Droši vien katrs cilvēks ir saskāries ar jautājumu par savas dzīves jēgu – kādu brīdi akūtāk, citreiz mazāk. Bet no šī jautājuma risinājuma ir atkarīgs cilvēka darbības virziens un cilvēka eksistence.

Pašnoteikšanās dzīvē sākas bērnībā. Cilvēks iepazīst pasauli, tās veida un negatīvās puses. Un šajā izziņas procesā svarīgi ir izdarīt savu izvēli vērtīborientācijas sistēmā: ko tieši, labo vai ļauno, viņš ienesīs cilvēku attiecību pasaulē. Kas vadīs viņa rīcību - mīlestības vai egoisma motīvi.

Ir vispāratzīts, ka vissvarīgākais solis personības pašnoteikšanā ir profesijas izvēle. Katra profesija ir saistīta ar noteiktu darbības veidu, kas nes noteiktu morālo slogu. Neapšaubāmi, ārsta un skolas skolotāja profesijas pēc būtības atšķiras no daudzām citām. Viņu darbības pamatā ir centība, mīlestība un līdzjūtība. Skolotāja vai ārsta darba specifika ir tāda, ka tas prasa ne tikai profesionālo zināšanu apjomu, bet arī labas mīloša sirds. Tieši tas palīdz paveikt neiespējamo: nerimstoši sēdēt pie pacienta gultas, uztraukties un priecāties, izturēt un apbrīnot.

Ir vēl viena cilvēka darbības joma, kas prasa lielāku atdevi, lielāku mīlestību un sirds tīrību - tā ir priestera kalpošana. Un tāpat kā savulaik laicīgo profesiju pārstāvji pieņēma svarīgu lēmumu, izvēloties savas darbības veidu, tā arī garīdznieks nolēma reiz par visām reizēm saistīt savu dzīvi ar kalpošanu Dievam un cilvēkiem.

Kad šī izvēle notiek? Droši vien katram tas ir savādāk. Bet ir viens brīdis, kas ir izšķirošs – tas ir iekšējais Dievišķais aicinājums. Šī aicinājuma brīdī cilvēks jūt, kā tas, kurš ir dzīvības Avots, liek uz viņu īpašas cerības sadarbības labā. It kā viņš dzird Dievišķo balsi: "Ko lai es sūtu? Un kurš dosies mums?" (Jes. 6:1).

Šī kalpošana nav viegla, un tāpat kā pirms profesionālā darba ir izglītība, tā arī pastorālajā darbā ir nepieciešams sagatavošanās process. Kas tas ir? Kristiešu teoloģijas terminoloģijā šo procesu sauc par “garīgo veidošanos”. Garīgā izglītība ir specifiska. Tas ir balstīts uz diviem komponentiem: intelektuālo un morālo uzlabošanos. Un šie divi aspekti nav atdalāmi viens no otra. Laicīgās izglītības mērķis ir apgūt konkrētai profesijai nepieciešamo zināšanu apjomu. Tomēr pastorālā kalpošana prasa vairāk nekā to. Priesterim, pirmkārt, jābūt morāli perfektam. Ar ko atšķiras labākais laicīgās izglītības iestādes absolvents? - Augsts līmenis izglītība. Tieši otrādi, vislabākais teoloģiskās izglītības iestādes absolvents būs tas, kurš studiju procesā centās iegūt laipnu un mīlošu sirdi, stingru un nesatricināmu ticību Dievam.

Tradicionāli Baznīcā garīgo izglītību iegūst teoloģijas skolās. Tās var iedalīt trīs grupās: Teoloģiskās skolas (vidējā specializētā), Teoloģijas semināri (augstākā profesionālā) un Teoloģiskās akadēmijas (augstākā teoloģiskā). Galvenā pedagoģiskā un izglītojošā slodze gulstas uz Garīgajiem semināriem, kuru darbībai mēs pievērsīsim uzmanību. Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā ir aptuveni trīsdesmit garīgo semināru. Šādu teoloģisko skolu skaits svārstās no astoņdesmit līdz piecsimt cilvēku. Semināru mērķis neapšaubāmi ir topošo Baznīcas ganu garīgā izglītība.

Kas ir garīgā izglītība? Atbildei uz šo jautājumu ir dziļas saknes kristīgajā teoloģijā. Saskaņā ar Bībeli, cilvēks ir aicināts līdzināties Dievam, tas ir, visa viņa eksistences jēga slēpjas nemitīgā tieksmē pēc pilnveidošanās, un šajā kustībā ir tikai viena vadlīnija - Dievišķais attēls. Līdz ar to garīgās izglītības pamatā, pirmkārt, ir cilvēka personiskā morālā pilnveidošanās un tikai tad intelektuālās zināšanas.

Diemžēl laicīgajā izglītības sistēmā morālās sagatavošanas aspekts praktiski tiek izlaists. Šāda parādība neapšaubāmi ir sabiedrības apziņu noteicošās kultūras sekas. Mūsdienu sabiedrības ideāls ir materiāli veiksmīga cilvēka tēls. Mēs varam teikt, ka attiecību centrā mūsdienu cilvēks“Būt” princips slēpjas apkārtējā pasaulē. Tieši tas kā patērētāju kultūras neatņemams aspekts veido jaunās paaudzes attieksmi pret izglītību. Tāpēc iekšā mūsdienu sabiedrība Populāras ir tās profesijas, kas nodrošina bezrūpīgu un bezrūpīgu dzīvesveidu.

Kristīgā filozofija iesaka paskatīties uz pasauli ar citām acīm. Cilvēks uz zemes pastāv nevis tāpēc, lai patērētu, bet lai dotu spēkus, lai kalpotu citiem. Turklāt šī pakalpojuma kvalitāte ir atkarīga no paša indivīda veidošanās pakāpes. Tāpēc garīgās izglītības sistēma nav iedomājama bez iekšējas morālas pilnveidošanās. Cilvēkam savas attiecības ar apkārtējo pasauli jābalsta nevis uz principu “būt”, bet gan uz principu “būt”, taču tas prasa ilgu un neatlaidīgu cīņu ar savu egoismu. Ja šādas cīņas nav, personības degradācija ir neizbēgama. Tāpat kā cilvēka muskuļi atrofē ar pilnīgu neaktivitāti, tā dvēseles spēks, ja nav vēlmes sevi pilnveidot, padara to nespējīgu pretoties ļaunumam un darīt labu. Tieši šis svarīgais izglītības aspekts laicīgajā pazūd izglītības iestādēm, bet tradicionāli pastāvēja un pastāv reliģiskajās institūcijās – teoloģijas skolās.

Tātad cilvēka eksistences pamats saskaņā ar kristīgo teoloģiju ir tieksme pēc pilnības. Pati pilnība nav iespējama bez Dievišķās palīdzības. Tā ir garīgās izglītības noteicošā vadlīnija.

Kā šis uzlabojums tiek veikts? Šī ceļa sākums ir tikšanās ar Kristu. Patiesībā kristieši nav tie, kas atzīst Kristus personības unikalitāti, bet gan tie, kuriem Viņš ir vajadzīgs, kuri jūt Viņa līdzdalību savā personīgajā dzīvē.

Saskaņā ar kristīgo antropoloģiju, Dievišķā žēlastība nav kaut kas ārējs cilvēkam, tas ir spēks, bez kura cilvēkam tiek atņemts viņa būtības pamats. Un šis žēlastības piepildītais spēks, ko reiz pazaudēja Ādams un Ieva, atkal tika atgriezts, pateicoties Kristus Pestītāja Personai. Šeit tiek uzsvērta kristīgās reliģijas unikalitāte. Ja budismā Buda, bet islāmā pravietis Muhameds ir tikai skolotāji-sludinātāji, tad kristietībā galvenais uzsvars tiek likts uz mistiskās vienotības nozīmi ar Kristus Personu, bez kuras cilvēks nav spējīgs uz pilnību. Kristus saka: “Es esmu vīna koks, un jūs esat zari; kas paliek Manī un Es viņā, tas nes daudz augļu, jo bez Manis jūs nekā nevarat darīt.” (Jāņa 15:15)

Kur notiek tikšanās ar Kristu? Protams, templī. Tāpēc tieši šeit atrodas seminārista galvenā “auditorija”. Piedalīšanās dievkalpojumos, Baznīcas sakramentos, gavēnis, lūgšana – tās visas ir garīgās izglītības galvenās sastāvdaļas. Šajā sakarā par pamatu uzņemšanai Seminārā kalpo draudzes piederības kritērijs. Pretendentam jāzina ne tikai dievkalpojumu secības galvenās iezīmes, bet arī tiešā veidā tajā jāpiedalās, ne tikai regulāri jāapmeklē dievkalpojumi, bet arī jāmīl viņu atmosfēra, sava iekšējā būtība.

