. 218, 219, 220)
“Kungam personīgi maz zināmais vergu stāvoklis bieži vien īpaši neatšķīrās no mājdzīvnieku situācijas vai, iespējams, bija sliktāks. Tomēr verdzības apstākļi nesasalst noteiktos rāmjos, bet pamazām, ļoti ilgas evolūcijas gaitā, mainās uz labo pusi. Saprātīgs skatījums uz saviem ekonomiskajiem labumiem lika saimniekiem taupīgi izturēties pret vergiem un mīkstināt viņu likteni; to izraisīja arī politiskā apdomība, kad vergu skaits pārsniedza iedzīvotāju brīvās kārtas. Reliģijai un paražām bieži ir bijusi tāda pati ietekme. Visbeidzot, likums ņem savā aizsardzībā vergu, kuru gan mājdzīvnieki izmantoja vēl agrāk ...
Senie rakstnieki mums atstāja daudzus aprakstus par romiešu vergu šausmīgo stāvokli. Viņu ēdienam bija ārkārtīgi maz daudzuma, bet kvalitātes ziņā tas nebija labs: tika izdalīts tik daudz, lai nenomirtu badā. Tikmēr darbs bija nogurdinošs un ilga no rīta līdz vakaram. Īpaši smaga situācija bija vergiem dzirnavās un maiznīcās, kur vergu kaklā bieži tika piesiets dzirnakmens vai dēlis ar caurumu vidū, lai viņi nevarētu ēst miltus vai mīklu, un raktuvēs, kur slimie, kroplie, veci cilvēki un sievietes strādāja zem pātagas, līdz krita no spēku izsīkuma.. Verga slimības gadījumā viņš tika nogādāts pamestajā "Eskulapija salu", kur viņam tika dota pilnīga "brīvība nomirt". Kato vecākais iesaka pārdot “vecos buļļus, slimos lopus, slimas aitas, vecus ratus, metāllūžņus, vecu vergu, slimu vergu un vispār visu nevajadzīgo. Nežēlīgo izturēšanos pret vergiem svētīja gan tradīcijas, gan paražas un likumi. "(Brockhaus F. A., Efron. I. A Dekrēts. Cit. 36., 43.–44. lpp.).
Andrejevs V. Klasiskā pasaule - Grieķija un Roma. Vēsturiskās skices. Kijeva, 1877.S.279-286.
Liekulība bija šo iestrēgušo raksturīgākā iezīme:
Nikifors, arhimandrīts. Bībeles enciklopēdija. M., 1990. Atkārtots izdevums, 1891.S.592-593.
“Izraēlā karadarbībā sagūstītie krita verdzībā (5. Moz. 20, 10-18) ... Ja izraēlietis tika pārdots verdzībā īpašas vajadzības dēļ (2. Mozus 21, 4, 6), tad pēc 6 gadiem viņš tika atbrīvots. (piem. 21, 2) ar pienākošos kukuļa nomaksu (5.Moz.15,13), bet tikai tad, ja viņš brīvprātīgi nevēlējās palikt ģimenē, kurai piederēja. Likums aizsargāja arī vergus (2. Moz. 21, 7-11; 3. Moz. 19, 20-22) ... Dažkārt bija likuma pārkāpumi par vergu atbrīvošanu (Jer. 34, 8), ir izpirkšanas gadījumi. vergu nebrīves laikā (Neh. 5, 8). Kā mājsaimniecības locekļi vergi varēja piedalīties reliģiskos svētkos (5. Mozus 12, 18), un ar apgraizīšanu (1. Mozus 17, 12) viņi tika uzņemti sabiedrībā.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen 1986 S. 101).
“Jaunā Derība atspoguļo mūsdienu uzskatus par verdzību, piemēram, līdzībās (Mateja 18, 23-35; 25, 14-30; Lūkas 12, 35-48) un uzvedības normās (Lūkas 17, 7-10). No verdzības un nebrīves aizgūti noteikumi? Pāvils apraksta vajadzību pēc cilvēka atbrīvošanas un pestīšanas ekonomikas (piemēram, Rom.6:15-23). Tajā pašā laikā viņš izlīdzina brīva cilvēka un verga stāvokli - caur kristību abi kļūst par vienu Kristū (Gal. 3:28), un, gaidot Pestītāja drīzu atnākšanu (parousia), aicina piegrieztos. no vergiem palikt savā titulā un tagad paklausīt saviem kungiem pēc reliģiskiem motīviem, kungiem ir pienākums izturēties pret vergiem mērenībā un brālīgi (1. Kor. 7, 20-24) ... Tādējādi viņš cenšas nevis pārvarēt verdzību, bet lai padarītu to cilvēcīgāku"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).
Svētais Teofans vientuļnieks. Sv. vēstules interpretācija. apustulis Pāvils efeziešiem. M., 1893.S. 444-445.
