Tikumīga sieva ir nenovērtējama,
Dārgāks par pērlēm un zeltu,
Rubīni, smaragdi, sudrabs
Un augstākā karāta dimants.
Viņas vīrs ir simtprocentīgi pārliecināts par viņu,
Un viņš nepaliks bez peļņas;
Labs, nevis ļauns, visas viņa dzīves dienas
Viņa viņam atmaksās ar mīlestību un smaidu.
Viņa pati dabūs vilnu un linu,
Strādājot ar dedzīgām rokām,
Un viņš dabūs savu maizi no tālienes,
Kā kapteinis ar saviem kuģiem.
Negulēs līdz vienpadsmitiem
Atvērs acis naktī
Galu galā pārtika ir jāsadala visiem mājā
Kalpotāju alga ir stingri par stundu.
Viņa domās tikai par laukumu,
Kā viņš to uzreiz iegūst?
Un maiga, auglīga roka
Vīna dārza stādīšana uzmanīgi.
Un tas tikai stiprinās muskuļus,
Viņa droši apjož savus gurnus ar spēku,
Un viņš jūt, ka viņam iet labi,
Tā lampiņa naktī neizdzisīs.
Un viņas rokas sniedzas pēc griežamā rata,
Pirksti ņem vārpstu, neskatoties,
Viņš nenovērsīs savu vaigu no nabaga,
Viņš atvērs savu roku un iedos viņam to, kas viņam vajadzīgs.
Nē, ģimenei nebaidās no aukstuma,
Galu galā visa viņas ģimene ir dubultā tērpā;
Prasmīgi auž skaistus paklājus,
Viņas drēbes ir smalka lina un violeta.
Un viņas vīrs ir pazīstams pie vārtiem,
Viņš valdonīgi sēž pie vecākajiem,
Viņa pārdod gultas pārklājus
Un viņš piegādā jostas pāri jūrai.
Viņas drēbes ir spēks, skaistums,
Viņš raugās nākotnē ar optimismu;
Viņš atvērs savu muti ar gudrību,
Valoda mācīs lēnprātīgi, nevis kaprīzi.
Un viņa nemaz neēd slinkuma maizi,
Un viņš vēro mājsaimniecību mājā,
Un nebaidās no dzīves problēmām,
Un viņa nav pazīstama ar meliem un iedomību.
Bērni pamodīsies, un vīrs pamodīsies,
Viņi visi viņu draudzīgi iepriecina;
Vētras, viesuļvētras, karstums vai aukstums
Ar tādu sievu un mammu nemaz nav bail!
Vīrs savu sievu neslavēs:
Ir daudz tikumīgu sievu,
Bet tu esi pārspējis visus, mana mīlestība,
Nav tādu cilvēku kā jūs, un nekad nav bijuši.
Ak, cik veltīgs ir apžilbošais skaistums,
Maldināšana, tāpat kā ēnas, jaukums,
Bet tu, sieva, kas bīstas To Kungu,
Uzslavas vērts, jūs pats esat nenovērtējams!
No viņas rokām tu dod viņai augļus,
Un ļaujiet cilvēkiem uzzināt par viņu,
Un lai viņi tiek pagodināti pie vārtiem mūžīgi
Viņa - viņas cienīgi darbi!
Sakāmvārdi 31
10. Kurš atradīs tikumīgu sievu? tā cena ir augstāka par pērlēm;
11. viņas vīra sirds ir pārliecināta par viņu, un viņš nepaliks bez peļņas;