Tādējādi garīgajai pilnveidei ir divas sastāvdaļas – personiskā gribas vēlme un Dievišķās žēlastības palīdzība. Personīgo gribas tiekšanos, atšķirībā no Dievišķās žēlastības darbības, raksturo tās nestabilitāte. Cilvēkam, vājam izvēloties labu, ir nepieciešams ārējs atbalsts, ārēji apstākļi, kas veicina viņa iekšējo attīstību. Reliģiskās izglītības iestādēs pastāv līdzīgi apstākļi, un viens no to aspektiem ir stingra iekšējā disciplīna.

Seminārs, viņas iekšējais dzīvesveids, bieži vien atgādina armiju. Šeit ir skaidra ikdienas rutīna, ir atlīdzības un sodu sistēma, studentiem ir tāda pati forma drēbes. Nav nejaušība, ka karotāja tēls tika aizgūts no kristietības. Senā Baznīca tika identificēta ar militāru nometni, kas pastāvīgi bija pilnā kaujas gatavībā. Un pašus garīdzniekus bieži sauc par Kristus karotājiem. Protams, visām šīm analoģijām ir simboliska nozīme. Gan karotāja, gan militārās nometnes tēls atspoguļo saliedētības garu, pastāvīgu gatavību uzbrukt ienaidniekam un, protams, labu iekšējo sagatavotību, rūdījumu un drosmi.

Kristieša dzīve ir cīņa. Un šī cīņa, pēc apustuļa Pāvila vārdiem, “nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret garīgajiem ļaunumiem augstumos” (Ef.6:12). ). Šādā cīņā priesteris ir militārais vadītājs, no kura bieži vien ir atkarīgs kaujas iznākums. Tāpēc kaujā ienaidnieks cenšas viņam trāpīt, un šajā ziņā tieši viņam, tāpat kā nevienam citam, ir jābūt īpaši modram un īpaši sagatavotam.

Kaut kas līdzīgs notiek kristiešu dzīvē. Baznīcas kopiena koncentrējas ap priesteri. Viņš ir savas draudzes biedru garīgās dzīves vadītājs. Viņā viņi redz piemēru, kam sekot, un lūgšanas cilvēku Dieva priekšā. Protams, tas ir ļoti augsts serviss, kas prasa īpašus iekšējos talantus, īpašus iekšējie spēki. Ņemot vērā pastorālā kalpošanas augstumu, Baznīca īpašu uzmanību pievērš teoloģisko skolu studentu morālajai dzīvei. Skolotāji un audzinātāji nes netiešu atbildību par to, kurš turpinās Kristus darbu. Ja nu šis cilvēks izrādās nevis gans, bet algotnis, ja nu viņa vainas dēļ cilvēki novēršas no Dieva? Kļūdas cena ir pārāk liela – tāda ir daudzu cilvēku dzīve, kas iegrimusi iznīcībā neuzmanīga ganu vainas dēļ.

Tāpēc teoloģijas skolās valda rūpīga atlase un stingra disciplīna. Gan pedagogi, gan skolotāji izjūt īpašu atbildību par tiem, kas izteikuši vēlmi kļūt par garīdznieku. Un ja jauns vīrietis viņš nav spējīgs uz iesākto, ja neatbilst tik augstam rangam, tad tiek izslēgts no Garīgās skolas audzēkņu vidus. Šī atstumtība nav no Baznīcas, to neizraisa personisks nosodījums un nicinājums: šajā gadījumā katrs lieliski saprot, ka ne tikai viņa personīgā pestīšana, bet arī to cilvēku glābšana, kurus Dievs viņam ir uzticējis kādā konkrētā veidā. draudze ir atkarīga no priestera morālās dzīves.

Situācija mūsdienu teoloģijas skolās nav viegla. Šeit ierodas jaunieši ar dažādu morāles un reliģiozitātes pakāpi. Parasti tie ir astoņpadsmit līdz divdesmit gadus veci puiši, kuri ir audzināti sabiedrībā, kurā dominē materiālas un hedoniskas vērtības. Un tieši viņu pasaulē iekļuva Dievišķā aicinājuma stars, uz ko viņi atsaucās, pateicoties kam viņi iegāja teoloģiskajās skolās. Tagad viņu priekšā ir grūts uzdevums – personības pilnveidošanās. Šī uzdevuma sarežģītība slēpjas faktā, ka visi mūsdienu kultūra atņem cilvēkam pieredzi tiekties pēc morāles ideāla, tāpēc viņi ierodas teoloģiskajā skolā ne pilnībā sagatavoti. Šeit, Seminārā, studentiem jāapgūst askētiska dzīvesveida pamati un jāapgūst pirmās iemaņas garīgajā cīņā ar savām kaislībām.

Ņemot vērā šos apstākļus, nevajadzētu radīt ilūzijas par semināra sabiedrības ideālo atmosfēru. Daži no tiem, kas šeit ierodas, asimilē Baznīcas pasauli, bet citi, gluži pretēji, turpina dzīvot pēc tām pašām vērtībām, kas ir pretrunā ar kristīgo garu. Daži cilvēki tiek galā ar sevi, citi cieš sakāves. Tas ir labi. Galvenais ir nezaudēt tieksmes, nezaudēt vēlmi, nekļūt remdenam, vienaldzīgam pret savu stāvokli, tas ir, vienkārši nepadoties. Galu galā Baznīcu sauc par svētu nevis tāpēc, ka tās locekļiem ir absolūts svētums, bet gan tāpēc, ka viņi tiecas pēc svētuma. Tāpat semināru sabiedrība nav ideālu, bet gan intelektuāli, gan morāli pilnveidojošu cilvēku sabiedrība.

Jā, priestera ideāls ir augsts. Ceļš uz to ir ļoti grūts. Šeit cilvēks pārvar svarīgākos šķēršļus – savas kaislības un egoismu. Taču mums vienmēr jāatceras, ka nav augstāka kalpošanas kā labam ganam, un nav cienīgāka titula par priesteru. Jo šajā kalpošanā cilvēks kļūst par Dieva draugu un līdzstrādnieku gan savā pestīšanas jautājumā, gan nesavtīgā un nesavtīgā kalpošanā citiem cilvēkiem.

Arhipriesteris Andrejs Khvilija-Olinters. Atvaļināts policijas pulkvedis. Zinātnieks, kriminologs, reliģijas zinātnieks. Agrāk Krievijas Federācijas Iekšlietu ministrijas Galvenā informācijas centra Kriminālinformācijas centra vadītāja vietnieks. Viens no vadošajiem ekspertiem netradicionālo reliģiju un destruktīvo kultu jomā.

- Tēvs Andrejs, pirmkārt, ļaujiet man no portāla “Rublev.com” redakcijas apsveikt jūs jūsu debesu patrona, godājamā Andreja Rubļeva dienā.

Kaut kā neparasti, ka Krievijas Iekšlietu ministrijas Galvenā informācijas centra augsta ranga darbinieks kļuva par priesteri. Daudzi jūsu kolēģi joprojām atceras jūs kā policijas pulkvedi – un ne tikai pulkvedi, bet gan augstāko speciālistu informācijas sistēmu un tiesu medicīnas jomā. Ko jūs darījāt Iekšlietu ministrijā?

Es nodarbojos ar informācijas atbalsta sistēmu izstrādi, ieviešanu un darbību, tostarp tiesu zinātnē, kuras izmanto noziegumu izmeklēšanā. Noziegumi tiek izdarīti visur, kur cilvēks atrodas un rīkojas – tāpēc kriminoloģija aptver visus cilvēka darbības veidus. Attiecīgi informācijas sistēmu attīstība prasīja vispusīgu daudzu dzīves jomu izpēti.

- Tā nav tikai datu un pirkstu nospiedumu vākšana un analīze, kā parasti cilvēki domā?