Senajā baznīcā “Jau Aleksandrijas Klements (+215), ietekmējies no stoiķu priekšstatiem par vispārēju vienlīdzību, uzskatīja, ka pēc saviem tikumiem un izskata vergi ne ar ko neatšķiras no saviem kungiem. No tā viņš secināja, ka kristiešiem vajadzētu samazināt savu vergu skaitu un daļu darba darīt pašiem. Lactantius (+320), kurš formulēja tēzi par visu cilvēku vienlīdzību, pieprasīja, lai kristiešu kopienas atzīst laulību vergu starpā. Un Romas bīskaps Kalists I (+222), kurš pats iznāca no nebrīvu cilvēku šķiras, pat atzina attiecības starp augsta ranga sievietēm - kristiešiem un vergiem, brīvajiem un brīvdzimušajiem par pilntiesīgām laulībām. Kristīgajā vidē vergu emancipācija tiek praktizēta jau no primitīvās Baznīcas laikiem, kā tas izriet no Antiohijas Ignācija (+107) pamācījuma kristiešiem neizmantot brīvību ļaunprātīgi necienīgiem mērķiem.
Tomēr tiesiskie un sociālie pamati dalījumam brīvajos un vergos paliek nesatricināmi. Tos nepārkāpj arī Konstantīns Lielais (+337), kurš, bez šaubām, kristietības iespaidā dod tiesības bīskapiem atbrīvot vergus ar tā saukto paziņojumu baznīcā (manumissio in ecclesia) un publicē a. vairāki likumi, kas atvieglo vergu nožēlojamo stāvokli.
... 4. gadsimtā verdzības problēma tiek aktīvi apspriesta kristīgo teologu vidū. Tātad kapadokieši - Cēzarejas arhibīskaps Bazils (+379), Gregorijs Nacianzs (+389), vēlāk Jānis Hrizostoms (+407), paļaujoties uz Bībeli un, iespējams, uz stoiķu mācībām par dabiskajām tiesībām, pauž viedokli. par paradīzes realitāti, kur valdīja vienlīdzība, kuru Ādama krišanas dēļ ... nomainīja dažādas cilvēku atkarības formas. Un, lai gan šie bīskapi darīja daudz, lai atvieglotu vergu nožēlojamo stāvokli ikdienas dzīvē, viņi enerģiski iestājās pret vispārēju verdzības likvidēšanu, kas bija svarīga impērijas ekonomiskajai un sociālajai struktūrai.
Kirska Teodorīts (+466) pat iebilda, ka vergiem ir vairāk garantēta eksistence nekā ģimenes tēvam, kurš ir noslogots ar rūpēm par ģimeni, kalpiem un mantu. Un tikai Nisas Gregorijs (+395) iebilst pret jebkāda veida cilvēku paverdzināšanu, jo tas ne tikai mīda visu cilvēku dabisko brīvību, bet arī ignorē Dieva Dēla pestīšanas darbu ...
Rietumos Aristoteļa iespaidā Mediolānas bīskaps Ambrozijs (+397) attaisno leģitīmo verdzību, uzsverot kungu intelektuālo pārākumu, un iesaka tiem, kuri kara vai negadījuma rezultātā netaisni nokļuvuši verdzībā, izmantot savu stāvokli, lai pārbaudītu tikumu un ticību Dievam.
Augustīns (+430) arī bija tālu no domas apšaubīt verdzības likumību, jo Dievs neatbrīvo vergus, bet dara sliktos vergus par labu. Savu uzskatu biblisko un teoloģisko pamatojumu viņš saskata Hama personīgajā grēkā pret savu tēvu Nou, kura dēļ visa cilvēce ir nolemta verdzībai, taču šis sods vienlaikus ir arī dziedinošs līdzeklis. Tajā pašā laikā Augustīns atsaucas arī uz apustuļa Pāvila mācību par grēku, kam pakļauti visi. Sava traktāta "Par Dieva pilsētu" 19. grāmatā viņš glezno ideālu cilvēku kopības tēlu ģimenē un valstī, kur verdzība ieņem savu vietu un atbilst Dieva radīšanas iecerei, zemes kārtībai un dabiskajai atšķirībai starp cilvēkiem. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
Skatīt vairāk: Lopukhin A. P. Jaunās Derības Bībeles vēsture. Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra, 1998.S.707-708.
Patristiskā grieķu leksika, ko rediģējis G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. 385. lpp.
Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschich. Berlīne-Minhene-Cīrihe 1976. S. 119.
Jaunās Derības grieķu valodā vergu oiketes (Fil. 10-18) tika lietots cits vārds, kas ir pat daudz neskaidrāks par doulos. Tas ir vergs, mājsaimniecības loceklis, kalps, strādnieks. (Nikodēms, Dalmācijas-Istritskas bīskaps. Dekrēts. Op. 165.–167. lpp.)
Slāviem interesanta ir latīņu vārda sclavus izcelsme, no kuras - tas ir. Sklave, ing. Vergs, fr. Esklāvs. Tas radās no slāvu cilts nosaukuma (etnonīms), un pēc tam tika izmantots latīņu valodā, lai apzīmētu vergus vai vergus. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. Cit. P. 656).
Šeit ir daži piemēri.
"Daniel, dzīvā Dieva vergs!" (6., 20. Dan.).