12. Viņa atalgo viņu ar labu, nevis ļaunu, visas savas dzīves dienas.
13. Viņa dabū vilnu un linu, un labprāt strādā ar savām rokām.
14. Viņa, tāpat kā tirdzniecības kuģi, savu maizi iegūst no tālienes.
15. Viņa naktīs nekustīgi ceļas un izdala pārtiku savā mājā un uzdevumus savām kalponēm.
16. Viņa domā par lauku un saņem to; no savu roku augļiem viņš stāda vīna dārzu.
17. Viņa apjož savus gurnus ar spēku un stiprina rokas.
18. Viņai šķiet, ka viņas nodarbošanās ir laba, un viņas lampa naktī nenodziest.
19. Izstiepj rokas uz vērpšanas ratu, un viņas pirksti satver vārpstu.
20. Viņa atver savu roku nabagam un sniedz savu roku trūcīgajam.
21. Viņa nebaidās no aukstuma par savu ģimeni, jo visa viņas ģimene ir ģērbusies dubultās drēbēs.
22. Viņa taisa sev paklājus; smalka lina un purpursarkana ir viņas drēbes.
23. Viņas vīrs ir pazīstams pie vārtiem, kad viņš sēž pie zemes vecākajiem.
24. Viņa izgatavo gultas pārklājus un pārdod un piegādā jostas feniķiešu tirgotājiem.
25. Spēks un skaistums ir viņas apģērbs, un viņa jautri raugās nākotnē.
26. Viņa atver savu muti ar gudrību, un maiga pamācība ir uz viņas mēles.
27. Viņa pārrauga namu savā mājā un neēd dīkdienības maizi.
28. Bērni ceļas un viņu svētī, - vīrs, un slavē:
29. "Bija daudz tikumīgu sievu, bet jūs visas pārspējāt."
30. Mīlestība ir maldinoša, un skaistums ir veltīgs; bet sieviete, kas bīstas To Kungu, ir slavas vērta.
31. Dod viņai no viņas roku augļiem, un lai viņa tiek pagodināta pie viņas darbu vārtiem!
Prov. interpretācija. 31:6,7 "Dodiet stipru dzērienu tiem, kas iet bojā, un vīnu apbēdinātai dvēselei."
- JAUTĀJUMS NO ŅINAS
Kā pareizi saprast šos tekstus? Tie nepārprotami ir pretrunā ar Bībeles mācībām, ja tos uztver burtiski. "Dodiet stipru dzērienu tam, kas iet bojā, un vīnu noskumušajai dvēselei; lai viņš dzer un aizmirst savu nabadzību un vairs neatceras savas ciešanas." Salamana Pamācības 31:6-7
Prov. 31:6 Dod stipru dzērienu tiem, kas iet bojā, un vīnu apbēdinātai dvēselei;
Jā, tiešām, jūsu citēto tekstu var uztvert kā Dieva atļauju lietot alkoholu. Tomēr ir daudz tādu, kas liecina par Kunga tīri negatīvo attieksmi pret dzeršanu. Kā esmu rakstījis vairāk nekā vienu reizi, atbildēs uz grāmatu un grāmatā, Bībele nevar būt pretrunā pati ar sevi. Tas ir, Dievs nevar nest pretējo mācību caur saviem dažādajiem vēstnešiem.
Uzmanīgi aplūkojot šo tekstu, kļūst skaidrs, ka to nevar saprast tieši, tas ir, burtiski. Padomā, vai tas ir vīrietis, kad "Viņš dzer un aizmirst savu nabadzību un vairs neatceras savas ciešanas."? Protams, nē! Lietojot pārāk daudz alkohola, par problēmu var aizmirst tikai uz īsu brīdi.
Bet praksē cilvēks savu vēlmi dzert bieži pamato ar šādu dzīves apstākļu klātbūtni. Tas ir, patiesībā alkohols nepalīdz ne bagātajiem, ne nabadzīgajiem, pat tiem, kam ir nopietnas problēmas, bet tieši otrādi pasliktina cilvēka dzīvi, nesot līdzi atkarību un citas nopietnas sekas. Tas nozīmē, ka Dievs nevarēja dot šādu padomu.
Bet, ja atceraties, ka cilvēks savu tieksmi pēc dzeršanas bieži attaisno ar vēlmi aizmirst par problēmām, viss nostāsies savās vietās. Tad līdzībā varam saskatīt pavisam citu nozīmi. Māte stāsta savam dēlam, ka viņš ir nopietns un atbildības slogs. Tāpēc viņš nevar dzert, pat meklējot sev kaut kādu attaisnojumu, lai izsmeltu prātu. Tad viņa ar zināmu ironiju un nožēlu min kā negatīvu piemēru cilvēkiem, kuri diemžēl mierinājumu un mierinājumu meklē vīnā, nevis Dievā.
Bet, lai jūs pārliecinātu par šādu interpretāciju, aplūkosim Salamana Pamācības 31. nodaļas tekstu no paša sākuma.