Protams, nē. Pat ja jums patīk kādas detektīvfilmas vai stāsti, informācijas sistēmās ir dažādas datu bāzes. Piemēram, atjaunojot līķa izskatu, cilvēka izskatu, pamatojoties uz viņa galvaskausu. Vai identitātes sastādīšana, kad tiek nopratināti liecinieki un izveidots iespējamais noziedznieka portrets. Tas pats attiecas uz dažādu noziegumu aprakstu, kad no milzīgas kaudzes nepieciešams ķert sērijveida, tas ir, tās pašas grupas vai vienas personas izdarītus - pēc izdarīšanas metodes, pēc citām pazīmēm. Mēs nodarbojāmies ar dažādu matemātiku – ņemam, piemēram, attēlu apstrādi. Pieņemsim, ka ir aizdomās turamā fotogrāfija, taču tā ir “izplūdusi”. Un man bija jāizstrādā algoritms, kas ļauj iegūt ļoti skaidru kadru no defokusēta attēla. No matemātiskā viedokļa viss izrādījās pavisam vienkārši.

Protams, zinātne nestāv uz vietas, tās parādījās vēlāk datorprogrammas.

– Bet tu biji pionieris.

Katrā ziņā viens no pirmajiem mūsu valstī... Tas bija vitāli svarīgi! Piemēram, defokusētas un izplūdušas fotogrāfijas pārveidošana parastā attēlā. Atmaskot noziedznieku vai, gluži otrādi, pierādīt, ka aizdomās turamais patiesībā nav iesaistīts.

- Kādi gadi tie bija?

Deviņdesmitie. Lai gan es tur ierados 70. gadu beigās. Sākumā galvenokārt mācījāmies matemātiku. PSRS vēl nebija šādu tehnisko līdzekļu, un, lai apstrādātu attēlus, tostarp pirkstu nospiedumus, bija jāiegādājas ārvalstu iekārtas. Un sākumā mēs kļuvām par izgudrotājiem, un tādi, ka, atceros, pat amerikāņi bija pārsteigti!

Mums izdevās izveidot vienu no mūsu pirmajām pirkstu nospiedumu sistēmas versijām personālajā datorā. Amerikāņi uzskatīja, ka tas teorētiski nav iespējams. Un mēs viņiem to parādījām personālajā datorā, viņi nolēma, ka mēs viņus maldinām. Taču to bija ļoti viegli pierādīt: mēs lūdzām viņiem pašiem palaist pirkstu nospiedumus mūsu ievades ierīcēs un atradām visu, kas mums vajadzīgs. Tas viņus pārsteidza! Tas nebija moderns dators, bet kaut kas līdzīgs Iskrai. Tagad cilvēki par to pat nav dzirdējuši, viņi jau ir aizmirsuši par šādiem datoriem. Bet pēc tam mēs neitralizējām mūsu tehnoloģiju trauslumu, izmantojot ļoti gudru matemātiku.

– Vai tehnoloģiju atpalicību kompensēja smadzeņu jauda?

Nu jā. Amerikāņi to atrisināja, izmantojot tehnoloģiju neierobežotās iespējas.

- Kā jums gāja dienestā?Jūs galu galā sasniedzāt pulkveža pakāpi?

Un ne tikai Iekšlietu ministrijas pulkvedis - es pēc tam ieņēmu amatu informācijas konveijerā, tas ir, papildus tīri zinātniskam darbam biju atbildīgs arī par mūsu sistēmu “darbošanos” visu diennakti. Un mēs kalpojām noziegumu atklāšanai ne tikai PSRS, bet arī starptautisko struktūru, piemēram, Interpola, līmenī. Cilvēki ļoti bieži sazinājās ar mums no mūsu vēstniecībām un no jebkuras vietas - no visām valstīm, varētu teikt. Krievi, mēs esam tik drudžaina tauta, mēs izdarām noziegumus dažādas valstis(lai gan tā ir ne tikai krievu, bet arī citu tautu īpatnība).

Jā, un noziegumi tika pastrādāti pret krieviem, tas ir, jūsu darbības lauks bija plašs, visa zemeslode.

Un tāpēc mans grafiks bija izmisīgs: darba dienas laikā bija tikai no 60 līdz 70 kaujas izsaukumiem. “Kaujas” zvans ir tad, kad viņi man zvana, teiksim, no mūsu vēstniecības Dienvidāfrikas Republikā un lūdz pārbaudīt kādu personu vai kaut ko citu. Es turu tālruni, izmantoju citu tālruni, lai sazinātos ar saviem padotajiem (un man bija apmēram četri simti padoto), nododu rīkojumu atrast šādu personu, tas tiek darīts nekavējoties, un es nekavējoties atbildu uz pieprasījumu pa tālruni. Tie ir kaujas zvani. Vairākas kontrolkartes ar sarkanu svītru, tas ir, ministru līmenī, un man jāsagatavo attiecīgie dokumenti un jānosūta dienas laikā. Cīņas režīms.

Bet kā tas notika, ka daudzsološais zinātnieks, kriminologs, Iekšlietu ministrijas pulkvedis Andrejs Igorevičs Khvylya-Olinter kļuva par “tēvu Andreju”? Tik radikāli mainīt savu dzīvi...

To var salīdzināt ar bērna piedzimšanu. No vienas puses, šķita, ka tas notika "pēkšņi". Kā dzemdību namā sieviete cieš, sasprindzina un “pēkšņi” dzemdē. No otras puses, pirms bērna piedzimšanas bija ilgs dažu notikumu periods.

Man kaut kā gadījās tā, ka kopš bērnības man bija slāpes pēc patiesības, ja vēlaties. Pat ja tas būtu ietērpts oficiālas ideoloģijas, marksisma-ļeņinisma, formā. Galu galā es lasu ne tikai tos Marksa un Engelsa darbus, kurus parasti studē institūtos, bet arī daudzus citus. Īpaši Marksa agrīnie darbi. Sākumā es sekoju oficiālajai ideoloģijai, bet tajā pašā laikā man ļoti patika matemātika un filozofija. Lomu spēlēja Teilhards de Šardēns, Staņislavs Lems un citi līdzīgi filozofi. Un es sāku meklēt mūsu eksistences iemeslu, jēgu, bet tomēr racionālas cilvēka darbības ietvaros. Es sāku radīt gigantisku teoriju, kas vismaz man izskaidro visu, kas notiek pasaulē. Jā, ir parādījusies milzīga erudīcija, bet, saprotiet, lai to visu sistemātiski pētītu, ir jābrūvē atbilstošā vidē. Un tā kā es pamatā visu mācījos viens pats, tad tur bija kaut kāda paviršība, tā bija nebeidzama skrējiens pretī apvārsnim.

Bet bija arī otra puse. Es gleznoju (un mans tēvs gleznoja, viņš ir arī PSRS Mākslinieku savienības biedrs), un šī pasaules skaistuma sajūta mani lika domāt, ka šim skaistumam ir kaut kāds pamats, kaut kāds Virsprincips.

- Tāpat kā fiziķi redz dabas, pat cilvēka ķermeņa, neticamo inteliģenci, tā ķermenis ir pārsteidzošs supermehānisms...

Jā. Un sākumā viss tika uztverts kā noteikta dabas īpašība, bet tad, kad es iedziļinājos šajā lietā, daži labi zināmi tāda paša rakstura principi, teiksim, Hamiltona mazākās darbības princips, parādīja, ka aiz visa šī skaidri slēpjas kaut kas cits, kas ir augstāks raksturs. Mēs metam akmeni - un tas sākotnēji lido pa mazākās darbības trajektoriju, tas ir, šķiet, ka zina, kur pārvietoties. Un, ja mēs domājam par cilvēka ķermeņa, smadzeņu darbību, ja mēs nonākam pie tādām visaugstākajām dabiskajām sistēmām un cēloņiem... Skaidrs, ka tas viss agri vai vēlu ved pie Dieva.

Arī Frānsiss Bēkons teica (un viņš tiek uzskatīts par mūsdienu zinātnes pamatlicēju), ka daļējas zināšanas ved prom no Dieva, bet šādas pilnīgas, dziļas zināšanas noteikti atgriežas pie Viņa. Ņemsim vērā izcilos zinātniekus, Nobela prēmijas laureātus, kvantu mehānikas pamatlicējus: Verneru Karlu Heizenbergu, Maksu Planku – viņi visi ir dziļi reliģiozi cilvēki. Nemaz nerunājot par Ņūtonu un tā tālāk. Un mūsu patiesi lielie padomju zinātnieki: tas pats akadēmiķis Boriss Viktorovičs Raušenbahs, padomju kosmosa kuģu vadības sistēmu izstrādātājs, viens no padomju kosmonautikas pamatlicējiem, lūdzu - visdziļākais ticīgais. Starp citu, viņš rakstīja interesantas grāmatas par pareizticību. Lidmašīnu konstruktors Igors Ivanovičs Sikorskis, slavens gan cariskajā Krievijā, gan ASV. Viņš ir uzrakstījis brīnišķīgas grāmatas par Tā Kunga lūgšanu. Var sniegt vēl daudz piemēru. Fakts ir tāds, ka zinātnieku vidū nav mazāk ticīgo kā starp parastajiem cilvēkiem.

