A. N. Radiščovs savā “Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu” un N. V. Gogolis grāmatā “ Mirušās dvēseles" Bet N.A.Nekrasovs saskaras ar vairāk grūts uzdevums. Ceļošanas metodi viņš izmanto ne tikai kā brīvāku, dabiskāku dzejoļa kompozīcijas formu.

Saskaņā ar precīzs apraksts literatūrkritiķa V. Bazanova, dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” nav tikai stāstījums, ekskursija dažādu Krievijas iedzīvotāju slāņu dzīvē, tas ir “debašu dzejolis, ceļojums ar propagandas mērķiem, laipns par "iešanu pie cilvēkiem", ko uzņēmušies paši zemnieki. Meklēja laimīgo, “kurš jautri un mierīgi dzīvo Krievijā”, zemnieki

Saspringta province,

Terpigorevas apgabals,

Tukšs pagasts,

No blakus ciemiem -

Zaplatova, Dirjavina,

Gorelova, Ņelova.

Arī ražas neveiksme

viņi ņem savu dzīvi par sākumpunktu un uzskata, ka tie, kas stāv virs viņiem, hierarhijas kāpņu augšgalā - zemes īpašnieks, priesteris, ierēdnis, dižciltīgs bojārs, suverēna ministrs un pat pats cars, uzskata, ka viņi dzīvo brīvi. Turklāt dzejolī sastopams zemnieka šķiras ienaidnieku poētisks vispārinājums, kas izdarīts paša strādnieka vārdā:

Tu strādā viens

Un darbs ir gandrīz beidzies,

Paskatieties, stāv trīs akcionāri:

Dievs, karalis un kungs.

N.A.Ņekrasovs šķembās sagrauj idilliskās idejas par muižnieku it kā tēvišķo attieksmi pret saviem zemniekiem un dzimtcilvēku “lielo mīlestību” pret saviem kungiem.

Daži zemes īpašnieku attēli dzejolī ir attēloti atsevišķos triepienos (Pans Gluhovskis, Šalašņikovs) vai epizodēs, citi velta veselas dzejoļa nodaļas (Obolts-Oboldujevs, Kņazs Utjatins) un “dod viņiem vārdu”, lai lasītājs varētu redzēt. par sevi, kas ir viņa priekšā un korelē savu viedokli no patiesības meklētāju zemnieku viedokļa, kuri reāli novērtē parādību, pamatojoties uz savu bagāto dzīves pieredzi.

Raksturīgi, ka gan epizodēs, gan Obolta-Oboldujeva “grēksūdzē” – viņa stāstā par “pirmsreformu” dzīvi visus saimniekus vieno nesodāmība, visatļautība un uzskats par zemniekiem kā neatņemamu īpašumu, kam nav nekāda. tiesības uz savu “es”.

"ES izlēmu

Jūsu āda ir tīra"

Šalašņikovs lieliski saplēsa.

Lūk, kā tiek raksturoti citi zemes īpašnieki:

Viņš paņēma brīvību, priecājās, dzēra rūgtas lietas.

Mantkārīgs, skops, nedraudzējās ar muižniekiem,

Es devos pie māsas tikai uz tēju;

Pat ar radiem, ne tikai ar zemniekiem,

Poļivanova kungs bija nežēlīgs;

Apprecējis meitu, ticīgo vīru

Viņš viņus pērta un aizdzina abus kailus,

Priekšzīmīga verga zobos,

Jēkabs ticīgais

Ejot viņš pūta ar papēdi.

Pans Gluhovskis pasmīnēja: “Pestīšana

Sen nebiju dzirdējis,

Pasaulē es godu tikai sievieti,

Zelts, gods un vīns.

Tev ir jādzīvo, vecīt, manuprāt:

Cik vergu es iznīcinu?

Es moku, spīdzinu un pakāros,

Kaut es varētu redzēt, kā es guļu!

Zemes īpašnieks Obolts-Oboldujevs pagātni atceras ar ilgām:

Nevienā nav pretrunu,

Es apžēlošu to, ko gribēšu,

Es izpildīšu to, ko gribēšu.

Likums ir mana vēlme!

Dūre ir mana policija!

Trieciens ir dzirkstošs,

Trieciens ir zobu laužošs,

Sitiet pa vaiga kaulu!

Paredzot izmaiņas, kas saistītas ar gaidāmo reformu, zemes īpašnieks saprot: šobrīd nav īstais laiks “savilkt grožus”, labāk būt pazīstamam kā sava veida liberālam, koķetējam ar tautu. Tapēc ka viņš

Teica: “Tu pats zini

Vai tas nav iespējams bez stingrības?

Bet es sodu – mīļi.

Lielā ķēde pārtrūka -

Tagad nesitīsim zemnieku,

Bet tas ir arī tēvišķīgi

Mēs viņu neapžēlojam.

Jā, es biju stingrs laikā,

Tomēr vairāk ar pieķeršanos

Es piesaistīju sirdis.

Bet stāsti par to, kā, saglabājot savu “garīgo radniecību”, lielos svētkos “viņš pats tika kristīts” ar visu savu īpašumu, kā zemnieki viņu uzskatīja par labdari un atveda pametēju pie ģimenes, zemniekus nepievils, nepiespiest viņus ticēt bēdīgi slavenajai formulai oficiālā tautība - viņu reālā pieredze saskarsmē ar kungiem - labvēļiem ir pārāk liela. Lai kā viņi noceltu cepuri “sava goda” priekšā, lai cik cieņpilni stāvētu viņa priekšā “līdz īpašai atļaujai”, zemes īpašnieks Obolts-Oboldujevs viņu priekšā izskatās kā maza karikatūra:

Zemes īpašnieks bija sārtiem vaigiem,

Stilīgs, stādīts,

Sešdesmit gadus vecs;

Ūsas ir pelēkas, garas,

Labi pieskārieni,

ungāru ar Brandenbursu,

Platas bikses.

Gavrilo Afanasjevičs,

Viņam noteikti kļuva bail

Redzot trijotnes priekšā

Septiņi gari vīrieši.

Viņš izvilka pistoli

Gluži kā es, tikpat tukla,

Un sešstobru muca

Viņš to atnesa svešiniekiem.

Viņš ir kaut kā nereāls, nedabisks - varbūt tāpēc, ka viņa runas nav patiesas, un viņa liberālisms ir ārišķīgs, kā veltījums laikam? Un pats uzvārds Obolta-Obolduev runā, no vienas puses, uzvārds-segvārds, un, no otras puses, caurspīdīgs mājiens par viņa tatāru izcelsmi. Šis krievu kungs, sākot sarunu ar zemniekiem, vēlas “ienest ideoloģisko pamatu” savai dominantei, skaidrojot,

Ko visvairāk nozīmē vārds:

Zemes īpašnieks, muižnieks,

runājot par savu ciltskoku. Viņš nopietni lepojas ar savu senču pieminēšanu senkrievu dokumentos:

ka vēstule: “Tatāram

Obolu-Oboldujevs

Tika dots labs audums,

Cena ir divi rubļi;

Vilki un lapsas

Viņš uzjautrināja ķeizarieni

Karaliskajā vārda dienā

Atlaida savvaļas lāci

Ar savējo, un Oboldujevu

Lācis viņu norāva.

Vai citā dokumentā:

“Princis Ščepins ar Vasku Gusevu

(Skan vēl viena vēstule)

Mēģināja aizdedzināt Maskavu,

Viņi domāja par valsts kases izlaupīšanu

Jā, viņiem tika izpildīts nāvessods.

Neiedziļinoties heraldikas smalkumos, zemnieki saprata šīs senās dzimtas pārstāvju būtību:

Kā var nesaprast! Ar lāčiem

Diezgan daudzi no tiem ir satriecoši,

Nelieši, un tagad, -

ne mirkli nešaubīdamies, ka viņu priekšā stāvošais Oboldujevs ir šo klaidoņu un laupītāju cienīgs mantinieks:

Un tu esi kā ābols

Vai tu nāk ārā no tā koka?

Tu viņus nogāzi ar mietu, vai kā?

Lūgšana muižas mājā?

Šī ir vienīgā doma, kas klejotāju vidū radās pēc “aizkustinošā” stāsta par to, kā muižnieks tēvišķīgā veidā savās mājās pulcēja zemniekus uz svētkiem, un radās arī šaubas, ka Obolta-Oboldujeva zemnieki savās mājās dzīvo labi. dzimto mantojumu, jo viņi aizbēga strādāt uz svešām zemēm. Un OboltOboldujevs nesūdzas par zemnieku dzērumu un zemju pamešanu - viņu vairāk skumdina bezrūpīgās eksistences zaudēšana. Viņam dziļi riebjas prasība:

Pietiek ar kungu!

Mosties, miegainais saimniek!

Piecelties! - mācies! smagi strādāt!