1 Ķēniņa Lemuela vārdi. Brīdinājums, ko viņam mācīja māte:
Kur sākas visa Salamana Pamācību grāmata? C instrukcija no tēva dēlam. Un tas beidzas - ar mātes norādījumiem - dēlam. Apzinoties, ka Salamana Pamācību grāmata kopumā ir Dieva pamācība – mums, cilvēkiem – Viņa bērniem, šis brīdis šķiet svarīgs. Galu galā Dievs sevi pārstāv ne tikai kā mūsu Tēvu, kā parasti tiek uzskatīts, bet arī kā gādīgu māti.
Kas ir karalis Lemuels? Vai Izraēlas un Jūdas ķēniņu sarakstā mēs atrodam ķēniņu ar vārdu Lemuēls? Nē. Bet Bībele dod pilns saraksts karaļi. Tātad, ir svarīgi, kā vārds Lemuels tiek tulkots: mācīts; pieraduši; students.
Jūs varat mani pārbaudīt, apskatot interneta vietni, kurā ir pa vārdam Bībeles tulkojums no masoretiskā oriģināla ebreju valodā. Vietne biblezoom.ru
Vai jūs zināt, kā tiek tulkots vārds Ecclesiaste? Šis ir sludinātājs
Acīmredzot ķēniņš Salamans sauca sevi par sludinātāju Mācītāju un par mācekli Lemuēlu. Tam ir daudz pierādījumu, turklāt tas, ka karaļu ar šādiem vārdiem nebija. Jo īpaši Mācītājs Mācītājs 2. nodaļas 9. pantā ir rakstīts, ka Mācītājs bija bagātākais Izraēlas ķēniņš. Un mēs zinām, ka tas bija Salamans. Un arī tas, ka viņš ir Dāvida dēls. Tātad skaidrs, ka abos gadījumos teksta autors ir Salamans.
Redzams, ka Salamans Salamans sludina - dalīties pieredzē, tāpēc sevi sauc par Mācītāju par sludinātāju. Un Salamana Pamācību 31. nodaļā Salamans tiek pasniegts kā māceklis - māca viņa māte, tāpēc viņš sevi sauc par Lemuēlu - mācekli. Turpini lasīt
2 ko, mans dēls? ko, manas dzemdes dēls? ko, manu zvērestu dēls?
Ja Lemuēls ir Salamans, tad attiecīgi Zālamana māte ir Batseba, kurai Dievs deva solījumu, ka viņas dēls būs ķēniņš. Tas ir, Salamana pamācību 31. nodaļā mēs lasīsim, kā Salamans atceras, kā viņa māte viņu – dēlu – brīdināja par diviem visnopietnākajiem draudiem: vīnu un sievietēm.
Ko māte te runā ar savu dēlu? Nevajag aizrauties ar sievietēm, tas ir, esi monogāms. Aizraušanās ar sievietēm ir sagrāvusi daudzus varas cilvēkus. Un, kā mēs zinām, Salamanu nogalināja sievietes. Tas ir rakstīts 1. Ķēniņu 11. nodaļas nodaļā.
3Ķēn.11:3 Un viņam bija septiņi simti sievu un trīs simti konkubīņu; un viņa sievas sagrozīja viņa sirdi.
Tagad mēs lasīsim tekstus no 4 līdz 7 un parsēsim tos:
7 Lai viņš dzer un aizmirst savu nabadzību un vairs neatceras savas ciešanas.
Mūsdienās par šiem tekstiem ir daudz spekulāciju. Un tiem ir daudz interpretāciju. Vispirms apskatīsim izplatītu nepareizu priekšstatu.
Daudzi uzskata, ka šajos pantos Dievs ļāva sērojošajai dvēselei dzert alkoholu, tas ir, kad cilvēkam ir kāda veida problēma. Un dabiski, it kā cilvēki, kas nav apgrūtināti ar varu, var dzert. Vai par to ir šie teksti? Izdomāsim to kopā un vēlreiz pārlasīsim 4. un 5. tekstu.
4 Tas nav ķēniņiem, Lemuēl, nav ķēniņiem dzert vīnu, un nav ķēniņiem dzert stipro dzērienu.
5 Lai viņi, piedzerdamies, neaizmirstu bauslību un nepakļaujas visiem apspiestajiem.
Kādi ir iemesli alkohola lietošanas aizliegumam mātes vai drīzāk Dieva nosauktajiem prinčiem un karaļiem, kuru vārdā runā māte :?