"Ak Daniēl, dzīvā Dieva kalps!" (6., 20. Dan.). Kalps - kalps, ministrs, kalps (Müller V.K. Angļu-krievu vārdnīca. M., 1971. S. 687)
"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6.21). Dieners - kalps, kalps (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)
"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (grāmatu) kalps. Sluga Bozy ir Dieva kalps (Gessen D., Stypula R. The Great Polish-Russian Dictionary. Moscow - Warsaw, 1967. P. 978
"Jēkabs, Dieva un Kunga Jēzus Kristus kalps" (Jēkaba 1, 1).
"Jēkabs, Dieva un Kunga Jēzus Kristus kalps" (1., 1. jan.).
"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knehts ir kalps, strādnieks. Knecht Gottes - Dieva kalps, Dieva kalps (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. Cit. P. 1009)
"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)
"Pāvils ir Dieva kalps, bet Jēzus Kristus apustulis" (1., 1. nosacījums).
"Pāvils, Dieva kalps un Jēzus Kristus apustulis" (1., 1. nosacījums).
"Pauls, Knecht Gottes un Apostel Jesu Christi" (1., 1. nosacījums).
"Pawel, sluga Boga I apustul Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).
Vai arī slavens pants no Jaunavas Marijas pasludināšanas:
"Tad Marija sacīja: Lūk, tā Kunga kalps." (Lūkas evaņģēlijs 1b 38).
"Un Marija sacīja: Lūk, Tā Kunga kalpone." (Lk. 1, 38). Kalne - (mutes) kalpone (Müller V.K., op. P. 352).
"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).
Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica ir kalpone, kalpone. (Gessen D., Stypula R. Dekrēts. 978. lpp.)
Bībele, Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatas. Brisele, 1989.S. 1286, 1801, 1694,1575.
Svētā Bībele, kurā ir Vecā un Jaunā Derība. (King James versija). Ņujorka, dzim. 2166. lpp., (Jaunā pārbaude.) 631., 586., 162. lpp.
Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart 1999 S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo Swiete Starego un Nowego Testamentu. Poznaņa-Varšava 1987 S. 1041, 1372, 1356, 1181.
Ņemiet vērā, ka Lielajā saskaņā ar Lutera Bībeli vārds Sklave (vergs) ir lietots apmēram 60 reizes, Skavin (vergs) - apmēram 10 reizes, savukārt Knecht (kalps) - parādās dažādās vienotības nozīmēs un formās. un komplekti. skaitļi - apmēram 500 reizes, un Magd (istabene) - apmēram 150 reizes (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).
Simfonijā par Veco un Jauno Derību krievu valodā, kurā vārdnīcas ieraksti nav izstrādāti tik detalizēti kā konkordancē, vārds vergs dažādās formās ir atzīmēts aptuveni 400 gadījumos, bet vārdi vergs, vergs - vairāk nekā 50 reizes. Vārdi Kalps un kalps dažādās burtu formās un skaitļos (vienskaitlī un daudzskaitlī) - apmēram 120 reizes, kalpone, kalpones - apmēram 40 reizes (Simfonija. Vecā un Jaunā Derība. Raža, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).
Preobraženskis A. Krievu valodas etimoloģiskā vārdnīca. M., 1910-1914. S. 169-170. Sākotnēji krieviskā forma "laupīt" nozīmē kalpu, vergu, attiecīgi, halātu - kalpu, vergu. (Fasmer M. Krievu valodas etimoloģiskā vārdnīca. T. 3. M., 1987. S. 487.)
Losskis V. Dogmatiskā teoloģija. Teoloģiskie darbi, Nr. 8. M., 1972. S. 172-173.
Godājamais Džons Damaskēns. Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. Grāmata 3. Nodaļa 21. Par neziņu un verdzību. Pilnīga darbu kolekcija. T. 1.SPb .: Atkārtots izdevums, 1913.S. 287.
Svētais Teofans vientuļnieks. Pastorālo vēstuļu interpretācija Sv. apustulis Pāvils. M .: Atkārtots izdevums, 1894.S. 435, 29.
UN Kam vajadzīgi vergi ... P II jau izskatīja šo jautājumu, bet drīzāk kā alternatīvu skatījumu uz šo svēto attiecību (cilvēks un Dievs) tradicionālo izpratni.
Patiesībā šodien jautājums tiek uzdots principiāli citā plānā un citā vēsturiskā retrospekcijā.
Tātad, es mēģināšu to izdomāt (lai gan es nepretendēju uz šīs problēmas galīgo risinājumu, jo īpaši tāpēc, ka senā tradīcija (kurai ir pilnīgi racionāls izskaidrojums) ir daudz spēcīgāka par veselo saprātu), jo īpaši tāpēc, ka dažas senas frāzes Baznīca viņiem kļūst tik autentiski "nesēji" (instalēti mentalitātē), kas vienkārši zaudē savu vēsturisko retrospektivitāti (un realitāte vienkārši zaudē nozīmi tam, ko viņi domāja pagātnē).