Zemes īpašnieks savu dīkdienību un pilnīgu analfabētību mājsaimniecības vadīšanā vienkārši paaugstina par principu:

Es neesmu zemnieku lapotniks -

Es esmu no Dieva žēlastības

krievu muižnieks!

Krievija nav sveša,

Mūsu jūtas ir smalkas,

Mēs esam lepni!

Dižciltīgās klases

Mēs nemācāmies strādāt.

Es dzīvoju gandrīz mūžīgi

Četrdesmit gadus ciematā,

Un no rudzu vārpas

Es smēķēju Dieva debesis,

Valkāja karalisko krāsojumu,

Izšķērdēja tautas kasi

Un es domāju dzīvot tā mūžīgi...

Princis Utjatins, kurš tautā tiek dēvēts par “Pēdējo”, jo viņš ir pēdējais dzimtcilvēks, nespēj samierināties ar iespēju pavēlēt vīriem, ar neierobežotās, neapdomātās varas zaudēšanu. Prinča mantinieki, šķietami aizsargājot savu tēvu, kurš reformas rezultātā cieta pirmo triecienu, bet patiesībā baidoties, ka viņš īpašumu nenovēlēs citiem, uzpērk viņiem iepriekš piederējušā Vakhlaki ciema zemniekus, tāpēc ka viņi turpina izlikties par dzimtcilvēkiem. Pēc tirāna kunga pavēles viņi izkaisa pilnīgi sausa siena kaudzi (zemnieki sienu novāc sev), sarīko dumpinieka pēršanu un klausās garas runas no prātu zaudējošā prinča. Ir pat divi vecākie - īsts un "klauns" prinča labā, kurš "zaudēja kripatiņu" - nevis bagātību, bet gan zemes īpašnieka-apspiedēja tiesības. Un ne tikai ciemam apsolītās palieņu pļavas, kopiena (starp citu, mantinieku nekad nedāvāta) liek zemniekiem paklanīties prinča Utjatina mantinieku lūgumam, bet pati apziņa, ka viņš ir Pēdējais.

Un rīt mēs sekosim

Sitiens - un bumba beigusies!

Ievietotajā epizodē - leģendā "Par diviem lieliem grēciniekiem" - ir simbolisks zemes īpašnieka Pana Gluhovska beigas: kad saimnieks tiek nogalināts, nokrīt milzīgs ozols - laupītāju virsaiša Kudejara grēki tiek piedoti. Dzejolī redzam ne tikai konkrētus apspiedēju tēlus, Ņekrasovs par pastāvošo kārtību vaino visu autokrātijas un dzimtbūšanas sistēmu.

Zeme dzemdēs čūsku mazuļus,

Un atbalsts ir zemes īpašnieka grēki.

Līdzās satīriskajam zemes īpašnieku attēlojumam dzejolī Ņekrasovs nosoda arī citu tautu apspiežošo šķiru pārstāvjus. Tie ir priesteri, vienaldzīgi pret tautas bēdām, nabadzību, domājot tikai par savu peļņu:

Mūsu cilvēki visi ir izsalkuši un piedzērušies,

Par kāzām, par grēksūdzi

Viņi to ir parādā gadiem ilgi.

Viens no šiem priesteriem, ar kuru sastopas mūsu patiesības meklētāji, savas personīgās, pat mazākās, aizvainojumus uzskata par vairāk nekā ilgi cietušās tautas skumjām un nelaimēm. Garīdznieku vidū ir izņēmumi, piemēram, no zemniekiem nācis “silais priesteris”, kurš stāsta par nemieriem muižnieka Obrubkova īpašumā, Nobiedētajā guberņā, Nedihanevas rajonā, Stolbņaki ciemā, par ieslodzījumu tautas vēlētā amatpersona Ermila Girina cietumā. Viņš nedomā par savu mieru un bagātību - gluži pretēji, viņa dzīvē, acīmredzot, neuzticamības dēļ pēc priekšnieku pavēles notiek daudzas izmaiņas:

Savā dzīvē esmu daudz ceļojis,

Mūsu Eminence

Tulkot priesterus

Mēs redzam epizodiskus attēlus ar kukuļņēmējiem, kuri ārpus kārtas savervēja Filipu Korčaginu, par traku uzskatīto Matrjonu Timofejevnu, kura savās dziļajās sērās par mazuļa Demuškas nāvi ieradās pie viņiem bez kukuļa. Ar Jakima Nagoja muti dzejnieks nosoda amatpersonas, nosaucot tās starp tiem briesmīgajiem zemnieku darba akcionāriem:

Un ir arī iznīcinātājs

Ceturtais ir ļaunāks par tatāru,

Tāpēc viņš nedalīsies

Viņš to visu aprīs viens pats!

Mūsu priekšā parādās “suverēna, kas sūtīts, lai nomierinātu sacelšanos”, figūra, kas “vai nu mēģina ar mīlestību”, vai “paceļ augstumus” un ir gatavs pavēlēt: “Uguns”. Viņi visi ir atbildīgi par to, ka ir tik grūti ne tikai atrast laimīgo cilvēku starp ilgi cietušajiem, bet arī ne

Nepārpludināta province,

Neizķidātais pagasts,

Izbitkova apsēdās.

N. A. Ņekrasova dzejoļa “Kurš labi dzīvo Krievijā” rindu apsūdzības spēks ir vērsts uz uzskatu veidošanu par revolucionāru pārvērtību neizbēgamību un runā par 19. gadsimta 60.–70.

2. iespēja.

Radošuma virsotne N.A. Ņekrasova dzejolis “Kas labi dzīvo Krievijā”. Visu mūžu Ņekrasovs audzināja ideju par darbu, kas kļūtu par tautas grāmatu, tas ir, grāmatu “noderīga, tautai saprotama un patiesa”, atspoguļojot viņa dzīves svarīgākos aspektus.

Ņekrasovs daudzus savas dzīves gadus veltīja dzejolim, ievietojot tajā visu informāciju par krievu tautu, kas, kā dzejnieks teica, “no mutes mutē” uzkrāta divdesmit gadus. Smaga slimība un nāve pārtrauca Ņekrasova darbu, bet tas, ko viņš spēja radīt, nostāda dzejoli “Kas labi dzīvo Krievijā” ar ievērojamākajiem krievu literatūras darbiem.

Ar visu veidu dažādību, kas attēlota dzejolī, tā galvenais varonis ir cilvēki. "Tauta ir atbrīvota. Bet vai cilvēki ir laimīgi? - šis galvenais jautājums, kas dzejnieku satrauca visu mūžu, stāvēja viņa priekšā, veidojot dzejoli.

Patiesi attēlojot cilvēku sarežģīto situāciju pēcreformu Krievijā, Ņekrasovs uzdeva un atrisināja sava laika svarīgākos jautājumus: kurš ir vainīgs cilvēku bēdas, kas jādara, lai cilvēki būtu brīvi un laimīgi? 1861. gada reforma tautas stāvokli neuzlaboja, un ne velti zemnieki par to saka:

Tu esi labs, karaliskā vēstule,

Jā, tu neraksti par mums...

Kāds apaļīgs kungs;

Ūsaini, vēdervēderi,

Ar cigāru mutē...

Tautas dzejā tradicionālie deminutīvie sufiksi šeit pastiprina stāsta ironisko skanējumu un uzsver “apaļā” cilvēciņa niecību. Viņš ar lepnumu stāsta par savas dzimtas senatni. Muižnieks atceras vecos svētīgos laikus, kad “mums pakļāvās ne tikai krievu cilvēki, bet pati Krievijas daba”. Atceroties savu dzīvi dzimtbūšanas apstākļos - "kā Kristus klēpī", viņš lepni saka:

Agrāk bija tā, ka tevi ieskauj

Vienatnē kā saule debesīs,

Jūsu ciemati ir pieticīgi,

Tavi meži ir blīvi,

Jūsu lauki ir visapkārt!

“Pieticīgo ciematu” iedzīvotāji baroja un dzirdināja saimnieku, nodrošināja ar savu darbu viņa savvaļas dzīvi, “brīvdienas, ne dienu, ne divas - mēnesi”, un viņš ar neierobežotu spēku izveidoja savus likumus:

Es apžēlošu to, ko gribēšu,

Es izpildīšu to, ko gribēšu.

Muižnieks Obolts-Obolduvvs atceras savu debesu dzīvi: greznas dzīres, treknus tītarus, sulīgus liķierus, savus aktierus un “veselu kalpu pulku”. Pēc zemes īpašnieka teiktā, zemnieki no jebkuras vietas nesa viņiem "brīvprātīgas dāvanas". Tagad viss ir pagrimis - "cildenā šķira, šķiet, ir paslēpusies un izmirusi!" Muižas ēkas tiek nojauktas ķieģeļos, dārzi tiek izcirsti, kokmateriāli tiek zagti:

Lauki ir nepabeigti,

Labības netiek sētas,

No kārtības nav ne miņas!