Un tā mani vaļasprieki sāka ievest strupceļā: proti, veidojot savu gigantisko teoriju, es nepārtraukti atklāju tajā caurumus un vājās vietas. Tas nozīmē, ka bija nepieciešams apgūt jaunus zinātniskos darbus un jaunus virzienus. Skaidrs, ka galu galā šie neauglīgie meklējumi var novest pie trako nama vai kādām vēsturiskām sektām, kas patiesībā ir viens un tas pats.

Bet negaidīti es satiku cilvēkus, kuri patiesībā ielika man pamatus un parādīja, kur viss atrodas. Kādu dienu es nonācu pie viena no mūsu lielākajiem zinātniskajiem filozofiem, PSRS Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūta Izziņas problēmu katedras vadītāja. Ar saviem opusiem pie viņa atnācu pēc Anatolija Garmajeva ieteikuma (toreiz viņš vēl nebija priesteris). Un šis filozofs Genrihs Stepanovičs Batiščovs ar lielu interesi lasīja manu opusu, kurā īsi tika aprakstīta mana “teorija” (es to saku ar humoru), un pēkšņi viņš mani apmulsināja. "Tev steidzami jākristās un jāiet uz baznīcu," viņš teica. Un tad viņš mani iepazīstināja ar tēvu Dmitriju Smirnovu.

Pamazām ieguvu pilnīgi jaunu paziņu loku: Anatolijs Garmajevs (viņš vēl nebija priesteris), filozofs Genrihs Stepanovičs Batiščevs (kristīts par Jāni), priesteris Daņils Sisojevs (sāku ar viņu sazināties pret sektantiskām aktivitātēm vēl būdams virsnieks), archipriesteris. Fjodors Sokolovs (viņš bija atbildīgs par spēcīga struktūra).

Un tā tēvs Dimitrijs Smirnovs mani uzaicināja kaut kā apmeklēt kristības. Es atnācu pie viņa pēcpusdienā, pusdienu pārtraukumā, un tur mana vecmāmiņa atveda divus vecākos mazdēlus un mazmeitu kristīties. Tukšs templis, es stāvēju malā, neko nezināju, neievēroju rituālus, neko nesapratu. Es stāvu, skatos un interesējos. Kad sākās kristības, pēkšņi pirmo reizi mani pārņēma dīvaina, jauna sajūta - es nesapratu, kas ar mani notiek, bet es jutu, ka man aiz muguras būtu izauguši spārni... Un, kad kristības beidzās, Man vajadzēja iet pie tēva Dmitrija un pateikties viņam, pateikt dažus vārdus - un es klusībā izrāpoju no baznīcas un pavadīju savu atlikušo darba laiku, staigājot pa Maskavu, manī viss zvanīja.

– Bet tu toreiz biji tikai skatītājs.

Es vienkārši stāvēju sienas malā un neko nesapratu. Rezultātā kādu laiku pēc inerces gāju pa racionālo ceļu, ķēros pie kristīgās literatūras un sāku lasīt vēl vairāk. Un tāpēc es kļuvu stiprāks racionālā, racionālā nozīmē, ka Dievs eksistē, un tas arī viss.

Es sāku staigāt uz dažādām reliģiskām ēkām, apmeklēju musulmaņus, protestantus, katoļus, budistus. Vienkārši ej un paskaties. Bet sajūta, ka esmu “mājās”, radās tikai pareizticīgo baznīcā. Nekur citur. Tāpēc es turpināju vēl apmēram gadu. Rezultātā, kā sniegputenī, tiku kristīts Kuzņecas Svētā Nikolaja baznīcā, tēvs Valentīns Asmuss mani kristīja, pilnībā iegremdējot, kā bija paredzēts. Lielu lomu toreiz spēlēja mana krustmāte Valentīna Fedorovna Česnokova, pasaulē lielākā socioloģe (ļoti pieticīga, acīmredzot bija slepena mūķene, strādāja Socioloģijas institūtā, viņai ir brīnišķīgas socioloģijas grāmatas).

Bet jūs neapstājāties pie kristībām un galu galā pieņēmāt svētos rīkojumus. Kā uz to reaģēja jūsu kolēģi un jūsu ģimene?

Dievs aicināja. Viss ir Dieva griba. Lai gan baznīcas laikā tas dažkārt uzņēma anekdotisku pavērsienu. Mums bija tāda virsnieku kategorija, kas pievilka sievietes, un tajā pašā laikā valkāja tik koptas bārdas. Un neviens neprotestēja pret bārdām. Bet, tiklīdz es sāku audzēt savu bārdu “reliģisko apsvērumu dēļ” (tā arī bija apgriezta, īsa, tas ir, ārēji gandrīz neatšķīrās no šiem doniem Žuaniem), sākās uzbrukums manai bārdai!

"Andrijs Igorevičs! Lai rīt atnāk bez bārdas! Jūs esat virsnieks!"

Un tas neskatoties uz to, ka tur bija daudzi ar bārdām, un pret viņiem netika iesniegtas nekādas pretenzijas. Man bija arī daži ļoti smieklīgi atgadījumi: es runāju Kolēģijā par Žitnaju ar nopietnu ziņojumu par informācijas un darbības sistēmu, tur bija visu departamentu vadītāji un ģenerāļi. Un pēkšņi es redzu, ka viņi smejas, ķiķina. Un es saku nopietnas lietas. Tad ar šausmām ievēroju, ka esmu pārgājusi uz baznīcas slāvu valodu. Un tad es apmeklēju baznīcas slāvu valodas kursus, un man tajā bija jākārto eksāmens, un man tas bija fiksēts galvā.

- "Tāpēc, ka", "tāpēc", "turp un atpakaļ, mēs nerunājam valodās"?

Gandrīz tā tas arī bija. Bet par mani jau tur runāja, viņi zināja, ka esmu pareizticīgais...

Bet ja nopietni, tad mana priesterības pieņemšana, protams, bija Dievišķā griba. Es to tagad saprotu. Piemēram, nez kāpēc sāku veidot priesteru un liturģiskās literatūras bibliotēku. Vienkārši sajutu vajadzību to izpētīt. Tad bija brīdis: Belgorodas bīskaps Džons (Misionāru nodaļas priekšsēdētājs), kad es strādāju pie rokasgrāmatas par destruktīvajām reliģiskajām organizācijām, lai neviens man netraucētu, mani aizsūtīja “nošķirtībā”. Un pienāk tāds brīdis: direktorija ir pabeigta, un Vladika Džons man pēkšņi paziņo: "Pēc trim dienām jūs tiksit iesvētīts diakonā." Šis ir 2002. gads.

Es devos uz Maskavu. Sākumā mana sieva domāja, ka es kļūšu par mūku. Nu, jūs varat iedomāties, bija panika: viņi saka, ģimenes sabrukums un tā tālāk. Radinieki sāka runāt, ka es tagad pārdodu dzīvokli, un radās ažiotāža. Bet jūs redzat, kā Tas Kungs visu pagrieza otrādi.

2000. gadā vecuma dēļ aizgāju pensijā no Iekšlietu ministrijas, 2002. gadā tiku iesvētīts par diakonu, bet 2004. gadā – par priesteri.

- Varbūt tajā laikā jūsu iekšējais stāvoklis jau bija novests pie tā?

Es jums saku, tas ir tas pats, kas kļūt par māti: meitene, meitene - viņi kaut ko dzird par bērna piedzimšanu, viņiem, protams, veidojas kaut kāds priekšstats par mātes stāvokli, par bērna piedzimšanu. Bet, kad tas patiešām notiek, tas ir kvalitatīvs lēciens! Un tas bezgalīgi atšķiras no visiem teorētiskajiem jēdzieniem. Tagad tas ir pavisam savādāk. Tā tas ir ar ordināciju.