Fakts ir tāds, ka vārds "Dieva kalps" ir datēts ar cilvēces vēstures tā sauktās vergu sistēmas (perioda) laikiem. Patiešām, tiem pētniekiem, kuri saka, ka tajos tālajos laikos vārdam "vergs" vienkārši nebija negatīvas nozīmes, kāda tam bija cilvēces jaunajā vēsturē (apgaismības laikmets + renesanses humānistiskā kustība), ir taisnība. Ņemiet vērā, ka Renesanse bija atgriezties līdz "saknēm" (visas iecienītākās renesanses antitēzes starp "tumsu" un "gaismu", "miegu" un "pamošanos", "aklumu" un zināšanām, "dīvaini, no Svētajiem Rakstiem." Un pats termins "Atdzimšana" , pēc analoģijas ar dzimšanu, apgaismību, pamošanos, – tā laika domātāji no Kunga Jēzus Kristus evaņģēlija sarunas ar Nikodēmu secināja:“ Jēzus viņam atbildēja: patiesi, patiesi es tev saku: ja kāds nav dzimis (saskaņā ar uz vienu versiju "Atdzims" no augšas), nevar redzēt Dieva Valstību." (Jāņa 3; 3)
Skaidrs, ka elementāra konservatīvisma un zināma dievišķo zināšanu un kulta prakses reliģisko formu arhaisma dēļ izcēlās intelektuāla konfrontācija starp apgaismības laikmeta domātājiem un garīdzniekiem. Skaidri jāapzinās, ka tad bija TIEŠĀM klerikāla sabiedrība + pasaules uzskats, kas noteica absolūti visas cilvēka dzīves formas un nozīmes, elementāras dzīves. Likumsakarīgi, ka Baznīcas prinči (parasti tā laika varenākie un bagātākie cilvēki) šajā kustībā saskatīja ne tikai "Dieva iedibinātās", gadsimtiem senās pasaules kārtības + personīgā maciņa iejaukšanos, bet arī intelektuāls kārdinājums pacelt Cilvēku uz "olimpiskā" pjedestāla. Par otro tēmu domāja varenākie Baznīcas intelektuāļi. Vēsturiski viņu bailes piepildījās ar... absolūtu precizitāti (bet tā ir cita tēma).
Es atgriezīšos. Neaizmirsīsim, ka tajos laikos ar sekulāri feodālu sadrumstalotību Rietumu impēriju nostiprināja katoļu baznīca. Pēc tam, pateicoties šim faktam, radās spēcīgs baznīcas spēks, kas radīja pāvestību = Dieva pārvaldību uz zemes (vergu periodā) kā Baznīcas institūciju. Ja jūs atļausiet, tas bija unikāls varas modelis pār cilvēkiem un absolūtas sociālās attiecības - vergs un suverēns Kungs (sava veida zemes dievs, kuram ir pilna vara izpildīt un apžēlot). Viena Gregorija VII figūra (lai gan man ir zināma cieņa pret viņu), viņa reformas (celibāts, simonijas iznīcināšana, varas centralizācija utt.) un cīņa par investitūru ar imperatoru Henriju IV, kas beidzās ar pēdējā sakāvi. ( Henrijs IV atnesa grēku nožēlu Kannosā lupatās), nevar neizraisīt izbrīnu šīs apbrīnojamās, bet garā antagonistiskās parādības priekšā - Baznīcas ienākšana pasaulē visā tās apjomā. Pēc pāvesta pavēles veselas tautas, pieņemot zobenu un krustu, cīnās pret tiem, uz kuriem pāvests norāda. " Es pats esmu imperators"- beidza savu runu 1300. gadā pāvests Bonifācijs VIII, kurš svinībās ieradās imperatora tērpos, kur viņam priekšā tika nēsāti divi zobeni kā zīme par viņa garīgo un laicīgo kundzību pār Visumu. 13. gadsimtā un vēlāk pāvesti ne tikai izdalīja karaļu kroņus tiem, kurus uzskatīja par viscienīgākajiem, bet arī iejaucās neatkarīgu valstu iekšpolitikā, gāza karaļus un imperatorus. Un pat ļāva saviem pavalstniekiem no karaļiem dotā zvēresta.