Obolta-Oboldujeva lielisko stāstu par viņa dzimtas senatni zemnieki apsveic ar tiešu izsmieklu. Viņš pats nekam neder. Īpaši spēcīgi atbalsojas Ņekrasova ironija, kad viņš piespiež Oboltu-Oboldujevu atzīt pilnīgu nespēju strādāt:

Es smēķēju Dieva debesis,

Viņš valkāja karalisko krāsojumu.

Izšķērdēja tautas kasi

Un es domāju dzīvot tā mūžīgi...

Zemnieki jūt līdzi zemes īpašniekam un domā pie sevis:

Lielā ķēde ir pārrauta,

Tas plīsa un saplīsa:

Viens veids meistaram,

Citiem vienalga!...

Vājprātīgais “pēdējais bērns” princis Utjatins izraisa nicinājumu. Jau pašam nodaļas nosaukumam “Pēdējais” ir dziļa nozīme. Mēs runājam ne tikai par princi Utjatinu, bet arī par pēdējo zemes īpašnieku-kalpu. Mūsu priekšā ir prātu zaudējis vergu īpašnieks, un pat viņa izskatā ir palicis maz cilvēcības:

Degunknābis kā vanagam

Ūsas ir pelēkas un garas

Un dažādas acis:

Viens vesels mirdz,

Un kreisais ir duļķains, duļķains,

Kā alvas penss!

Mērs Vlass runā par zemes īpašnieku Utjatinu. Viņš saka, ka viņu zemes īpašnieks ir "īpašs" - "viņš visu mūžu ir bijis dīvains un dumjš, un pēkšņi uznāca pērkona negaiss." Uzzinot par dzimtbūšanas atcelšanu, sākumā viņš tam neticēja, bet pēc tam no bēdām saslima - ķermeņa kreisā puse bija paralizēta. Mantinieki, baidoties, ka viņš viņiem atņems mantojumu, sāk viņam visu izdabāt. Kad vecais vīrs jutās labāk, viņam teica, ka vīriešus liek atdot zemes īpašniekam.

Vecais vīrs bija sajūsmā un lika noturēt lūgšanu dievkalpojumu un zvanīt. Kopš tā laika zemnieki ir sākuši spēlēt viltības: izlikties, ka dzimtbūšana nav atcelta. Īpašumā ir atgriezusies vecā kārtība: princis dod stulbus pavēles, dod pavēles, dod pavēli apprecēt septiņdesmit gadus vecu atraitni viņas kaimiņam Gavrilam, kuram tikko palika seši gadi. Zemnieki smejas par princi aiz muguras. Tikai viens vīrs Agaps Petrovs nevēlējās pakļauties vecajai kārtībai, un, kad viņa zemes īpašnieks pieķēra viņu zogot kokmateriālus, viņš visu izstāstīja Utjatinam tieši, nosaucot viņu par muļķi.

Ducky saņēma otro sitienu. Vecmeistars vairs nevar staigāt - viņš sēž krēslā uz lieveņa. Bet viņš joprojām parāda savu cēlo augstprātību. Pēc sātīgas maltītes Utjatins mirst. Pēdējais ir ne tikai biedējošs, bet arī smieklīgs. Galu galā viņam jau ir atņemta agrākā vara pār zemnieku dvēselēm. Zemnieki piekrita “spēlēt dzimtcilvēkus” tikai līdz “pēdējā bērna” nāvei. Neelastīgajam vīram Agapam Petrovam bija taisnība, atklājot patiesību princim Utjatinam:

...Tu esi pēdējais! Ar žēlastību

Mūsu zemnieku stulbums

Šodien jūs esat atbildīgs

Un rīt mēs sekosim

Sitiens - un bumba beigusies!

Zemes īpašnieks Šalašņikovs tiek parādīts arī kā stingrs tirāns-apspiedējs, kurš iekaroja savus zemniekus ar “militāru spēku”. Vācu menedžeris Vogels ir vēl nežēlīgāks.

Un ja tiešām
Mēs nepareizi sapratām savu pienākumu
Un mūsu mērķis
Nav tā, ka nosaukums ir sens,
Cēla cieņa
Labprāt atbalstīt
Dzīres, visa veida greznība
Un dzīvo pēc kāda cita darba...
N. A. Ņekrasovs. Kurš var dzīvot labi Krievijā?

A. N. Radiščevs savā “Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu” un N. V. Gogolis “Mirušās dvēselēs” pievērsās klasiskajai tehnikai - literārā varoņa ceļojumam, lai parādītu dažādus iedzīvotāju slāņus, krievu valodas attēlu daudzveidību. dzīve dažādos vēstures periodos " Bet N.A. Nekrasovam priekšā ir grūtāks uzdevums. Ceļošanas metodi viņš izmanto ne tikai kā brīvāku, dabiskāku dzejoļa kompozīcijas formu.

Pēc literatūrkritiķa V. Bazanova precīzā apraksta, dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” nav tikai stāstījums, ekskursija dažādu Krievijas iedzīvotāju slāņu dzīvē, tas ir “debašu dzejolis, ceļojums propagandas nolūkos, sava veida "iešana pie cilvēkiem", ko veic paši zemnieki" Meklēja laimīgo, “kurš jautri un mierīgi dzīvo Krievijā”, zemnieki
Saspringta province,
Terpigorevas apgabals,
Tukšs pagasts,
No blakus ciemiem -
Zaplatova, Dirjavina,
Gorelova, Ņelova.
Arī ražas neveiksme
viņi ņem savu dzīvi par sākumpunktu un uzskata, ka tie, kas stāv virs viņiem, hierarhijas kāpņu augšgalā - zemes īpašnieks, priesteris, ierēdnis, dižciltīgs bojārs, suverēna ministrs un pat pats cars, uzskata, ka viņi dzīvo brīvi. Turklāt dzejolī sastopams zemnieka šķiras ienaidnieku poētisks vispārinājums, kas izdarīts paša strādnieka vārdā:
Tu strādā viens
Un darbs ir gandrīz beidzies,
Paskatieties, stāv trīs akcionāri:
Dievs, karalis un kungs.
N.

A. Ņekrasovs salauž idilliskās idejas par muižnieku it kā tēvišķo attieksmi pret saviem zemniekiem un dzimtcilvēku “lielo mīlestību” pret saviem kungiem. Daži zemes īpašnieku attēli dzejolī ir attēloti atsevišķos triepienos (Pans Gluhovskis, Šalašņikovs) vai epizodēs, citi velta veselas dzejoļa nodaļas (Obolts-Oboldujevs, Kņazs Utjatins) un “dod viņiem vārdu”, lai lasītājs varētu redzēt. par sevi, kas ir viņa priekšā un korelē savu viedokli no patiesības meklētāju zemnieku viedokļa, kuri reāli novērtē parādību, pamatojoties uz savu bagāto dzīves pieredzi.
Raksturīgi, ka gan epizodēs, gan Obolta-Oboldujeva “grēksūdzē” – viņa stāstā par “pirmsreformu” dzīvi visus saimniekus vieno nesodāmība, visatļautība un uzskats par zemniekiem kā neatņemamu īpašumu, kam nav nekāda. tiesības uz savu “es”.
"ES izlēmu
Jūsu āda ir tīra"
Zemniekiem paziņoja zemes īpašnieks Šalašņikovs. Un tad stāstītājs atzīmē:
Šalašņikovs lieliski saplēsa.
Lūk, kā tiek raksturoti citi zemes īpašnieki:
Viņš paņēma brīvību, priecājās, dzēra rūgtas lietas.
Mantkārīgs, skops, nedraudzējās ar muižniekiem,
Es devos pie māsas tikai uz tēju;
Pat ar radiem, ne tikai ar zemniekiem,
Poļivanova kungs bija nežēlīgs;
Apprecējis meitu, ticīgo vīru
Viņš viņus pērta un aizdzina abus kailus,
Priekšzīmīga verga zobos,
Jēkabs ticīgais
Ejot viņš pūta ar papēdi.
***
Pan [Gluhovskis]