1) Lai alkohola dēļ viņi neaizmirstu noteikumus un noteikumus;
2) Lai viņi nezaudētu taisnību, aizsargājot apspiestos;
Līdz ar to jautājums: vai tikai karaļiem un prinčiem vajadzētu atcerēties likumu un noteikumus? Vai tikai karaļiem un prinčiem ir jābūt taisnīgiem un jāaizsargā tie, kas ir vājāki par viņiem?
Atbilde ir acīmredzama: visiem prātīgiem cilvēkiem vajadzētu atcerēties likumu, būt godīgiem un kaut kā palīdzēt tiem, kam tā nepieciešama. Atcerieties, ka līdzīgs alkohola aizliegums tika izteikts pret priesteriem 3. Mozus 10:10. Un priesteri, kā zināms, ne tikai kalpoja teltī, bet arī mācīja tautai bauslību. Tātad šeit ir runa par to, ka alkohols samazina cilvēka atbildību. Tas ir, sakāmvārdos māte attiecas ne tikai uz karaļiem un prinčiem, bet arī uz cilvēkiem, kuriem ir kāda atbildība. Piemēram, vadītāji atbild par padotajiem, vecāki par bērniem, vecmāmiņas par mazbērniem. Katrs spējīgs cilvēks var atrast, kam vai ar ko saistīt savu atbildību.
Tātad, analizējot alkohola aizlieguma iemeslus (1. cilvēks aizmirst noteikumus; 2) cilvēks zaudē taisnīgumu un neaizsargā tos, kurus viņš var aizsargāt) ... Mēs varam izdarīt tikai vienu secinājumu - visiem cilvēkiem nevajadzētu dzert, jo mēs visi nedrīkstam aizmirst noteikumus un šeit katram ir zināma atbildība.
Tagad lasīsim 6. un 7. tekstu
6 Dodiet stipru dzērienu tiem, kas iet bojā, un vīnu tiem, kas noskumuši;
7 Lai viņš dzer un aizmirst savu nabadzību un vairs neatceras savas ciešanas.
Kā mēs noskaidrojām, cilvēkiem, kuri ir atbildīgi par citiem cilvēkiem vai dažām dzīves jomām, nevajadzētu dzert. Un pārējais nozīmē, ka jūs varat?
Paskaties uz vārdu dot... Vai šī ir atļauja? Tā nav atļauja, bet instrukcija - pavēle, darbības vārda imperatīvā noskaņā. Vai tiešām šeit Dievs pavēl DOT alkoholu bojā ejošajām un apbēdinātajām dvēselēm?!
Es atkārtoju: vai tas tiešām ir mīlošs, gādīgs Dievs dod rīkojumu dzert alkoholu bojā ejošajai un apbēdinātajai dvēselei? Dot!
Varbūt Dievs rūpējas un vēlas, lai alkohols viņiem palīdzētu? Vai jums ir pieredze, kad alkohols palīdzēja kādai mirstošai un apbēdinātai dvēselei aizmirst nabadzību un neatcerēties vairāk par savām ciešanām? Kuram ir tik pozitīva pieredze ar alkohola palīdzību ?!
Man nav jāstāsta tāda pasaka. Man ir daudz draugu un radu, kuri ir cietuši no vīna. Kāds ir zaudējis ģimeni, kāds brīvību, un kāds zaudējis dzīvību... Alkohols vēl nevienam nav palīdzējis. Es pats mēdzu dzert un mēģināju noņemt stresu ar alkoholu, slīkstu bēdās. Bet tas man nepalīdzēja, un kļuva tikai sliktāk. No rīta skumjām pievienojās paģiras, un mēģinājumi noslīcināt bēdas vīnā noveda pie pārmērīgas dzeršanas un ieveda šausmīgā depresijā. Tātad patiesībā Dievs par to nezināja un deva šādu pavēli: Dodiet alkoholu mirstošai un apbēdinātai dvēselei?! NĒ! Esmu pārliecināts, ka Dievs to nevarēja ne zināt, ne aizmirst. Turklāt Bībelē Dievs daudzkārt brīdina par dažādo alkohola kaitīgo ietekmi. Atcerieties vismaz Salamana pamācību 23. nodaļu, kur rakstīts: "Neskatieties uz vīnu, kā tas kļūst sarkans, kā tas dzirkstī bļodā, kā tas vienmērīgi tiek kopts!"