Kad cilvēks kļūst par priesteri, un ja tas notiek patiesi (protams, ir oportūnistiskas situācijas - tādu gadījumu ir maz, bet ir: kad tēvs-priesteris spiež savu bērnu izdarīt šādu izvēli), viņš kļūst pilnīgi cits cilvēks.

- Gadās, ka priesterība tiek pieņemta kā viena no jaunajām, populārajām “profesijām”, kā veids, kā iegūt labu darbu.

Starp priesteriem ir arī dzīvi cilvēki. Tāpēc tas notiek savādāk. Bet tomēr lielākā daļa priesteru ir smagi strādnieki, tas ir krusts. Un vēl jo vairāk bīskapi, būt bīskapam parasti ir ļoti grūts krusts.

Tēvs Andrejs, šodien Baznīca svin svētā Andreja Rubļeva piemiņu. Kā jūs pats uztverat viņa personību un darbu - ticības, mākslas un klusās teoloģijas cilvēku? Senā Krievija?

Šo periodu daudzi zinātnieku pētnieki sauc par Krievijas renesanses periodu. Ja Rietumos, Rietumu civilizācijā Renesanses periodā bija skaidrs cīņas pret Dievu elements, Dieva aizstāšana ar cilvēka teoloģiju, tad mūsu valstī atmoda galvenokārt izpaužas svētā Andreja Rubļeva darbā. Un pietiek atcerēties viņa ikonas, rūpīgi un dziļi ieskatīties, lai saprastu, ka mūsu atmoda ietvēra visu kristietības pamatvērtību uzplaukumu. Pirmkārt, mīlestība, patiesība, tolerance ikdienā un sabiedriskajā dzīvē, bet nesatricināma nostāja ticībā - reliģija un mīlestība visplašākajā nozīmē.

Mēs skatāmies uz svētā Andreja Rubļeva tēliem un redzam mīlestību – un šī mīlestība attiecas uz Dievu un visu zemes pasauli, arī dabu. Un, protams, mēs redzam cilvēka īpašo vietu.

Bet Andrejs Rubļevs neatstāja aiz sevis nekādas vēstules, ziņas, mācības...

Viņš atstāja ikonas. Lūk, "Trīsvienība" - es varētu runāt par šo ikonu nedēļu. Tam ir augstākais semantiskais diapazons: un Jaunā Derība, un Vecās Derības elementi. Trīs eņģeļu sastāvs atkārto burtu “SH” - tas ir svēts burts, īpaši izcelts senajā ebreju alfabētā, kas apzīmē svētos priekšmetus. Un šeit ir eņģeļi, tie ir sarindoti šīs vēstules formā. Tas var nebūt uzreiz pamanāms, jo tie savstarpēja vienošanās tajā pašā laikā aplis atkārtojas kā pilnības simbols. Par šo ikonu var runāt daudz, manuprāt, tā ir daudzu pasaules uzskatu sējumu, filozofisku un teoloģisko, vērta. Objekti aiz eņģeļiem, dzīvības koks (tas ir Baznīcas simbols), ēka, kalns utt. Un, protams, pats svarīgākais ir kauss tronī. Tas ieņem centrālo vietu, visa apļa ģeometrisko centru. Jaunās Derības upuris ir pats Kristus. Un vidējais eņģelis, Kristus simbols, norāda uz savu upuri.

Tāpēc man šie Andreja Rubļeva attēli vienmēr ir spēcīgas attīrīšanas līdzeklis. Un manā kamerā (jūs joprojām varat redzēt) šī Trīsvienības ikona vienmēr ir klāt. Rubļevs ir ne tikai mans svētais, bet arī viens no spēcīgākajiem vārdiem pareizticībā tās ziedu laikos.

- Izrādās, ka arī Rubļeva darbs ir teoloģija, tikai teoloģija krāsās?

Tieši tā. Un vispār ikona kā tāda ir teoloģija krāsaini, tāpat kā, teiksim, baznīcā slāvu valoda ir lingvistiskā teoloģija. Protams, arī ikonas ir dažādas, ir līdzīgas gleznai, “partes”, laicīgās versijas. Bet mēs runājam par kanonisku ikonu. Šāda ikona ir lūgšana, jā, teoloģija krāsā, bet teoloģija, pirmkārt, ir lūgšana. Teologs, pirmkārt, ir lūgšana, nevis izglītots pasniedzējs.

Mūsu valstī Baznīca atzīst tikai dažus teologus ar lielo burtu. Jānis Teologs, Gregorijs Teologs, Simeons Jaunais Teologs... Protams, mums ir teoloģiskās fakultātes, kas katru gadu rada jaunus teologus. Bet ar visu cieņu pret viņiem, Baznīca tikai dažus svētos sauc par diženiem “teologiem”. Tāpēc ikona ir gan teoloģija, gan lūgšana. Pat tad, kad tas tiek izgatavots (mēs zinām visus dēļu, geso un krāsu tapšanas posmus) - to visu pavada ne tikai lūgšana, bet gan īpašs ikonu gleznotāja askētisks stāvoklis, no kura viņam nav tiesību aiziet.

Starp citu, arī es visu mūžu zīmēju un īpaši cienīju šādas rakstības simboliskās versijas, tas ir, jēgpilnos. Un, kad radās jautājums par manu kristību, priesteris, redzot visas manas mākslinieciskās tieksmes, mērķtiecīgi izvēlējās mācītāju Andreju Rubļevu par manu patronu. Atzīšos, man pašam bija doma ar to nopietni nodarboties, un es pat mēģināju kaut ko darīt pats, taču daudzus, daudzus gadus man ir nācies saskarties ar destruktīvu reliģisko organizāciju un kultu pretdarbību... Cīņa pret sektām ir pilnīgi cita joma, un, diemžēl, , paņem visus spēkus. Bet mums nav tiesību atteikties no šīs cīņas par Krievijas tautu garīgo drošību. Ja ne mēs, tad kurš?

- Paldies, tēv Andrej, par šo sarunu un vēlreiz pieņemiet mūsu apsveikumus vārda dienā, Eņģeļu dienā!

Cik saprotu, arī jūsu pareizticīgo informācijas portāls “Rubļevs” ir nosaukts mācītāja Andreja Rubļeva vārdā? Tas ir, šodien ir arī jūsu redakcijas vārda diena. Tāpēc es no savas puses apsveicu jūsu komandu un lasītājus. Lai Dievs tevi svētī!

Foto: Rev. personīgais arhīvs. Andrejs Khvilija-Olintera, A. Egorcevs

Jāņa 15:16 Jēzus saka, ka cilvēki neizvēlas Viņu, bet Viņš izvēlas kalpotājus, lai nestu augļus.

Kļūt par priesteri ir dzīves izvēle, kas tiek veikta saskaņā ar Dieva aicinājumu un brīvprātīga atteikšanās no zemes priekiem. Tas var būt cilvēks, kuram ir teoloģiska izglītība un kurš ir ordinēts par garīdznieku.

Ko nozīmē kalpot Dievam?

Priesteris nav profesija vai darbs, kas ilgst 8 stundas un pēc tam dzīvo personīgo dzīvi. Kalpošana Dievam ir pilnīga sevis nodošanās cilvēkiem kā uzticamam Dieva kalpam, kas īstajā brīdī ir gatavs kļūt par palīgu, starpnieku, garīgo vadītāju, ganu.

Lasiet par priesterību:

Katrs cilvēks var veltīt savu dzīvi kalpošanai draudzei.

Varbūt kāds sapņo kļūt par priesteri bagātības dēļ, bet pārpilnība nāk ar laiku, un ne katrs pagasts var nodrošināt priesterim pienācīgu algu.

Ikdienā priesteriem ir jādara tas pats, ko parastiem cilvēkiem, kamēr viņiem ir pastāvīgi nepārvaramas varas apstākļi:

• kāds nomira un ir jāapglabā;
• cits aicina uz lūgšanu pie smagi slima pacienta gultas;
• trešajam jābūt netīrītam.

Nevienam neinteresē, kā garīdznieka ģimenē šobrīd risinās sadzīves lietas.

Galvenais ir tas, ka priesterība ir liela atbildība Dieva priekšā, kurš ganu uztic noteiktam cilvēkam, kurš pēc tam tiks lūgts no viņa, no viņa un viņa pēcnācējiem.

Kurš var kļūt par priesteri

Vēlme kļūt par priesteri dzimst sirdī, kas piepildīta ar Dieva zināšanām un kristieša misiju uz zemes.