smīnēja: “Pestīšana
Sen nebiju dzirdējis,
Pasaulē es godu tikai sievieti,
Zelts, gods un vīns.
Tev ir jādzīvo, vecīt, manuprāt:
Cik vergu es iznīcinu?
Es moku, spīdzinu un pakāros,
Kaut es varētu redzēt, kā es guļu!
Zemes īpašnieks Obolts-Oboldujevs pagātni atceras ar ilgām:
Nevienā nav pretrunu,
Es apžēlošu to, ko gribēšu,
Es izpildīšu to, ko gribēšu.
Likums ir mana vēlme!
Dūre ir mana policija!
Trieciens ir dzirkstošs,
Trieciens ir zobu laužošs,
Sitiet pa vaiga kaulu!
Paredzot izmaiņas, kas saistītas ar gaidāmo reformu, zemes īpašnieks saprot: šobrīd nav īstais laiks “savilkt grožus”, labāk būt pazīstamam kā sava veida liberālam, koķetējam ar tautu. Tapēc ka viņš
Viņš iedzēra malku un maigā balsī
Teica: “Tu pats zini
Vai tas nav iespējams bez stingrības?
Bet es sodu – mīļi.
Lielā ķēde ir pārrauta -
Tagad nesitīsim zemnieku,
Bet tas ir arī tēvišķīgi
Mēs viņu neapžēlojam.
Jā, es biju stingrs laikā,
Tomēr vairāk ar pieķeršanos
Es piesaistīju sirdis.
Bet stāsti par to, kā, saglabājot savu “garīgo radniecību”, lielos svētkos “viņš pats tika kristīts” ar visu savu īpašumu, kā zemnieki viņu uzskatīja par labdari un atveda pametēju pie ģimenes, zemniekus nepievils, nepiespiest viņus ticēt bēdīgi slavenajai formulai oficiālā tautība - viņu reālā pieredze saskarsmē ar kungiem - labvēļiem ir pārāk liela. Lai kā viņi noceltu cepuri “sava goda” priekšā, lai cik cieņpilni stāvētu viņa priekšā “līdz īpašai atļaujai”, zemes īpašnieks Obolts-Oboldujevs viņu priekšā izskatās kā maza karikatūra:
Zemes īpašnieks bija sārtiem vaigiem,
Stilīgs, stādīts,
Sešdesmit gadus vecs;
Ūsas ir pelēkas, garas,
Labi pieskārieni,
ungāru ar Brandenbursu,
Platas bikses.
Gavrilo Afanasjevičs,
Viņam noteikti kļuva bail
Redzot trijotnes priekšā
Septiņi gari vīrieši.
Viņš izvilka pistoli
Gluži kā es, tikpat tukla,
Un sešstobru muca
Viņš to atnesa svešiniekiem.
Viņš ir kaut kā nereāls, nedabisks - varbūt tāpēc, ka viņa runas nav patiesas, un viņa liberālisms ir ārišķīgs, kā veltījums laikam? Un pats uzvārds Obolta-Obolduev runā, no vienas puses, uzvārds-segvārds, un, no otras puses, caurspīdīgs mājiens par viņa tatāru izcelsmi. Šis krievu kungs, sākot sarunu ar zemniekiem, vēlas “ienest ideoloģisko pamatu” savai dominantei, skaidrojot,
Ko visvairāk nozīmē vārds:
Zemes īpašnieks, muižnieks,
runājot par savu ciltskoku. Viņš nopietni lepojas ar savu senču pieminēšanu senkrievu dokumentos:
...lasa
ka vēstule: “Tatāram
Obolu-Oboldujevs
Tika dots labs audums,
Cena ir divi rubļi;
Vilki un lapsas
Viņš uzjautrināja ķeizarieni
Karaliskajā vārda dienā
Atlaida savvaļas lāci
Ar savējo, un Oboldujevu
Lācis viņu norāva.
Vai citā dokumentā:
“Princis Ščepins ar Vasku Gusevu
(Skan vēl viena vēstule)
Mēģināja aizdedzināt Maskavu,
Viņi domāja par valsts kases izlaupīšanu
Jā, viņiem tika izpildīts nāvessods.
Neiedziļinoties heraldikas smalkumos, zemnieki saprata šīs senās dzimtas pārstāvju būtību:
– Kā var nesaprast! Ar lāčiem
Diezgan daudzi no tiem ir satriecoši,
Nelieši, un tagad, -
ne mirkli nešaubīdamies, ka viņu priekšā stāvošais Oboldujevs ir šo klaidoņu un laupītāju cienīgs mantinieks:
Un tu esi kā ābols
Vai tu nāk ārā no tā koka?
Zemniekus viņa liberālās runas nemaldināja, viņi uztvēra galveno viņa sistēmā - "sitienu pa vaigu kauliem", nožēlu par pagātnes parazītisko eksistenci ar pastāvīgu izklaidi un bailēm no nākotnes, ka viņiem būs jāmainās, pielāgoties pārmaiņām.
Tu viņus nogāzi ar mietu, vai kā?
Lūgšana muižas mājā?
Tā ir vienīgā doma, kas klaidoņos radās pēc “aizkustinošā” stāsta par to, kā muižnieks tēvišķīgā veidā savās mājās uz svētkiem pulcēja zemniekus, un radās arī šaubas, ka Obolta-Oboldujeva zemnieki dzīvo labi. savā dzimtajā īpašumā, jo viņi aizbēga strādāt uz svešām zemēm. Un OboltOboldujevs nesūdzas par zemnieku dzērumu un zemju pamešanu - viņu vairāk skumdina bezrūpīgās eksistences zaudēšana. Viņam dziļi riebjas prasība:
Pietiek ar kungu!
Mosties, miegainais saimniek!
Piecelties! - mācies! smagi strādāt!
Zemes īpašnieks savu dīkdienību un pilnīgu analfabētību mājsaimniecības vadīšanā vienkārši paaugstina par principu:
Es neesmu zemnieku lapotniks -
Es esmu no Dieva žēlastības
krievu muižnieks!
Krievija nav sveša
Mūsu jūtas ir smalkas,
Mēs esam lepni!
Dižciltīgās klases
Mēs nemācāmies strādāt.
<…>
Es dzīvoju gandrīz mūžīgi
Četrdesmit gadus ciematā,
Un no rudzu vārpas
Es nevaru atšķirt miežus.
Šķiet, ka Ņekrasova balss rezumē šī nevērtīgā kunga atzīšanos, balastu par krievu tautas darba dzīvi:
Es smēķēju Dieva debesis,
Valkāja karalisko krāsojumu,
Izšķērdēja tautas kasi
Un es domāju dzīvot tā mūžīgi...
Princis Utjatins, kurš tautā tiek dēvēts par “Pēdējo”, jo viņš ir pēdējais dzimtcilvēks, nespēj samierināties ar iespēju pavēlēt vīriem, ar neierobežotās, neapdomātās varas zaudēšanu. Prinča mantinieki, šķietami aizsargājot savu tēvu, kurš reformas rezultātā cieta pirmo triecienu, bet patiesībā baidoties, ka viņš īpašumu nenovēlēs citiem, uzpērk viņiem iepriekš piederējušā Vakhlaki ciema zemniekus. lai viņi turpina izlikties par dzimtcilvēkiem. Pēc tirāna kunga pavēles viņi izkaisa pilnīgi sausa siena kaudzi (zemnieki sienu novāc sev), sarīko dumpinieka pēršanu un klausās garas runas no prātu zaudējošā prinča. Ir pat divi vecākie - īsts un "klauns" prinča labā, kurš "zaudēja kripatiņu" - nevis bagātību, bet gan zemes īpašnieka-apspiedēja tiesības. Un ne tikai ciemam apsolītās palieņu pļavas, kopiena (starp citu, mantinieku nekad nedāvāta) liek zemniekiem paklanīties prinča Utjatina mantinieku lūgumam, bet pati apziņa, ka viņš ir Pēdējais.
Un rīt mēs sekosim
Sitiens - un bumba beigusies!
Ievietotajā epizodē - leģendā "Par diviem lieliem grēciniekiem" - ir simbolisks zemes īpašnieka Pana Gluhovska beigas: kad saimnieks tiek nogalināts, nokrīt milzīgs ozols - laupītāju virsaiša Kudejara grēki tiek piedoti. Dzejolī redzam ne tikai konkrētus apspiedēju tēlus, Ņekrasovs par pastāvošo kārtību vaino visu autokrātijas un dzimtbūšanas sistēmu.
Zeme dzemdēs čūsku mazuļus,
Un atbalsts ir zemes īpašnieka grēki.
Līdzās satīriskajam zemes īpašnieku attēlojumam dzejolī Ņekrasovs nosoda arī citu tautu apspiežošo šķiru pārstāvjus. Tie ir priesteri, vienaldzīgi pret tautas bēdām, nabadzību, domājot tikai par savu peļņu:
Mūsu cilvēki visi ir izsalkuši un piedzērušies,
Par kāzām, par grēksūdzi
Viņi to ir parādā gadiem ilgi.
Viens no šiem priesteriem, ar kuru sastopas mūsu patiesības meklētāji, savas personīgās, pat mazākās, aizvainojumus uzskata par vairāk nekā ilgi cietušās tautas skumjām un nelaimēm. Garīdznieku vidū ir izņēmumi, piemēram, no zemniekiem nācis “silais priesteris”, kurš stāsta par nemieriem muižnieka Obrubkova īpašumā, Nobiedētajā guberņā, Nedihanevas rajonā, Stolbņaki ciemā, par ieslodzījumu tautas vēlētā amatpersona Ermila Girina cietumā. Viņš nedomā par savu mieru un bagātību - gluži pretēji, viņa dzīvē, acīmredzot, neuzticamības dēļ pēc priekšnieku pavēles notiek daudzas izmaiņas:
Savā dzīvē esmu daudz ceļojis,
Mūsu Eminence
Tulkot priesterus
ES mīlēju…
Mēs redzam epizodiskus attēlus ar kukuļņēmējiem, kuri ārpus kārtas savervēja Filipu Korčaginu, par traku uzskatīto Matrjonu Timofejevnu, kura savās dziļajās sērās par mazuļa Demuškas nāvi ieradās pie viņiem bez kukuļa. Ar Jakima Nagoja muti dzejnieks nosoda amatpersonas, nosaucot tās starp tiem briesmīgajiem zemnieku darba akcionāriem:
Un ir arī iznīcinātājs
Ceturtais ir ļaunāks par tatāru,
Tāpēc viņš nedalīsies
Viņš to visu aprīs viens pats!
Mūsu priekšā parādās “suverēna, kas sūtīts, lai nomierinātu sacelšanos”, figūra, kas “vai nu mēģina ar mīlestību”, vai “paceļ augstumus” un ir gatavs pavēlēt: “Uguns”. Viņi visi ir atbildīgi par to, ka ir tik grūti ne tikai atrast laimīgo cilvēku starp ilgi cietušajiem, bet arī ne
Nepārpludināta province,
Neizķidātais pagasts,
Izbitkova apsēdās.
N. A. Ņekrasova dzejoļa “Kurš labi dzīvo Krievijā” rindu apsūdzības spēks ir vērsts uz uzskatu veidošanu par revolucionāru pārvērtību neizbēgamību un runā par 19. gadsimta 60. un 70. gadu atbrīvošanas cīņu augstāko uzplaukumu.