Un tagad es ierosinu paskatīties uz Salamana pamācību 31. nodaļu no cita leņķa. Šo norādījumu māte dod dēlam – karalim. Uz mirkli iedomāsimies, ka viņas dēls nav karalis, bet vienkāršs galdnieks, kura pārziņā nav cilvēku. Vai viņa tiešām teiktu: dot vīnu manam dēlam, jo viņam nav varas un naudas!? Protams, nē! Kāda māte varētu dot šādus norādījumus savam dēlam ?! Tas nozīmē, ka Dievs ar šiem tekstiem negribēja teikt, ka vadītāji nedrīkst dzert vīnu, bet parastie cilvēki var dzert!
Tātad apelācija "Nav ķēniņiem un prinčiem dzert vīnu" attiecas ne tikai uz vadītājiem, bet uz katru adekvātu cilvēku.
Tātad, ko tad nozīmē frāze ļaujiet man dzert vīnu, ja, kā mēs noskaidrojām, viņa nevar aicināt bojā ejošo un noskumušo dvēseli dzert alkoholu, jo tas viņiem vienkārši nepalīdzēs, bet kaitēs, kas nozīmē, ka ne māte, ne Dievs nevarēja dot šādu norādījumu.
Iespējas, kā interpretēt nāves gadījumu Salamana pamācībās 31: 6,7 un it kā palīdzot viņam no vīna
Vārdu "pazūd" no oriģināla var tulkot - iet bojā, pazūd, pazūd, pazūd, iznīdēts, iznīcināts ...
Tāpēc daži uzskata, ka dod vīnu pazudušajam attiecas uz tiem, kuriem tiks izpildīts nāvessods. Faktiski dažos štatos pašnāvniekiem pirms nāvessoda izpildīšanas tika dots alkohols.
Un daži uzskata, ka runa ir par vīna kā zāles principu. Daudzi cilvēki tic alkohola ārstnieciskajām īpašībām. Pie mums pat pieņemts lietot alkoholu VESELĪBAI! Mūsdienās medicīniskās pētniecības korpuss ir sadalīts divās nometnēs. Daži uzskata, ka 30 grami dienā ir labi. Pēdējie ir pārliecināti, ka alkohols, kas būtībā ir narkotiska inde – etanols, ir kaitīgs jebkurā daudzumā.
Vai alkohols nelielos daudzumos ir labs ķermenim?
Ņemiet vērā, ka pirmie, kas iestājas par alkoholu, runā tikai par 30 gramiem, nevis par 100 gramiem, jo viņi zina arī alkohola negatīvo kaitīgo ietekmi uz cilvēka ķermeni. Šeit var izdarīt analoģiju - čūsku indi izmanto arī medicīniskiem nolūkiem, bet to dara tikai tad, kad daži nopietni slimībām un minimālās devās. Bet mēģiniet lietot nedaudz čūskas indes katru dienu visu mūžu. Kas no tā būs labs vai slikts jūsu ķermenim?
Dažkārt alkoholu attaisno ar to, ka zināms, ka vīns ir labs veselībai, atkal nelielos daudzumos. Es īpaši izpētīju šo jautājumu un atradu zinātniskus pierādījumus, kas pierāda, ka vīna pozitīvās īpašības ir saistītas nevis ar alkoholu, bet ar vīnogām, no kā gatavots vīns. Šeit ir citāts:
"Francijas pētnieki no universitātes. Luiss Pastērs ir pierādījis vīnogu sulas augsto aizsargājošo iedarbību uz sirds un asinsvadu sistēmu un uzskata, ka tai var būt tāda pati iedarbība kā sarkanvīnam, tikai bez alkohola NEGATĪVĀS IETEKMES.
Vīnogas satur flavonoīdus, resveratrolu, polifenolus, kas palielina daudzumu labs holesterīns, samazina aterosklerozes risku un palīdz pazemināt augstu asinsspiedienu.
Un pašam alkoholam nav ārstniecisku īpašību!
Varbūt Salamana Pamācības 6,7 runā par alkoholiskā vīna palīdzību mirstošajiem?
Arī Salamana pamācību 31. nodaļas 6. un 7., kur tas rakstīts dod vīnu dažkārt tiek uztverts kā hospisa princips. Tas ir tad, kad cilvēkam, kurš mirst no neārstējamas slimības, tiek dotas zāles sāpju mazināšanai, un alkohols ir īstas zāles, kas var mazināt sāpes.