Tajā pašā laikā objektīvā pretruna, kas piemīt pašai kristietībai, varēja neizpausties šajos vēsturiskajos apstākļos ar visu savu spēku. Runa ir par "pamatīgu nestabilitāti starp Baznīcu un pasauli, starp Dieva valstību un kritušo cilvēku". Baznīca ienāk pasaulē, vēsturiski tajā mājo, bet pati nav no pasaules. Baznīca vienmēr runā par nākotnes parousia (tas ir, par Ešatonu, cilvēka globālo atbrīvošanu no īstas verdzības), liecina par dievišķo, Kristū brīvo cilvēci. Baznīca ir pasaulē, bet uzvar pasauli, ko vienmēr ir izjutušas reliģiski jūtīgākās dvēseles (vecāki, biktstēvs, mistiķi un askēti). Lasot par to, kā Renesanses un Apgaismības laikmeta vadītāji troļļo katoļu baznīcu, saproti, ka viņiem tam bija ļoti nopietni un reāli iemesli (lai gan kritika pret Romas garīdzniecību sākās daudz agrāk). “Priesteri turēja miesniekus, krogus, azartspēļu namus un bordeļus, tāpēc bija nepieciešams atkārtoti izdot dekrētus, kas aizliedz priesteriem “naudas dēļ kļūt par prostitūtu suteneri”, bet viss velti. Mūķenes lasa Dekameronu un nododas orģijām, un netīrajās kanalizācijās atrod bērnu skeletus kā šo orģiju sekas. Tā laika rakstnieki klosterus salīdzināja vai nu ar laupītāju dzimšanas ainām, vai ar neķītrām mājām. Tūkstošiem mūku un mūķeņu dzīvo ārpus klostera sienām. Ko lai saka par mūkiem, kad tādiem cilvēkiem kā pāvests Aleksandrs VI, būdams kardināls, no romiešu sievietes Vannozi dzemdēja četrus ārlaulības bērnus un gadu pirms kāpšanas pāvesta tronī, jau būdams 60 gadus vecs, viņš noslēdza kopdzīvi ar 17 gadus vecā Džūlija Farnese, no kuras viņam drīz piedzima meita Laura. Pāvestam Pijam II un pāvestam Pāvilam III, un pāvestam Inocentam VIII, un pāvestam Jūlijam un pāvestam Pāvilam III bija arī ārlaulības bērni; Turklāt interesanti, ka viņi visi ir humānisti pāvesti, slaveni renesanses mākslas un zinātnes mecenāti. Pāvests Klements VII pats bija Džuliano Mediči ārlaulības dēls. Daudzi kardināli uzturēja attiecības ar slaveno impērijas kurtizāni, ko Rafaēls attēloja uz sava Parnasa Vatikānā. Morālā korupcija šajā laikā sasniedza šausminošus apmērus. 1490. gadā Romā bija 6800 prostitūtu, bet 1509. gadā Venēcijā — 11 000. Vācijā ar šo amatu sāka nodarboties 12 gadu vecumā. Šajā laikā hiromantija, fizionomija, burvība, sātanisms, okultisms, astroloģija zied krāšņās krāsās. Kad 16. gadsimtā Mediči atjaunoja savu varu Florencē (šajā renesanses šūpulī), visu viņu tālāko vēsturi iezīmēja slepkavības, sazvērestības, zvērības. Pāvesta Cēzara Bordžijas dēls viņu vidū bija īpaši slavens ar kaut kādu absolūtu sātanismu. Uz viņa sirdsapziņas ir milzīgs skaits nežēlīgi spīdzinātu dvēseļu "(AF Losev" Renesanses estētika "M. 1998." Doma ". 122.-136.lpp.)
"Dieva kalps"
Bībeles-teksta vārds "Dieva kalps" datēta ar izceļošanas laiku no Ēģiptes. Kā pareizi atzīmē Andrejs Ohotsimskis: “3. Mozus 25:55 Tas Kungs saka par Israēla bērniem: “Viņi ir mani kalpi, kurus es izvedu no Ēģiptes zemes.” Atkarība no Dieva, bet arī par atbrīvošanu no cilvēku verdzības. : viņi bija ēģiptiešu vergi - tagad tikai Mani vergi.
Šis ir fundamentāls brīdis... Ja vēlaties, Dievs par to runā ar cilvēkiem vergu laiks, kad cita semantiska verbalizācija vienkārši nebūtu saprotama. Kā nebūtu skaidrs, mūsdienu sludinātāja aicinājums mūsdienu cilvēkiem (piemēram, Kristus, kurš vēl nav parādījies pasaulei) ar vārdiem: "Klausieties mani! Vergi ...". Tam ir saprāta grauds. Atcerieties, cik agresīvi (pasaules skatījuma ziņā) vienkārši Nozīmes humānisma un apgaismības laikmetu vadītāji, un jūs visu sapratīsit. Tagad ir nedaudz grūti apzināties, ka pār šiem vienkāršajiem un nu jau pašsaprotamajiem vārdiem: par cilvēka jēgu un nozīmi, tik daudz pieres sitās.
Un tad Kristus tika sists krustā par cilvēku! Cilvēks Dieva acīs ir vērtība. Turklāt tik nopietni, ka neiztika bez dievišķo asiņu izliešanas.
"Pravietis Nehemija sauc izraēliešus par Dieva kalpiem savā lūgšanā (Neh. 1:10), kas atkal ir veltīta atbrīvošanai - šoreiz no Babilonijas gūsta. Pravieši tiek saukti arī par Dieva kalpiem (2. Ķēniņu 24: 2) un no konteksta ir skaidrs, ka tas uzsver viņu neatkarību no laicīgās varas.Psalmists sevi vairākkārt sauc par Dieva kalpu (Psalms 115: 7, 118, 134) Pravieša Jesajas grāmatā Tas Kungs saka: Izraēls: "Tu esi mans kalps. Es tevi esmu izredzējis un tevi neatraidīšu." (Jesaja 41:9).