Radošuma virsotne N.A. Ņekrasova dzejolis “Kas labi dzīvo Krievijā”. Visu mūžu Ņekrasovs audzināja ideju par darbu, kas kļūtu par tautas grāmatu, tas ir, grāmatu “noderīga, tautai saprotama un patiesa”, atspoguļojot viņa dzīves svarīgākos aspektus. Ņekrasovs daudzus savas dzīves gadus veltīja dzejolim, ievietojot tajā visu informāciju par krievu tautu, kas, kā dzejnieks teica, “no mutes mutē” uzkrāta divdesmit gadus. Smaga slimība un nāve pārtrauca Ņekrasova darbu, bet tas, ko viņš spēja radīt, nostāda dzejoli “Kas labi dzīvo Krievijā” ar ievērojamākajiem krievu literatūras darbiem.

Ar visu veidu dažādību, kas attēlota dzejolī, tā galvenais varonis ir cilvēki. "Tauta ir atbrīvota. Bet vai cilvēki ir laimīgi? - šis galvenais jautājums, kas dzejnieku satrauca visu mūžu, stāvēja viņa priekšā, veidojot dzejoli. Patiesi attēlojot cilvēku sāpīgo stāvokli pēcreformu Krievijā, Ņekrasovs uzdeva un atrisināja sava laika svarīgākos jautājumus: kas vainojams tautas bēdās, kas jādara, lai tauta būtu brīva un laimīga? 1861. gada reforma tautas stāvokli neuzlaboja, un ne velti zemnieki par to saka:

Tu esi labs, karaliskā vēstule,

Jā, tu neraksti par mums...

Kāds apaļīgs kungs;

Ūsaini, vēdervēderi,

Ar cigāru mutē...

Tautas dzejā tradicionālie deminutīvie sufiksi šeit pastiprina stāsta ironisko skanējumu un uzsver “apaļā” cilvēciņa niecību. Viņš ar lepnumu stāsta par savas dzimtas senatni. Muižnieks atceras vecos svētīgos laikus, kad “mums pakļāvās ne tikai krievu cilvēki, bet pati Krievijas daba”. Atceroties savu dzīvi dzimtbūšanas apstākļos - "kā Kristus klēpī", viņš lepni saka:

Agrāk bija tā, ka tevi ieskauj

Vienatnē kā saule debesīs,

Jūsu ciemati ir pieticīgi,

Tavi meži ir blīvi,

Jūsu lauki ir visapkārt!

“Pieticīgo ciematu” iedzīvotāji baroja un dzirdināja saimnieku, nodrošināja ar savu darbu viņa savvaļas dzīvi, “brīvdienas, ne dienu, ne divas - mēnesi”, un viņš ar neierobežotu spēku izveidoja savus likumus:

Es apžēlošu to, ko gribēšu,

Es izpildīšu to, ko gribēšu.

Muižnieks Obolts-Obolduvvs atceras savu debesu dzīvi: greznas dzīres, treknus tītarus, sulīgus liķierus, savus aktierus un “veselu kalpu pulku”. Pēc zemes īpašnieka teiktā, zemnieki no jebkuras vietas nesa viņiem "brīvprātīgas dāvanas". Tagad viss ir pagrimis - "cildenā šķira, šķiet, ir paslēpusies un izmirusi!" Muižas ēkas tiek nojauktas ķieģeļos, dārzi tiek izcirsti, kokmateriāli tiek zagti:

Lauki ir nepabeigti,

Labības netiek sētas,

No kārtības nav ne miņas!

Obolta-Oboldujeva lielisko stāstu par viņa dzimtas senatni zemnieki apsveic ar tiešu izsmieklu. Viņš pats nekam neder. Īpaši spēcīgi atbalsojas Ņekrasova ironija, kad viņš piespiež Oboltu-Oboldujevu atzīt pilnīgu nespēju strādāt:

Es smēķēju Dieva debesis,

Viņš valkāja karalisko krāsojumu.

Izšķērdēja tautas kasi

Un es domāju dzīvot tā mūžīgi...

Zemnieki jūt līdzi zemes īpašniekam un domā pie sevis:

Lielā ķēde ir pārrauta,

Tas plīsa un saplīsa:

Viens veids meistaram,

Citiem vienalga!...

Vājprātīgais “pēdējais bērns” princis Utjatins izraisa nicinājumu. Jau pašam nodaļas nosaukumam “Pēdējais” ir dziļa nozīme. Mēs runājam ne tikai par princi Utjatinu, bet arī par pēdējo zemes īpašnieku-kalpu. Mūsu priekšā ir prātu zaudējis vergu īpašnieks, un pat viņa izskatā ir palicis maz cilvēcības:

Degunknābis kā vanagam

Ūsas ir pelēkas un garas

Un dažādas acis:

Viens vesels mirdz,

Un kreisais ir duļķains, duļķains,

Kā alvas penss!

Mērs Vlass runā par zemes īpašnieku Utjatinu. Viņš saka, ka viņu zemes īpašnieks ir "īpašs" - "viņš visu mūžu ir bijis dīvains un dumjš, un pēkšņi uznāca pērkona negaiss." Uzzinot par dzimtbūšanas atcelšanu, sākumā viņš tam neticēja, bet pēc tam no bēdām saslima - ķermeņa kreisā puse bija paralizēta. Mantinieki, baidoties, ka viņš viņiem atņems mantojumu, sāk viņam visu izdabāt. Kad vecais vīrs jutās labāk, viņam teica, ka vīriešus liek atdot zemes īpašniekam. Vecais vīrs bija sajūsmā un lika noturēt lūgšanu dievkalpojumu un zvanīt. Kopš tā laika zemnieki ir sākuši spēlēt viltības: izlikties, ka dzimtbūšana nav atcelta. Īpašumā ir atgriezusies vecā kārtība: princis dod stulbus pavēles, dod pavēles, dod pavēli apprecēt septiņdesmit gadus vecu atraitni viņas kaimiņam Gavrilam, kuram tikko palika seši gadi. Zemnieki smejas par princi aiz muguras. Tikai viens vīrs Agaps Petrovs nevēlējās pakļauties vecajai kārtībai, un, kad viņa zemes īpašnieks pieķēra viņu zogot kokmateriālus, viņš visu izstāstīja Utjatinam tieši, nosaucot viņu par muļķi. Ducky saņēma otro sitienu. Vecmeistars vairs nevar staigāt - viņš sēž krēslā uz lieveņa. Bet viņš joprojām parāda savu cēlo augstprātību. Pēc sātīgas maltītes Utjatins mirst. Pēdējais ir ne tikai biedējošs, bet arī smieklīgs. Galu galā viņam jau ir atņemta agrākā vara pār zemnieku dvēselēm. Zemnieki piekrita “spēlēt dzimtcilvēkus” tikai līdz “pēdējā bērna” nāvei. Neelastīgajam vīram Agapam Petrovam bija taisnība, atklājot patiesību princim Utjatinam:

...Tu esi pēdējais! Ar žēlastību

Mūsu zemnieku stulbums

Šodien jūs esat atbildīgs

Un rīt mēs sekosim

Sitiens - un bumba beigusies!

A. N. Radiščevs savā “Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu” un N. V. Gogolis “Mirušās dvēselēs” pievērsās klasiskajai tehnikai - literārā varoņa ceļojumam, lai parādītu dažādus iedzīvotāju slāņus, krievu valodas attēlu daudzveidību. dzīve dažādos vēstures periodos.. Bet N.A. Nekrasovam priekšā ir grūtāks uzdevums. Ceļošanas metodi viņš izmanto ne tikai kā brīvāku, dabiskāku dzejoļa kompozīcijas formu.