Patiesa izpratne par veltījuma dziļumu Dievam un cilvēkiem ir raksturīga cilvēkiem, kuriem piemīt noteiktas morālas īpašības:

• spēcīga ticība;
• spēja sadzirdēt Dievu;
• stingrība;
• pacietība;
• mīlestība pret cilvēkiem un vēlme tiem kalpot.

Kristiešiem, kas apmeklē baznīcu, ir pieejama dziļa izpratne par priestera kalpošanu; viņi piekrīt atteikties no daudziem, pat zemes priekiem, lai pilnībā pieņemtu kopības ar Dievu laimi.

Topošajam priesterim jau no agras jaunības ir jāizkopj augstas morālās īpašības

Pirmkārt, tiem, kas vēlas kļūt par priesteri, jāsaprot, ka Dieva kalpa dzīve ir veltīta cilvēkiem, nav stundu ierobežojumu, bet ir stingri noteikumi un kārtība. Pastorālajā kalpošanā nav atvaļinājuma pēc vēlēšanās vai par saviem līdzekļiem, nevar atkāpties no šī amata pēc paša vēlēšanās vai mainīt darbu.

Priesteris ir pakļauts cilvēks, pār kuru ir augstāki kalpi, paklausība ir neapšaubāma. To sauc par pazemību, kas Dievam ir augstākais upuris. Tikai daži kristieši var kļūt par priesteriem nevis dziļu zināšanu trūkuma dēļ, bet gan tāpēc, ka trūkst kristīga brieduma un spējas uzņemties atbildību.

Pirms teologa izglītības iegūšanas vīriešiem sevi jāpierāda kalpošanā, tai jābūt vajadzībai un priekam, dzīves prioritātei. Nav iespējams iedomāties cilvēku, kurš nav draudzes loceklis, kurš nedzīvo draudzes interesēs, kurš neievēro gavēņus un lūgšanu noteikumi. Cilvēks, kuram ir zemas morālās īpašības un kurš nezina, kā pieradināt savas grēcīgās domas, nevar kļūt par priesteri.

Svarīgs! Par garīdznieku var kļūt kristietis, kurš, mācoties seminārā, apguvis visus baznīcas kanonus.

Kā iegūt semināra izglītību

Teoloģiskā izglītība paver iespējas kļūt par priesteri.

Pamatprasības ikvienam:

• vecums - 18-35 gadi;
• ģimenes stāvoklis - neprecējies vai reiz precējies;
• Vidējā izglītība;
• garīgi vesels;
• pareizticīgo priestera ieteikumi.

Mācās teoloģijas seminārā

Stājoties seminārā, tiem, kas vēlas kļūt par garīdzniekiem, ir jāorientējas Bībelē, Vecajā un Jaunajā Derībā, jāpārzina katehisms un Baznīcas vēsture, kas tiek pārbaudīta eksāmena laikā.

Pirms atļaujas kārtot eksāmenu, jums jāpārbauda lūgšanas, dziedājumi un vokāla pamatu apguve. Priekšnosacījums ir prasme runāt baznīcas slāvu valodā un lasīt tajā psalmus.

Cilvēks, kurš intervijas laikā nespēja skaidri pateikt savus nodomus, motīvus un pierādīt savu sirsnību un vēlmi kalpot Tam Kungam un cilvēkiem, var tikt liegts kārtot eksāmenus.

Uz piezīmi! Augusts ir eksāmenu kārtošanas laiks, reflektanti sāk mācīties 1. septembrī.

Pretendentiem jābūt gataviem iziet stingru ticības pārbaudi un ievērot stingru disciplīnu. Es gribu jūs uzreiz brīdināt, ka visuzticamākie un Dieva izredzētākie sasniedz beigas.

Citās pilsētās dzīvojošajiem seminārā tiek nodrošinātas kopmītnes, kurās arī ir stingri noteikumi, kuru pārkāpšana var beigties ar izslēgšanu no semināra.

Visiem semināristiem tiek nodrošināta stipendija. Semināra beigās tiek kārtoti noslēguma eksāmeni, tiek veikta grēksūdze, pēc kuras cienīgākie var tikt ordinēti un kļūt par priesteriem, taču tas nav obligāta garantija pēc reliģiskās iestādes beigšanas.

Mūks vai priesteris

Atrodoties seminārista amatā, topošajiem garīdzniekiem jāizlemj par svarīgu uzdevumu, kas iezīmēs visu viņu dzīvi.

Absolventiem pirms semināra absolvēšanas jāizlemj, kuru ceļu viņi izvēlas — klosterību vai priesterību, melnā vai balto brālību.

Pieņemot lēmumu būt precētam, radīt ģimeni, bērnus, ir tikai viens ceļš – kļūt par priesteri, apprecoties pirms ordinācijas. Tajā pašā laikā tiek izvirzīti stingri noteikumi gan topošajam laulātajam, gan viņa sievai.

Tēvam var būt tikai viena sieva

Topošajai mātei pirms laulībām nevajadzētu būt iepriekšējām ģimenes saitēm. Viņa nevar būt atraitne vai šķīrusies. Tēvam var būt tikai viena sieva. Pat ja viņš paliek atraitnis, viņam ir aizliegts precēties atkārtoti.

Izvēloties meiteni savai sievai, topošajam priesterim viņai viss jāpaskaidro individuālās īpašības mātes lomā, un tas ir ballīšu aizliegums, noteiktas prasības apģērbam un uzvedībai. Parasti kristīgās meitenes, kas gatavojas kļūt par mātēm, audzina pareizticīgo kristiešu ģimenēs, kas pārzina baznīcas kanonus.

Uzmanību! Bez teoloģijas iestādes rektora atļaujas seminārists nevar precēties.

Topošā garīdznieka līgavai ir jāapzinās sava titula pilna atbildība un jābūt gatavai:

• sekojiet savam vīram dziļumos;
• vienmēr būt redzeslokā;
• kļūt par piemēru citām kristiešu sievietēm kā sieva;
• pieņem, ka jūsu laulātais būs pastāvīgi aizņemts ar baznīcas problēmām un citiem cilvēkiem.

Cits ceļš ir klosteris, kurā laulības ir aizliegtas, jaunietis labprātīgi atsakās no ģimenes galvas prieka, tēva, uzticot savu dzīvi Dieva rokās.

Priesteru atribūti:

Pēc reliģiskās iestādes beigšanas

Saņēmuši norīkojumu pagastā, absolventiem jāiziet noteikti hierarhijas kāpņu pakāpieni.

Tie, kas izvēlas garīdzniecības ceļu, vispirms kalpo par diakoniem, pēc tam tiek ordinēti par priesteriem, augstākais līmenis ir bīskaps, arhipriesteris un prāvests.

Ordinācijas sakramentā – ordinācijā – ir iesaistīts Svētais Gars, kas topošā laju mentora sirdi piepilda ar īpašu mīlestību pret viņiem un padara priesteri par Dieva žēlastības nesēju.

Ordinācijas sakraments

Iesvētīšanu bīskaps veic altārī liturģijas laikā.

Uzmanību! Melnās brālības locekļi, mūki, var kļūt par bīskapiem, metropolītiem un diecēžu vadītājiem. Patriarhs tiek izvēlēts no klostera brāļiem, šis ceļš ir slēgts priesteriem.

Teoloģiskā izglītība ir priekšnoteikums ordinācijas saņemšanai, lai gan draudzes vadītājs var uzņemties atbildību un veikt ordinācijas rituālu priesterībā bez īpašas izglītības.

Šāda prakse ir raksturīga dažām baznīcām, un pieredze liecina, ka priesterim ir grūti iztikt bez teoloģiskās izglītības.

Kur var iegūt garīgo izglītību?

Bez Krievijas garīgo izglītību var iegūt Baltkrievijā. Minska ir galvaspilsēta, kurā ir ne tikai skola, seminārs, bet arī akadēmija.

baltkrievu Valsts universitāte viena no retajām universitātēm bijušajās NVS valstīs, kas atvēra teoloģijas institūtu. Vitebska un Slonima ir gatavas uzņemt tos, kas vēlas iegūt vidējo teoloģisko izglītību speciālajā skolā. Arī meitenes var kļūt par audzēknēm skolā.

Iespēja kļūt par priesteri pieaugušā vecumā

Baznīcas vēsturē ir gadījumi, kad vīrieši, kas dzīvo pasaulē kā parasti kristieši, atklāja sevī dāvanu kalpot cilvēkiem. Sākumā viņi palīdz, tad sāk kalpot baznīcā, un tad nolemj kļūt par priesteri.