Apustuļi sevi dēvē par Dieva (vai Kristus) kalpiem (Rom. 1:1, 2.Pētera 1:1, Jēkaba 1:1, Jūdas 1:1), un tas izklausās kā goda nosaukums, zīme, ka viņi ir izvēlēti un apustuliski. pilnvaras. Apustulis Pāvils visus ticīgos kristiešus sauc par Dieva kalpiem. Kristieši ir “atbrīvoti no grēka un kļūst par Dieva vergiem” (Rom.6:22), viņiem būs “godības brīvība” (Rom.8:21) un “mūžīgā dzīvība” (Rom.6:22). Apustulim Pāvilam verdzība Dievam ir sinonīms atbrīvošanai no grēka un nāves varas,” turpina Andrejs Ohotsimskis (sk. http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Dieva kalps - kāpēc" vergs "?).
Šajā ziņā ir interesanti citēt lielo svēto. Teofans Vientuļnieks: “Senajā pasaulē verdzība bija plaši izplatīta. Svētais Pāvils neatjaunoja civilo dzīvi, bet mainīja cilvēku paradumus. Un tāpēc viņš pieņem civilo kārtību tādu, kāda tā ir, un ieaudzina viņos jaunu dzīves garu. Viņš atstāj ārējo tādu, kāds tas bija izveidots, bet pievēršas iekšējam un piešķir tam jaunu kārtību. Ārējā transformācija notika no iekšpuses kā garīgās dzīves brīvas attīstības sekas. Pārtaisi iekšējo, un ārējais, ja tas ir absurds, pats nokritīs ”(Sv. Teofans Vientuļnieks. Sv. Pāvila vēstules efeziešiem interpretācija. Maskava, 1893.)
Tātad, varam izdarīt vairākus provizoriskus secinājumus (skaidrs, ka zelotiem šie secinājumi galīgi nepatiks, bet es jau rakstīju augstāk par dažu cilvēku fundamentālo nespēju pie veselā saprāta + skat... Vēsture), ka:
a) frāze "Dieva kalps" tika lietota vergu piederības periodā (arhaisks), kā to saprata toreizējā cilvēka auss.
b) frāze "Dieva kalps" ir autentiska tikai vergu sistēmai un tās sociālajai un tiesiskajai sistēmai.
c) mūsdienās lietotā frāze "Dieva kalps" ir cieņas apliecinājums tradīcijai, kurai nav reāla sociāli kulturāla un valstiski tiesiska pamata. Tas pat nav simbols, jo simbols tomēr atspoguļo aiz tā slēpto realitāti.
G) tā kā mūsdienu pasaulē verdzībai ir ārkārtīgi negatīva, dēmoniski semantiska pieskaņa, tad tās lietojums (kaut arī zem "dievišķās" tradīcijas "dievbijīgā" jumta) var būt: 1) autentisks tikai vergu mentalitātes piekritējiem; 2) vienkāršots, ja nav sociokulturālās augsnes + vispārējā sociālā garīgi mūsdienu cilvēka modelis.
(turpinājums sekos...)
Senajā Baznīcā “jau Aleksandrijas Klements (+215), stoiķu ideju par vispārēju vienlīdzību iespaidots, uzskatīja, ka pēc saviem tikumiem un izskata vergi ne ar ko neatšķiras no kungiem.No tā viņš secināja, ka kristiešiem ir jāsamazina. viņu vergu skaits un daži darbi to dara pats. Lactantius (+320), kurš formulēja tēzi par visu cilvēku vienlīdzību, pieprasīja, lai kristiešu kopienas atzīst laulību vergu starpā. Un Romas bīskaps Kalists I (+222), kurš pats iznāca no nebrīvu cilvēku šķiras, pat atzina attiecības starp augsta ranga sievietēm - kristiešiem un vergiem, brīvajiem un brīvdzimušajiem par pilntiesīgām laulībām. Kristīgajā vidē vergu emancipācija tiek praktizēta jau no primitīvās Baznīcas laikiem, kā tas izriet no Antiohijas Ignācija (+107) pamācījuma kristiešiem neizmantot brīvību ļaunprātīgi necienīgiem mērķiem.
Tomēr tiesiskie un sociālie pamati dalījumam brīvajos un vergos paliek nesatricināmi. Tos nepārkāpj arī Konstantīns Lielais (+337), kurš, bez šaubām, kristietības iespaidā dod tiesības bīskapiem atbrīvot vergus ar tā saukto paziņojumu baznīcā (manumissio in ecclesia) un publicē a. vairāki likumi, kas atvieglo vergu nožēlojamo stāvokli.
4. gadsimtā verdzības problēma tiek aktīvi apspriesta kristīgo teologu vidū. Tātad kapadokieši - Cēzarejas arhibīskaps Bazils (+379), Gregorijs Nacianzs (+389), vēlāk Jānis Hrizostoms (+407), paļaujoties uz Bībeli un, iespējams, uz stoiķu mācībām par dabiskajām tiesībām, pauž viedokli. par paradīzes realitāti, kur valdīja vienlīdzība, kuru Ādama krišanas dēļ ... nomainīja dažādas cilvēku atkarības formas. Un, lai gan šie bīskapi darīja daudz, lai atvieglotu vergu nožēlojamo stāvokli ikdienas dzīvē, viņi enerģiski iestājās pret vispārēju verdzības likvidēšanu, kas bija svarīga impērijas ekonomiskajai un sociālajai struktūrai.