Pēc literatūrkritiķa V. Bazanova precīzā apraksta, dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” nav tikai stāsts,

Ekskursija dažādu Krievijas iedzīvotāju slāņu dzīvē, tas ir "debašu dzejolis, ceļojums ar propagandas mērķiem, sava veida "iešana pie cilvēkiem", ko veic paši zemnieki. Meklēja laimīgo, “kurš jautri un mierīgi dzīvo Krievijā”, zemnieki

Saspringta province,

Terpigorevas apgabals,

Tukšs pagasts,

No blakus ciemiem -

Zaplatova, Dirjavina,

Gorelova, Ņelova.

Arī ražas neveiksme

viņi par sākumpunktu ņem savu dzīvi un uzskata tos, kas stāv virs viņiem, hierarhijas kāpņu augšgalu, par brīvi dzīvojošiem - zemes īpašnieku, priesteri, ierēdni, dižciltīgo bojāru, suverēna ministru.

Un pat pats karalis. Turklāt dzejolī sastopams zemnieka šķiras ienaidnieku poētisks vispārinājums, kas izdarīts paša strādnieka vārdā:

Tu strādā viens

Un darbs ir gandrīz beidzies,

Paskatieties, stāv trīs akcionāri:

Dievs, karalis un kungs.

N.A.Ņekrasovs šķembās sagrauj idilliskās idejas par muižnieku it kā tēvišķo attieksmi pret saviem zemniekiem un dzimtcilvēku “lielo mīlestību” pret saviem kungiem.

Daži zemes īpašnieku attēli dzejolī ir attēloti atsevišķos triepienos (Pans Gluhovskis, Šalašņikovs) vai epizodēs, citi velta veselas dzejoļa nodaļas (Obolts-Oboldujevs, Kņazs Utjatins) un “dod viņiem vārdu”, lai lasītājs varētu redzēt. par sevi, kas ir viņa priekšā un korelē savu viedokli no patiesības meklētāju zemnieku viedokļa, kuri reāli novērtē parādību, pamatojoties uz savu bagāto dzīves pieredzi.

Raksturīgi, ka gan epizodēs, gan Obolta-Oboldujeva “grēksūdzē” – viņa stāstā par “pirmsreformu” dzīvi visus saimniekus vieno nesodāmība, visatļautība un uzskats par zemniekiem kā neatņemamu īpašumu, kam nav nekāda. tiesības uz savu “es”.

"ES izlēmu

Jūsu āda ir tīra"

Šalašņikovs lieliski saplēsa.

Lūk, kā tiek raksturoti citi zemes īpašnieki:

Viņš paņēma brīvību, priecājās, dzēra rūgtas lietas.

Mantkārīgs, skops, nedraudzējās ar muižniekiem,

Es devos pie māsas tikai uz tēju;

Pat ar radiem, ne tikai ar zemniekiem,

Poļivanova kungs bija nežēlīgs;

Apprecējis meitu, ticīgo vīru

Viņš viņus pērta un aizdzina abus kailus,

Priekšzīmīga verga zobos,

Jēkabs ticīgais

Ejot viņš pūta ar papēdi.

Pans Gluhovskis pasmīnēja: “Pestīšana

Sen nebiju dzirdējis,

Pasaulē es godu tikai sievieti,

Zelts, gods un vīns.

Tev ir jādzīvo, vecīt, manuprāt:

Cik vergu es iznīcinu?

Es moku, spīdzinu un pakāros,

Kaut es varētu redzēt, kā es guļu!

Zemes īpašnieks Obolts-Oboldujevs pagātni atceras ar ilgām:

Nevienā nav pretrunu,

Es apžēlošu to, ko gribēšu,

Es izpildīšu to, ko gribēšu.

Likums ir mana vēlme!

Dūre ir mana policija!

Trieciens ir dzirkstošs,

Trieciens ir zobu laužošs,

Sitiet pa vaiga kaulu!

Paredzot izmaiņas, kas saistītas ar gaidāmo reformu, zemes īpašnieks saprot: šobrīd nav īstais laiks “savilkt grožus”, labāk būt pazīstamam kā sava veida liberālam, koķetējam ar tautu. Tapēc ka viņš

Teica: “Tu pats zini

Vai tas nav iespējams bez stingrības?

Bet es sodu – mīļi.

Lielā ķēde pārtrūka -

Tagad nesitīsim zemnieku,

Bet tas ir arī tēvišķīgi

Mēs viņu neapžēlojam.

Jā, es biju stingrs laikā,

Tomēr vairāk ar pieķeršanos

Es piesaistīju sirdis.

Bet stāsti par to, kā, saglabājot savu “garīgo radniecību”, lielos svētkos “viņš pats tika kristīts” ar visu savu īpašumu, kā zemnieki viņu uzskatīja par labdari un atveda pametēju pie ģimenes, zemniekus nepievils, nepiespiest viņus ticēt bēdīgi slavenajai formulai oficiālā tautība - viņu reālā pieredze saskarsmē ar kungiem - labvēļiem ir pārāk liela. Lai kā viņi noceltu cepuri “sava goda” priekšā, lai cik cieņpilni stāvētu viņa priekšā “līdz īpašai atļaujai”, zemes īpašnieks Obolts-Oboldujevs viņu priekšā izskatās kā maza karikatūra:

Zemes īpašnieks bija sārtiem vaigiem,

Stilīgs, stādīts,

Sešdesmit gadus vecs;

Ūsas ir pelēkas, garas,

Labi pieskārieni,

ungāru ar Brandenbursu,

Platas bikses.

Gavrilo Afanasjevičs,

Viņam noteikti kļuva bail

Redzot trijotnes priekšā

Septiņi gari vīrieši.

Viņš izvilka pistoli

Gluži kā es, tikpat tukla,

Un sešstobru muca

Viņš to atnesa svešiniekiem.

Viņš ir kaut kā nereāls, nedabisks - varbūt tāpēc, ka viņa runas nav patiesas, un viņa liberālisms ir ārišķīgs, kā veltījums laikam? Un pats uzvārds Obolta-Obolduev runā, no vienas puses, uzvārds-segvārds, un, no otras puses, caurspīdīgs mājiens par viņa tatāru izcelsmi. Šis krievu kungs, sākot sarunu ar zemniekiem, vēlas “ienest ideoloģisko pamatu” savai dominantei, skaidrojot,

Ko visvairāk nozīmē vārds:

Zemes īpašnieks, muižnieks,

runājot par savu ciltskoku. Viņš nopietni lepojas ar savu senču pieminēšanu senkrievu dokumentos:

ka vēstule: “Tatāram

Obolu-Oboldujevs

Tika dots labs audums,

Cena ir divi rubļi;

Vilki un lapsas

Viņš uzjautrināja ķeizarieni

Karaliskajā vārda dienā

Atlaida savvaļas lāci

Ar savējo, un Oboldujevu

Lācis viņu norāva.

Vai citā dokumentā:

“Princis Ščepins ar Vasku Gusevu

(Skan vēl viena vēstule)

Mēģināja aizdedzināt Maskavu,

Viņi domāja par valsts kases izlaupīšanu

Jā, viņiem tika izpildīts nāvessods.

Neiedziļinoties heraldikas smalkumos, zemnieki saprata šīs senās dzimtas pārstāvju būtību:

Kā var nesaprast! Ar lāčiem

Diezgan daudzi no tiem ir satriecoši,

Nelieši, un tagad, -

ne mirkli nešaubīdamies, ka viņu priekšā stāvošais Oboldujevs ir šo klaidoņu un laupītāju cienīgs mantinieks:

Un tu esi kā ābols

Vai tu nāk ārā no tā koka?

Tu viņus nogāzi ar mietu, vai kā?

Lūgšana muižas mājā?

Šī ir vienīgā doma, kas klejotāju vidū radās pēc “aizkustinošā” stāsta par to, kā muižnieks tēvišķīgā veidā savās mājās pulcēja zemniekus uz svētkiem, un radās arī šaubas, ka Obolta-Oboldujeva zemnieki savās mājās dzīvo labi. dzimto mantojumu, jo viņi aizbēga strādāt uz svešām zemēm. Un OboltOboldujevs nesūdzas par zemnieku dzērumu un zemju pamešanu - viņu vairāk skumdina bezrūpīgās eksistences zaudēšana. Viņam dziļi riebjas prasība:

Pietiek ar kungu!

Mosties, miegainais saimniek!

Piecelties! - mācies! smagi strādāt!

Zemes īpašnieks savu dīkdienību un pilnīgu analfabētību mājsaimniecības vadīšanā vienkārši paaugstina par principu:

Es neesmu zemnieku lapotniks -

Es esmu no Dieva žēlastības

krievu muižnieks!

Krievija nav sveša,

Mūsu jūtas ir smalkas,

Mēs esam lepni!