Teoloģiskās institūcijas piedāvā tālmācības, kurā vecuma ierobežojums tiek palielināts līdz 55 gadiem.

Uz piezīmi! Tālmācībā tiek pieņemti reflektanti, kuri jau ir dievkalpojumā, kuriem ir priestera un prāvesta ieteikumi un bīskapa apliecināti dokumenti.

Katrs jautājums par ordināciju priesterībā tiek izskatīts individuāli.

Kā kļūt par priesteri

Ierados pusdienlaikā, lai iepazītos ar Saratovas pareizticīgo garīgā semināra un tā audzēkņu dzīvi. Šajā laikā nodarbības parasti beidzas laicīgajās izglītības iestādēs un teoloģiskajos semināros izglītības process kulminācijā. Tomēr tas nekad neapstājas šeit. Stingri regulēta ikdienas rutīna ir neaizstājams semināra audzēkņu dzīves nosacījums. Slēgtība no ārpasauli disciplinē nākamos priesterus, veicina toleranci, cieņu vienam pret otru un brālīgas attiecības. Tāpēc semināristus sauc nevis par studentiem, bet gan par skolēniem.

Galvenā auditorija ir templis

No pagātnes dzīves te palikušas vien platas metāla kāpnes ar kaltām margām, citādi grūti atpazīt kādreizējās mācībspēku kaltuves ēku. Tagad šeit viss ir savādāk: skaisti, plaši, perfekti tīri un pilns ar ikonām. Ir viss nepieciešamais garīdznieku garīgajai izglītībai, bet galvenā auditorija ir baznīca, kurā semināristi apgūst liturģiskās dzīves iemaņas, veic sekstonu un dziedāšanas paklausību un gūst pirmo pieredzi pastorālajā kalpošanā un baznīcas sludināšanā.

Baznīcas augstskolā viss nav tā, kā citās mācību iestādēs. Skolotāji ar cieņu uzrunā studentus sutanās ne tikai vārdā, bet arī ar vārdu “tēvs”. Jebkurā kursā var sastapt draudzēs kalpojošus priesterus, baznīcu prāvestus, lai gan līdz diploma saņemšanai vēl tālu. Kritēriji ordinācijai, tas ir, profesijā, šeit ir atšķirīgi - garīgi.

Es gribu kalpot Dievam un cilvēkiem

Otrā kursa studentam priesterim Artemijam Dobriņinam, Baznīcas prāvestam par godu aizlūgumam Svētā Dieva Māte Rivnes rajona Privolžskas ciemā Aizlūgšanas diecēzes misionāru nodaļas vadītājam es uzdevu tradicionālo jautājumu, kas tiek uzdots visiem reflektantiem, iestājoties seminārā: "Kāpēc jūs nolēmāt kļūt par priesteri?"

— Tas Kungs man uzdeva to pašu jautājumu, pirms svētīja mani mācīties. Es atbildēju, ka vēlos kalpot Dievam un cilvēkiem. Manā acu priekšā bija brīnišķīgs šādas apkalpošanas piemērs. Tad es dzīvoju Marksā un bieži skatījos, kā mūsu vietējais priesteris, arhipriesteris Valērijs Gensitskis sazinās ar draudzes locekļiem – kā tēvs. Tas uz mani atstāja milzīgu iespaidu un radīja vēlmi kļūt arī par priesteri.

Pat man šī doma toreiz likās neticama, jo man bija viss, par ko jauns vīrietis var sapņot. Pusaudža gados jau profesionāli spēlēju basketbolu, biju sporta meistars, labi pelnīju, spēlēju Krievijas izlasē. Īsāk sakot, nekādu problēmu nebija. Bet nebija sapratnes: kāpēc es dzīvoju? Reiz, spēlējoties salauzusi kāju, es ilgu laiku sēdēju mājās un nolēmu lasīt Evaņģēliju. Es nekad nebiju atvēris grāmatu, ko man reiz uzdāvināja krusttēvs. Un mani burtiski apmulsa tas, kas man tika atklāts: es sapratu, ka dzīvoju nepareizi, un tā dzīvo lielākā daļa manu vienaudžu. Es sāku iet uz baznīcu, lasīt garīgo literatūru un uzzināt vairāk par pareizticību.

Es atceros savu pirmo atzīšanos: es biju ļoti noraizējies, bet tēvs Valērijs mani atbalstīja, sakot: "Tu nāc biežāk." Kopš tā laika neesmu palaidis garām nevienu dievkalpojumu, bet neesmu arī pametis sportu. Sanāca Gavēnis, un pirmo reizi es gavēju patiesi, kristīgā veidā. Komandas biedri uz mani skatījās kā uz traku, nesaprata, kāpēc es tā daru, jo sacensības prasa lielu fizisko piepūli. Un gavējoties jutos lieliskā fiziskajā formā.

Kad radās ideja par studijām teoloģiskajā seminārā, es to dalījos ar tēvu Valēriju, pēc tam uzrakstīju vēstuli Vladikai, un tikšanās reizē viņš mani svētīja mācīties. Līdz pēdējai minūtei, līdz iekāpu autobusā, vecāki neticēja, ka es savu dzīvi apgriezīšu tik dramatiski. Mācības seminārā mani pārliecināja, ka izdarīju pareizo izvēli. Es atradu savu vietu un otrajā kursā tiku iesvētīts priesterībā. Tas Kungs to vadīja tā, ka tagad visi mani daudzie radinieki ir pievienojušies draudzei. Puse no mūsu Marksas pagasta ir mani radinieki.

– Jūs esat ģimenes cilvēks, jums ir jāuztur ģimene. Pastāsti man, vai priesterība ir jūsu darbs?

— Vienā vārdā sakot, tas ir prieks. Tiklīdz tu sāc izjust Dieva templi kā sava darba vietu, tu vienkārši esi dažādu prasību izpildītājs, nevis priesteris.

...Starp citu, jaunais priesteris no sporta pilnībā neatvadījās. Tēvs Artemijs savā ciemā plāno apmācīt bērnus, tāpēc drīzumā būs pareizticīgo basketbola komanda.

Mūsu apmācība turpinās templī

Pirms četriem gadiem kāds jauns vīrietis vērsās pie Svētās Trīsvienības katedrāles atslēgas priekšnieka priestera Viktora Tihonova un lūdza atļauju kalpot pie altāra, uzreiz atklājot savus nākotnes plānus: viņš iecerējis iestāties teoloģiskajā seminārā un kļūt par priesteri. Viņu pieņēma darbā, kalpoja par sekstonu, pēc tam par subdiakonu un pēc gada uzreiz iestājās semināra otrajā kursā – topošajam priesterim jau bija augstākā juridiskā izglītība. Gadu vēlāk seminārists Šmatko kļuva par tēvu Džordžu. Tā viņa dzīvē viss notika ātri, lai gan jaunais priesteris ilgi soļoja pretim savam mērķim, pārvarot tuvinieku šaubas un pārpratumus.

"Tas, protams, nebija spontāns solis. Jau vidusskolā sāku lasīt garīgo literatūru, domāt par dzīves jēgu un arvien vairāk sliecos uz domu, ka cilvēks nevar nākt uz šo zemi no paaudzes paaudzē tikai ēst, dzert, radīt pēcnācējus un atkal tas ir viss. tajā pašā lokā. Man tas šķita bezjēdzīgi. Ir tāds jēdziens – Dieva meklēšana. Tā es to darīju diezgan ilgu laiku, sāku interesēties par daudzām filozofiskām un reliģiskām idejām, līdz sapratu, ka patiesība ir pareizticībā.

— Kas ietekmēja jūsu pasaules uzskatu?

"Es gāju šo ceļu viens pats. Manā lokā tajā laikā nebija neviena ticīgā, tāpēc mani meklējumos neviens neatbalstīja, gluži otrādi, attieksme pret mani kļuva arvien negatīvāka un aizdomīgāka. Likās, ka viņš ir parasts cilvēks, var izveidot pienācīgu karjeru, nopelnīt labu naudu, un pēkšņi visiem apkārtējiem viņš kļuva par citplanētieti. Gāja laiks, es izdarīju svarīgāko izvēli savā dzīvē, un viss nostājās savās vietās.

– Vai pēc tam jūsu dzīve ir daudz mainījusies?