Kirska Teodorīts (+466) pat iebilda, ka vergiem ir vairāk garantēta eksistence nekā ģimenes tēvam, kurš ir noslogots ar rūpēm par ģimeni, kalpiem un mantu. Un tikai Nisas Gregorijs (+395) iebilst pret jebkāda veida cilvēku paverdzināšanu, jo tas ne tikai mīda visu cilvēku dabisko brīvību, bet arī ignorē Dieva Dēla pestīšanas darbu ...
Rietumos Aristoteļa iespaidā Mediolānas bīskaps Ambrozijs (+397) attaisno leģitīmo verdzību, uzsverot kungu intelektuālo pārākumu, un iesaka tiem, kuri kara vai negadījuma rezultātā netaisni nokļuvuši verdzībā, izmantot savu stāvokli, lai pārbaudītu tikumu un ticību Dievam.
Augustīns (+430) arī bija tālu no domas apšaubīt verdzības likumību, jo Dievs neatbrīvo vergus, bet dara sliktos vergus par labu. Savu uzskatu biblisko un teoloģisko pamatojumu viņš saskata Hama personīgajā grēkā pret savu tēvu Nou, kura dēļ visa cilvēce ir nolemta verdzībai, taču šis sods vienlaikus ir arī dziedinošs līdzeklis. Tajā pašā laikā Augustīns atsaucas arī uz apustuļa Pāvila mācību par grēku, kam pakļauti visi. Sava traktāta Par Dieva pilsētu 19. grāmatā viņš glezno ideālu cilvēku kopības tēlu ģimenē un valstī, kur verdzība ieņem savu vietu un atbilst Dieva radīšanas iecerei, zemes kārtībai un dabiskajai atšķirībai starp cilvēkiem. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
“Verdzība parādās līdz ar lauksaimniecības attīstību apmēram pirms 10 000 gadu. Cilvēki sāka izmantot gūstekņus lauksaimniecības darbos un piespieda viņus strādāt pašiem. Agrīnās civilizācijās gūstekņi ilgu laiku bija galvenais verdzības avots. Vēl viens avots bija noziedznieki vai cilvēki, kuri nevarēja samaksāt savus parādus.
Pirmo reizi par vergiem kā zemāku šķiru ir ziņots rakstveida liecībās par šumeru civilizāciju un Mezopotāmiju apmēram pirms 3500 gadiem. Verdzība pastāvēja Asīrijā, Babilonijā, Ēģiptē un senajās sabiedrībās Tuvajos Austrumos. To praktizēja arī Ķīnā un Indijā, kā arī afrikāņiem un indiešiem Amerikā.
Rūpniecības un tirdzniecības izaugsme veicināja vēl intensīvāku verdzības izplatību. Bija pieprasījums pēc darbaspēka, kas varētu ražot preces eksportam. Un tāpēc verdzība sasniedza savu maksimumu Grieķijas valstīs un Romas impērijā. Šeit galveno darbu veica vergi. Lielākā daļa no viņiem strādāja raktuvēs, amatniecībā vai lauksaimniecībā. Citi tika izmantoti mājsaimniecībā kā kalpi un dažreiz kā ārsti vai dzejnieki. Apmēram 400 BC. vergi veidoja trešo daļu Atēnu iedzīvotāju. Romā verdzība bija tik izplatīta, ka pat parastajiem cilvēkiem bija vergi.
Senajā pasaulē verdzība tika uztverta kā dabisks dzīves likums, kas pastāvējis vienmēr. Un tikai daži rakstnieki un ietekmīgi cilvēki viņā saskatīja ļaunumu un netaisnību "(The World Book Encyclopedia. London-Sidney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).
Kāpēc kristieši sevi sauc par Dieva kalpiem? Galu galā Dievs cilvēkiem deva brīvu gribu.
Priesteris Afanasijs Gumerovs atbild:
Dievs cilvēkiem deva brīvu gribu un nevienam to neatņem. Citādi nebūtu ļaundaru un pazušanas, jo Kungs vēlas ikvienu pestīšanu un aicina ikvienu uz svētumu: “Svētī sevi un esi svēts, jo Es esmu Tas Kungs, jūsu Dievs ir svēts” (3.Moz.20:7). Cilvēki, kuri pilda šo bausli un tic Viņa Vislabajam Radītājam, kļūst par Dieva vergiem (t.i., strādniekiem) un pilda Viņa pilnīgo gribu. Kā apustulis teica saviem bērniem: “Mēs esam Dieva līdzstrādnieki, un jūs esat Dieva lauks, Dieva celtne” (1.Kor.3:9). Tikai šajā ceļā cilvēks iegūst īstu, nevis iluzoru brīvību no samaitātības, velna un elles varas: “jūs atzīsit patiesību, un patiesība darīs jūs brīvus” (Jāņa 8:32).