Dižciltīgās klases

Mēs nemācāmies strādāt.

Es dzīvoju gandrīz mūžīgi

Četrdesmit gadus ciematā,

Un no rudzu vārpas

Es smēķēju Dieva debesis,

Valkāja karalisko krāsojumu,

Izšķērdēja tautas kasi

Un es domāju dzīvot tā mūžīgi...

Princis Utjatins, kurš tautā tiek dēvēts par “Pēdējo”, jo viņš ir pēdējais dzimtcilvēks, nespēj samierināties ar iespēju pavēlēt vīriem, ar neierobežotās, neapdomātās varas zaudēšanu. Prinča mantinieki, šķietami aizsargājot savu tēvu, kurš reformas rezultātā cieta pirmo triecienu, bet patiesībā baidoties, ka viņš īpašumu nenovēlēs citiem, uzpērk viņiem iepriekš piederējušā Vakhlaki ciema zemniekus, tāpēc ka viņi turpina izlikties par dzimtcilvēkiem. Pēc tirāna kunga pavēles viņi izkaisa pilnīgi sausa siena kaudzi (zemnieki sienu novāc sev), sarīko dumpinieka pēršanu un klausās garas runas no prātu zaudējošā prinča. Ir pat divi vecākie - īsts un "klauns" prinča labā, kurš "zaudēja kripatiņu" - nevis bagātību, bet gan zemes īpašnieka-apspiedēja tiesības. Un ne tikai ciemam apsolītās palieņu pļavas, kopiena (starp citu, mantinieku nekad nedāvāta) liek zemniekiem paklanīties prinča Utjatina mantinieku lūgumam, bet pati apziņa, ka viņš ir Pēdējais.

Un rīt mēs sekosim

Sitiens - un bumba beigusies!

Ievietotajā epizodē - leģendā "Par diviem lieliem grēciniekiem" - ir simbolisks zemes īpašnieka Pana Gluhovska beigas: kad saimnieks tiek nogalināts, nokrīt milzīgs ozols - laupītāju virsaiša Kudejara grēki tiek piedoti. Dzejolī redzam ne tikai konkrētus apspiedēju tēlus, Ņekrasovs par pastāvošo kārtību vaino visu autokrātijas un dzimtbūšanas sistēmu.

Zeme dzemdēs čūsku mazuļus,

Un atbalsts ir zemes īpašnieka grēki.

Līdzās satīriskajam zemes īpašnieku attēlojumam dzejolī Ņekrasovs nosoda arī citu tautu apspiežošo šķiru pārstāvjus. Tie ir priesteri, vienaldzīgi pret tautas bēdām, nabadzību, domājot tikai par savu peļņu:

Mūsu cilvēki visi ir izsalkuši un piedzērušies,

Par kāzām, par grēksūdzi

Viņi to ir parādā gadiem ilgi.

Viens no šiem priesteriem, ar kuru sastopas mūsu patiesības meklētāji, savas personīgās, pat mazākās, aizvainojumus uzskata par vairāk nekā ilgi cietušās tautas skumjām un nelaimēm. Garīdznieku vidū ir izņēmumi, piemēram, no zemniekiem nācis “silais priesteris”, kurš stāsta par nemieriem muižnieka Obrubkova īpašumā, Nobiedētajā guberņā, Nedihanevas rajonā, Stolbņaki ciemā, par ieslodzījumu tautas vēlētā amatpersona Ermila Girina cietumā. Viņš nedomā par savu mieru un bagātību - gluži pretēji, viņa dzīvē, acīmredzot, neuzticamības dēļ pēc priekšnieku pavēles notiek daudzas izmaiņas:

Savā dzīvē esmu daudz ceļojis,

Mūsu Eminence

Tulkot priesterus

Mēs redzam epizodiskus attēlus ar kukuļņēmējiem, kuri ārpus kārtas savervēja Filipu Korčaginu, par traku uzskatīto Matrjonu Timofejevnu, kura savās dziļajās sērās par mazuļa Demuškas nāvi ieradās pie viņiem bez kukuļa. Ar Jakima Nagoja muti dzejnieks nosoda amatpersonas, nosaucot tās starp tiem briesmīgajiem zemnieku darba akcionāriem:

Un ir arī iznīcinātājs

Ceturtais ir ļaunāks par tatāru,

Tāpēc viņš nedalīsies

Viņš to visu aprīs viens pats!

Mūsu priekšā parādās “suverēna, kas sūtīts, lai nomierinātu sacelšanos”, figūra, kas “vai nu mēģina ar mīlestību”, vai “paceļ augstumus” un ir gatavs pavēlēt: “Uguns”. Viņi visi ir atbildīgi par to, ka ir tik grūti ne tikai atrast laimīgo cilvēku starp ilgi cietušajiem, bet arī ne

Nepārpludināta province,

Neizķidātais pagasts,

Izbitkova apsēdās.

N. A. Ņekrasova dzejoļa “Kurš labi dzīvo Krievijā” rindu apsūdzības spēks ir vērsts uz uzskatu veidošanu par revolucionāru pārvērtību neizbēgamību un runā par 19. gadsimta 60.–70.

2. iespēja.

Radošuma virsotne N.A. Ņekrasova dzejolis “Kas labi dzīvo Krievijā”. Visu mūžu Ņekrasovs audzināja ideju par darbu, kas kļūtu par tautas grāmatu, tas ir, grāmatu “noderīga, tautai saprotama un patiesa”, atspoguļojot viņa dzīves svarīgākos aspektus.

Ņekrasovs daudzus savas dzīves gadus veltīja dzejolim, ievietojot tajā visu informāciju par krievu tautu, kas, kā dzejnieks teica, “no mutes mutē” uzkrāta divdesmit gadus. Smaga slimība un nāve pārtrauca Ņekrasova darbu, bet tas, ko viņš spēja radīt, nostāda dzejoli “Kas labi dzīvo Krievijā” ar ievērojamākajiem krievu literatūras darbiem.

Ar visu veidu dažādību, kas attēlota dzejolī, tā galvenais varonis ir cilvēki. "Tauta ir atbrīvota. Bet vai cilvēki ir laimīgi? - šis galvenais jautājums, kas dzejnieku satrauca visu mūžu, stāvēja viņa priekšā, veidojot dzejoli.

Patiesi attēlojot cilvēku sāpīgo stāvokli pēcreformu Krievijā, Ņekrasovs uzdeva un atrisināja sava laika svarīgākos jautājumus: kas vainojams tautas bēdās, kas jādara, lai tauta būtu brīva un laimīga? 1861. gada reforma tautas stāvokli neuzlaboja, un ne velti zemnieki par to saka:

Tu esi labs, karaliskā vēstule,

Jā, tu neraksti par mums...

Kāds apaļīgs kungs;

Ūsaini, vēdervēderi,

Ar cigāru mutē...

Tautas dzejā tradicionālie deminutīvie sufiksi šeit pastiprina stāsta ironisko skanējumu un uzsver “apaļā” cilvēciņa niecību. Viņš ar lepnumu stāsta par savas dzimtas senatni. Muižnieks atceras vecos svētīgos laikus, kad “mums pakļāvās ne tikai krievu cilvēki, bet pati Krievijas daba”. Atceroties savu dzīvi dzimtbūšanas apstākļos - "kā Kristus klēpī", viņš lepni saka:

Agrāk bija tā, ka tevi ieskauj

Vienatnē kā saule debesīs,

Jūsu ciemati ir pieticīgi,

Tavi meži ir blīvi,

Jūsu lauki ir visapkārt!

“Pieticīgo ciematu” iedzīvotāji baroja un dzirdināja saimnieku, nodrošināja ar savu darbu viņa savvaļas dzīvi, “brīvdienas, ne dienu, ne divas - mēnesi”, un viņš ar neierobežotu spēku izveidoja savus likumus:

Es apžēlošu to, ko gribēšu,

Es izpildīšu to, ko gribēšu.

Muižnieks Obolts-Obolduvvs atceras savu debesu dzīvi: greznas dzīres, treknus tītarus, sulīgus liķierus, savus aktierus un “veselu kalpu pulku”. Pēc zemes īpašnieka teiktā, zemnieki no jebkuras vietas nesa viņiem "brīvprātīgas dāvanas". Tagad viss ir pagrimis - "cildenā šķira, šķiet, ir paslēpusies un izmirusi!" Muižas ēkas tiek nojauktas ķieģeļos, dārzi tiek izcirsti, kokmateriāli tiek zagti:

Lauki ir nepabeigti,

Labības netiek sētas,

No kārtības nav ne miņas!

Obolta-Oboldujeva lielisko stāstu par viņa dzimtas senatni zemnieki apsveic ar tiešu izsmieklu. Viņš pats nekam neder. Īpaši spēcīgi atbalsojas Ņekrasova ironija, kad viņš piespiež Oboltu-Oboldujevu atzīt pilnīgu nespēju strādāt:

Es smēķēju Dieva debesis,

Viņš valkāja karalisko krāsojumu.