"Viss ir mainījies, pat draugi un paziņas." Baznīcā es atradu jaunu ģimeni, šeit es satiku savu nākamo sievu. Visa mana dzīve tagad ir saistīta ar mūsu templi, kur mana māte reiz mani kā mazu zēnu atveda.

– Priestera dzīve nekad nav mierīga, tu nekad nevari pilnībā piederēt sev, savai ģimenei.

"Tā ir mūsu kalpošanas nozīme." Priesteris ir aicināts vest cilvēkus pie Dieva, uz mūžīgo dzīvi. Atbildība ir milzīga. Jums pastāvīgi jāatceras sava priesterība, jebkurā brīdī jādodas uz turieni, kur viņi gaida jūsu palīdzību, jums vienmēr jāpaliek priesterim, arī izejot no tempļa durvīm. Tas ir vienīgais veids, kā kļūt par labu priesteri, kuru draudzes locekļi klausīs un mīlēs.

— Jūs nesen kļuvāt par priesteri. Vai nav grūti apvienot mācības seminārā ar kalpošanu baznīcā un rūpēm par ģimeni?

“Tagad es apkalpoju obligāto varnu jauniesvētītajiem, kas nozīmē ikdienas liturģijas un vakara dievkalpojumus četrdesmit dienu garumā. Tēvam jākalpo nevis tad, kad viņš grib, bet tik ilgi, cik viņa draudzes locekļiem vajag, tāpēc pie tā jāpierod. Protams, manas mācības ir grūtas, man ir laiks tikai pusei no nodarbībām. Seminārā viņi vēlas mūs satikt, jo mūsu apmācība turpinās templī.

Priesterība ir nebeidzams darbs

Vakardienas skolēnus izaudzināt par mācītājiem nav viegls uzdevums, tādēļ, uzņemot teoloģijas seminārā, viņi pievērš uzmanību ne tikai nepieciešamo zināšanu apjomam, bet, galvenais, topošo priesteru garīgajam stāvoklim. Ne visiem var uzticēties, ka viņi stāsies Dieva troņa priekšā, ir diriģents starp Dievu un cilvēkiem.

Mūsdienās draudzēs kalpo daudz jaunu priesteru. Atvērtajām baznīcām ir vajadzīgi garīdznieki, viņu nav pietiekami daudz. Gan kadru trūkums, gan Dieva Providence, nemanāmi darbojoties to dzīvēs, kuri ir gatavi to pieņemt, acīmredzot viss sanāca kopā. Ceļš uz Andreja Kasimova semināru, kurš ir pakļauts vecākā subdiakona paklausībai, daudzējādā ziņā ir līdzīgs tam, ko gāja viņa semināra biedri.

Andrejs uzauga ģimenē, kurā viņi vispār nerunāja par reliģiju. Taču skolas vēstures skolotājam, pēc tautības kazahs, bieži patika atkārtot: "Vēsture ir jāzina tāpat kā Tēvreize." Tikai daži cilvēki klasē saprata, kas tas ir. Kāds zinātkārs puisis uzzināja, ka Kunga lūgšana sākas ar šiem vārdiem. Es sāku lasīt Evaņģēliju viens pats un gavēju slepeni no saviem vecākiem. Sanktpēterburgas rajona Trudovajas ciemā nebija baznīcas, taču līdz tam laikam pareizticības tēma bija klātesoša daudzos plašsaziņas līdzekļos, un Andrejs arvien vairāk sāka domāt par ticību.

Iestājies Saratovas Valsts universitātes Žurnālistikas fakultātē, viņš kļuva par Saratovas Svētās Trīsvienības katedrāles draudzes locekli, kurā saņēma Kristības sakramentu. Pirmo paklausību - lasīšanu korī - Andrejs saņēma no bijušā baznīcas prāves, tagadējā Pokrovska un Nikolajevska Pachomiusa bīskapa.

Jaunietis nokļuva citā pasaulē, ar citām cilvēku attiecībām un vairs nevēlējās atgriezties savā iepriekšējā vidē. Pienāca brīdis, kad bija jāizlemj: turpināt studijas augstskolā vai nodoties Baznīcai. Sarežģīts pārbaudījums jauneklim bija vecāku kategoriski noraidīšana viņa lēmumam studēt teoloģiskajā seminārā. Viņš bija spiests pamest mājas, viņš smagi uztvēra šo konfliktu, bet uzstāja uz savu. Tagad Andrejam jau ir pēdējais studiju gads.

— Vai armijas režīms, stingrais ietvars, kurā dzīvojat visus piecus studiju gadus, nav grūts semināra studentiem? Vai jaunam vīrietim ir iespējams pierast pie dzīves, kurā viss notiek pēc vēlēšanās?

“Ne visi to var izturēt, gandrīz puse semināristu dažādu iemeslu dēļ aiziet, nepabeidzot studijas. Taču es nesauktu mūsu dzīvi seminārā par “stingrām robežām”. Tie ir nosacījumi, kas cilvēkam ir nepieciešami, ja viņš ir kristietis, un jo īpaši, ja viņš gatavojas pastorālajam kalpojumam. Mūs māca piespiest sevi it ​​visā, vienlaikus atceroties, ka latiņa, uz kuru tiecamies, vienmēr paliks nesasniedzama. Priesterība ir nebeidzams darbs, un mēs tam esam sagatavoti seminārā. Debesu valstība tiek ieņemta ar varu, kā teikts evaņģēlijā. Un es ar mammu samierinājos, paldies Dievam!

Teoloģiskā semināra rektors Saratovas metropolīts Longins un Voļskis vienā no intervijām atzina, ka sarunās ar reflektantiem, kas iestājas studijā, cenšas saprast, kas ir cilvēkā iekšā, kāpēc viņš pārkāpis semināra slieksni. Un jaunas sākumā (2016-2017) skolas gads Savā tradicionālajā uzrunā semināristiem viņš novēlēja viņiem studiju gados attīstīt sevī pašu svarīgāko – mīlestību uz pielūgsmi, Dievu un cilvēkiem.

Olga Strelkova

Vārds pop nāk no vecās baznīcas slāvu pop un, iespējams, ir aizgūts no senās ģermāņu valodas pfaffo. Dažreiz apzīmē "pareizticīgo aitu gans", kas ir novecojis, bieži vien ironisks priestera tituls. IN Pareizticīgo baznīca priesteris – jeb, citiem vārdiem sakot, priesteris – ir garīdznieks, kuram ir otrā priesterības pakāpe. Priesteri tiek saukti arī par presbiteriem, kas grieķu valodā nozīmē vecākais. Pakāpe blakus priesterim tiek saukta par bīskapu.

Citus rakstus par reliģiskām tēmām var atrast sadaļā.

Kā kļūt par priesteri

Lai kļūtu par priesteri, jums ir jāpabeidz teoloģiskais seminārs, kas pastāv daudzās pilsētās. Garīgais seminārs ir augstākās izglītības iestāde. Apmācības ilgums ir pieci gadi. Iestājpārbaudījumi notiek vasarā, precīzāk var uzzināt iestādē, kurā nolemsi iestāties. Tur arī var lemt par eksāmeniem. Aptuveni uzņemšanai jums ir nepieciešams:

1. Nokārtot mutiskus eksāmenus par katehismu un baznīcas vēsturi, gan vispārīgiem, gan īpaši pareizticīgo, un, protams, ir nepieciešamas zināšanas par Veco un Jauno Derību.
2. Nepieciešamas vecās baznīcas slāvu valodas zināšanas.
3. Kam ir ausi mūzikai.
4. Papildus eksāmeniem ir jāsaņem diecēzes bīskapa rekomendācija vai bīskapa apliecināta priestera rekomendācija.
5. Pieteikties var vecumā no 18 līdz 35 gadiem.

Tāpat kā citās izglītības iestādēs, audzēkņiem tiek maksāta stipendija. Ja nepieciešams, daži semināri nodrošina izmitināšanu kopmītnēs.

Līdz studiju beigām, pirms esat iesvētīts, jums jāizlemj, vai kļūsit par mūku vai apprecēsities. Kad esat ordinēts, jūs nevarat mainīt savu statusu.

Lai arī priesteris pasaulīgā nozīmē ir profesija, patiesībā tas drīzāk ir aicinājums un došanās mācīties teoloģijas seminārā ir pēc sirds, nevis prāta aicinājuma. Galu galā ir daudzas citas profesijas, kas nav sliktākas, ja tās darāt ar savu dvēseli, cilvēku labā. Jūs varat tos meklēt vietnē.