Cilvēks, kurš nevēlas dzīvot pēc sava Radītāja gribas, nevēlas būt Dieva vergs, atkrīt no Dzīvības Avota un neizbēgami kļūst par vergu grēkam, kaislībām un caur tām naidīgiem tumšajiem spēkiem. Dievs. "Vai jūs nezināt, kam jūs nododat sevi kā vergus paklausības dēļ, ka esat vergi, kam jūs paklausāt, vai grēka vergi līdz nāvei, vai paklausība taisnībai?" (Rom. 6:16). Trešā nav. “Jo, kad jūs bijāt grēka vergi, tad jūs bijāt brīvi no taisnības. Kādi augļi tad bija? Darbi, par kuriem jums pašiem šodien ir kauns, jo to gals ir nāve. Bet tagad, kad jūs esat atbrīvots no grēka un kļūstat par Dieva vergiem, jūsu auglis ir svētums un beigas ir mūžīgā dzīvība. Jo grēka alga ir nāve, bet Dieva dāvana ir mūžīgā dzīvība Kristū Jēzū, mūsu Kungā” (Rom.6:20-23). Kristietis, kurš ir uzticējis sevi Tā Kunga rokās, saņem no Viņa (atbilstoši savai garīgajai pilnībai) lielas dāvanas. “Ja jūs paliekat Manī un Mani vārdi paliek jūsos, jautājiet, ko vēlaties, un tas jums notiks.” (Jāņa 15:7) To ir pierādījusi svēto pieredze.
"Izglāb mani, Dievs!". Paldies, ka apmeklējāt mūsu vietni. Pirms sākat pētīt informāciju, lūdzu, abonējiet mūsu pareizticīgo kopienu vietnē Instagram, Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Kopienai ir vairāk nekā 60 000 abonentu.
Mūsu, domubiedru, ir daudz, un mēs strauji augam, ievietojam lūgšanas, svēto teicienus, lūgšanu lūgumus, laicīgi ievietojam noderīgu informāciju par svētkiem un pareizticīgo pasākumiem... Abonēt. Sargeņģelis jums!
Baznīcas dzīvē ir dažādi rituāli, sakramenti, kurus ļoti bieži izmanto un esam jau pieraduši pie tiem. Kā arī daži baznīcas vārdi mums kļūst tik pazīstami, ka dažkārt pat neaizdomājamies par to nozīmi. Tāpēc ir daudz strīdu par šāda izteiciena kā "Dieva kalps" lietošanu. Daži uzskata, ka šāds paziņojums pazemo cilvēka cieņu. Taču, pirms izdarīt pārsteidzīgus secinājumus, ir vērts noskaidrot, kāpēc draudzes locekļus sauc par Dieva kalpiem.
Kāpēc viņi saka, ka Dieva kalps
Lai izvairītos no apvainojumiem un apvainojumiem, nevajadzētu aizņemties juridiskus vai sociālus jēdzienus un pārnest tos uz augstākas realitātes interpretācijām. Mūsu garīgumam jābūt brīvam no pasaulīgiem priekšstatiem. Kunga galvenais mērķis ir ievest ikvienu mūžīgajā dzīvē. Ja cilvēka dabu sabojā grēks, tad viņam ne tikai jātic Dievam, bet arī pilnībā un pilnībā jāseko viņa labajai gribai.
Svētajos Rakstos par šādu cilvēku ir teikts, ka, ja viņš ir atmetis savas grēcīgās domas un darbus un padevies Tā Kunga glābjošajai gribai, tad viņu sauc par "Dieva kalpu". Bībeles tekstos šāds vārds ir godājams.
Ir vairākas interpretācijas tam, ko nozīmē Dieva kalps vai Dieva kalps:
- Jūdejā vārdam “vergs” savā kontekstā nebija nievājošas nozīmes. Tas vienkārši nozīmēja strādnieku.
- Tā Kunga galvenais uzdevums ir vēlēties mums tikai labu un vest mūs uz pilnību. Tieši viņa gribas pakļautībā nav nekā pazemojoša.
- Šīs frāzes emocionālajai daļai vajadzētu pievērst mūsu uzmanību tam, cik lielā mērā uzticamies Tam Kungam un cik esam uzticīgi Viņam. Mums nevajadzētu vērsties pie viņa tikai tad, kad tas ir nepieciešams un grūtos laikos.
- Jāatceras arī tā laika vēsturiskās iezīmes, kad pastāvēja vergu veids. Bija tikai vergi un viņu algotņi. Bet šajā gadījumā "vergs" nav bezspēcīga būtne.
- Kāpēc Dieva kalps, nevis Dieva dēls? Tiek uzskatīts, ka attiecībām starp Kungu un cilvēku ir jāiet cauri noteiktiem attīstības posmiem: vergam, algotnim un dēlam. Šī klasifikācija ir atrodama pat līdzībā par pazudušo dēlu.
Kā baznīca skaidro
Daudzi garīdznieki saka, ka uzsvars frāzē "Dieva kalps" jāliek uz otro vārdu. Ja tu attiecies uz To Kungu, tad tu nevari būt kāds cits. Kļūt par Dieva vergu nozīmē iegūt neticamu brīvību. "Verdzība" Kungam tiek uzskatīta arī par lielāku brīvības mērauklu nekā verdzība pār savām kaislībām un stereotipiem.