Izšķērdēja tautas kasi

Un es domāju dzīvot tā mūžīgi...

Zemnieki jūt līdzi zemes īpašniekam un domā pie sevis:

Lielā ķēde ir pārrauta,

Tas plīsa un saplīsa:

Viens veids meistaram,

Citiem vienalga!...

Vājprātīgais “pēdējais bērns” princis Utjatins izraisa nicinājumu. Jau pašam nodaļas nosaukumam “Pēdējais” ir dziļa nozīme. Mēs runājam ne tikai par princi Utjatinu, bet arī par pēdējo zemes īpašnieku-kalpu. Mūsu priekšā ir prātu zaudējis vergu īpašnieks, un pat viņa izskatā ir palicis maz cilvēcības:

Degunknābis kā vanagam

Ūsas ir pelēkas un garas

Un dažādas acis:

Viens vesels mirdz,

Un kreisais ir duļķains, duļķains,

Kā alvas penss!

Mērs Vlass runā par zemes īpašnieku Utjatinu. Viņš saka, ka viņu zemes īpašnieks ir "īpašs" - "viņš visu mūžu ir bijis dīvains un dumjš, un pēkšņi uznāca pērkona negaiss." Uzzinot par dzimtbūšanas atcelšanu, sākumā viņš tam neticēja, bet pēc tam no bēdām saslima - ķermeņa kreisā puse bija paralizēta. Mantinieki, baidoties, ka viņš viņiem atņems mantojumu, sāk viņam visu izdabāt. Kad vecais vīrs jutās labāk, viņam teica, ka vīriešus liek atdot zemes īpašniekam.

Vecais vīrs bija sajūsmā un lika noturēt lūgšanu dievkalpojumu un zvanīt. Kopš tā laika zemnieki ir sākuši spēlēt viltības: izlikties, ka dzimtbūšana nav atcelta. Īpašumā ir atgriezusies vecā kārtība: princis dod stulbus pavēles, dod pavēles, dod pavēli apprecēt septiņdesmit gadus vecu atraitni viņas kaimiņam Gavrilam, kuram tikko palika seši gadi. Zemnieki smejas par princi aiz muguras. Tikai viens vīrs Agaps Petrovs nevēlējās pakļauties vecajai kārtībai, un, kad viņa zemes īpašnieks pieķēra viņu zogot kokmateriālus, viņš visu izstāstīja Utjatinam tieši, nosaucot viņu par muļķi.

Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir visa N.A. darba rezultāts. Nekrasova. Tas tika radīts "par cilvēkiem un cilvēkiem" un tika uzrakstīts no 1863. līdz 1876. gadam.
Autors savu darbu uzskatīja par "mūsdienu zemnieku dzīves eposu". Tajā Ņekrasovs uzdeva jautājumu: vai dzimtbūšanas atcelšana nesa laimi zemniekiem? Lai rastu atbildi, dzejnieks nosūta septiņus vīrus tālā ceļojumā pa Krieviju, lai meklētu vismaz vienu laimīgu cilvēku.
Ņekrasovs attēlo dzīvi Krievijā, izmantojot daudzas krāsas un intonācijas: no maigas, liriskas līdz satīriskai un dusmīgai. Satīru dzejnieks izmanto galvenokārt, raksturojot pie varas esošo šķiru un, pirmkārt, veidojot novadnieku portretus.
Pirmais no tiem ir atrodams sadaļā “Zemes īpašnieks”. Patiesības meklētāji ieskauj meistara trijotni, cerot uzzināt par viņa laimi. Interesanti, ka šādu “brīvību” - runāt ar pašu kungu - zemnieki varēja atļauties tikai pēc dzimtbūšanas atcelšanas.
Viss zemes īpašnieka apraksts (detaļas, autora intonācija) runā par autora negatīvo attieksmi pret viņu. Šim varonim ir “runājošs” uzvārds - Obolts-Oboldujevs. Viņa izskats krasi kontrastē ar viņa iekšējām īpašībām. Gavrila Afanasjeviča ir drosmīgs, apmēram sešdesmit gadus vecs jauneklis, enerģisks un dzīvespriecīgs. Taču, ieraugot septiņus vīrus sev apkārt, zemes īpašnieks nopietni nobīstas un izņem pistoli: viņš uzskata zemniekus par laupītājiem.
Nododot Gavrilas Afanasjevičas stāstu, Ņekrasovs ironizē ne tikai pret šo varoni, bet arī uz visu dižciltīgo šķiru. Viņš izsmej, kā cilvēki kļuva par muižniekiem, un parāda, ka tas nav bijis viņu senču nopelns. Viens no Obolta radiniekiem bija tatārs (arī Nekrasova ironija), kurš izcēlās ar to, ka izklaidēja ķeizarieni ar dresētiem dzīvniekiem. No mātes puses šī zemes īpašnieka radinieki pat mēģināja aizdedzināt Maskavu un izlaupīt valsts kasi. Ar to viņi kļuva slaveni.
Autora ironija “izspīd” arī to vīru komentāros, kuri klausās muižnieka stāstījumu par viņa senčiem. Viņi uzdod varonim “nevainīgu jautājumu”:
Un tu esi kā ābols
Vai tu nāk ārā no tā koka?
Un arī pats Obolts-Oboldujevs viņiem piekrīt.
Bet, zemes īpašniekam runājot par savu pēcreformas “dzīvi”, autora intonācija, man šķiet, mainās. Noslēgumā vīri izdara šādu, daudzējādā ziņā pat simpātisku secinājumu: “Lielā ķēde pārtrūkusi, ... Viens gals kungam, otrs zemniekam!..”
Nodaļā “Pēdējais” attīstās un padziļinās Krievijas zemes īpašnieka tēls. Šeit ir attēlots vecais princis Utjatins, kura dzīve katrā vārda nozīmē ir saistīta ar dzimtbūšanu. Vergu psiholoģija pat atstāja savas pēdas šī cilvēka izskatā, padarot to nedaudz velnišķīgu: "Veselais spīd, un kreisais ir duļķains, duļķains, Kā alvas penss."
Vecais princis aiz ieraduma atrod vainu “savos” vīros, draud viņiem ar visiem iespējamajiem sodiem, taču nezina, ka viņam tagad nepieder neviena cilvēka dvēsele. Zemnieki pēc Utjatina bērnu lūguma viņa priekšā attēlo “vecos laikus”, jo, ja viņu “vecāks” uzzinās, ka dzimtbūšana vairs nepastāv, viņš tajā brīdī mirs.
Utjatins turpina uzvesties kā absolūts meistars un meistars. Viņš apžēlo un soda, apskata savu īpašumu un bauda dzīvi, līdz beidzot mirst no “otrā trieciena”.
Nodaļā “Par priekšzīmīgo vergu - uzticamo Jakovu” ir arī apraksts vai drīzāk skice par zemes īpašnieku, kuram vecumdienās kājas padevās:
Acis ir skaidras
Vaigi ir sarkani
Mīkstās rokas ir baltas kā cukurs,
Jā, man uz kājām ir važas!
Arī Ņekrasovs šo kungu tēlo asi negatīvi. Vispārējam satīriskajam portretam viņš pievieno tādas iezīmes kā juteklība un netikums. Šim vecajam vīram “ir zīmējumi” uz dzimtbūšanas meitenes Arishas un tāpēc neļauj viņai precēties.
Zemes īpašnieku galerija dzejolī beidzas ar Pana Gluhovska attēlu - briesmīgu un nežēlīgu cilvēku, kurš lepojas ar savām zvērībām:
Tev ir jādzīvo, vecīt, manuprāt:
Cik vergu es iznīcinu?
Es moku, spīdzinu un pakāros,
Kaut es varētu redzēt, kā es guļu!
Šis attēls ir sniegts nodaļā “Par diviem lieliem grēciniekiem”. Šeit Nekrasovs pauž savu revolucionāro nostāju, saskaņā ar kuru ir iespējams un nepieciešams cīnīties ar zemes īpašniekiem ar spēku.
Tādējādi dzejolis “Kas dzīvo Krievijā” sniedz vispārinātu zemes īpašnieka satīrisku portretu. Viņu Ņekrasovs attēlo asi negatīvi kā vieglas un bezrūpīgas dzīves samaitātu cilvēku, kurš šādas privilēģijas bieži saņēmis nevis par nopelniem, bet nejauši. Rakstnieks parāda, ka dzimtbūšana samaitināja muižniekus, padarīja tos bezpalīdzīgus, nežēlīgus, fiziski un garīgi vājus.
Ir tikai viena izeja – mainīties jaunos apstākļos, atbilst jaunajam laikam. Bet zemes īpašnieki tam pretojas ar visu spēku - viņi nevar šķirties no saviem kunginiekiem. Tāpēc, Ņekrasovs apgalvo, ir tikai viena metode, kā ar viņiem cīnīties – spēks.