Izpildes un patversmes iespējas būtu bijušas iespējamas, ja nebūtu bijusi īpaša alkohola iedarbība 7. pantā:
dzers un aizmirsīs savu nabadzību un neatcerēsies ciešanas
Vai alkoholam pirms nāvessoda izpildes vai patversmē vajadzētu palīdzēt aizmirst nabadzību vai neatcerēties ciešanas? Man šķiet, ka šis apraksts neizklausās pēc nāvessoda vai hospisa. Aizmirstot nabadzību un neatceroties ciešanas vienkārši labi raksturo cilvēku, kurš noslīcina savas iespējamās problēmas vīnā.
Tātad, ja mēs nerunājam par hospisu un ne par nāvessodu, tad kam Dievs deva pavēli: dodiet vīnu!
Atbilde ir vienkārša. Dievs, tāpat kā māte, kuras vārdā mēs šeit runājam, nevienam nevarēja dot šādu pavēli: dod vīnu... Lasīsim tālāk Salamana pamācību 31. nodaļas 8. un 9. tekstus.
8 Atveriet muti mēmajiem un visu bāreņu aizsardzībai.
9 Atver savu muti taisnībai un nabaga un trūcīgo lietai.
Par ko tas ir? Māte liek savam dēlam aizlūgt par bāreņiem un citiem, kam tā nepieciešama. Tagad atcerēsimies, 5. teksts
5 lai piedzeroties neaizmirstu likumu un negrieza visu apspiesto tiesu.
Mēs redzam, ka 5. tekstā mēs runājam par to pašu, ko 8. un 9. tekstā. Māte liek dēlam nelietot alkoholu, lai pasargātu tos, kuriem tā nepieciešama. Tas ir, 4., 5., 8. un 9. teksts runā par vienu un to pašu - par cilvēka atbildību, aizsardzību un palīdzību tiem, kam tā nepieciešama. Un starp šiem tekstiem ievietoja 6 un 7 pantus, kas saka Dodiet vīnu bojā gājušajai un apbēdinātajai dvēselei... Vai tā ir sakritība? Protams, nē!
Acīmredzot 4., 5., 8. un 9. teksts ir viena vienīga frāze, kur GALVENĀ DOMA ir par alkohola kaitīgumu un cilvēka atbildības nozīmi! Un 6. un 7. pants, kur teikts "dod vīnu", nevar būt pretrunā ar frāzi, kurā tie atrodas. Tas ir, 6. un 7. pants nav atsevišķa Dieva pamācība cilvēkiem un mātei Lemuēlai, bet gan daļa no visas kopijas no 4 līdz 9 tekstiem,
Respektīvi, zvaniet - šī nav instrukcija un atļauja lietot alkoholu, bet vienkārši NEGATĪVA ilustrācija no mātes dēlam. Mūsdienās šī tehnika ir plaši izplatīta, un to sauc ANTIMOTIVĀCIJA... Tas ir, kad cilvēkiem tiek rādīti dzērāji, kas guļ dubļos, smēķētāja melnas plaušas vai aknas ar cerozi no alkohola. Un te māte, atsaucoties uz savu dēlu, veido ilustrāciju ANTIMOTIVĀCIJU, ka viņas dēlam jābūt atbildīgam un nedrīkst rīkoties kā apmaldījušies cilvēki, kuri iet postā un slīcina vīnā savas itkās bēdas. Starp citu, nav nejaušība, ka vārds iet bojā daudzās citās Prihti grāmatas vietās tiek lietots saistībā ar ļaunajiem.
Atcerēsimies, kā māte sāka uzrunāt Lemuelu?
3 Nedodiet sievietēm savu spēku, nedz savus ceļus ķēniņu iznīcinātājiem.
Tas ir, māte sāka ar norādījumu savam dēlam, lai sievietes viņu neaizrauj. Tad viņa brīdināja viņu nedzert vīnu, un pēc tam atkal atgriezās pie sievietēm.
10 Kurš atradīs tikumīgu sievu? tā cena ir augstāka par pērlēm;
20 Viņa atver savu roku nabagam un sniedz savu roku trūcīgajam.
Un šeit Zālamana māte atkal runā par palīdzību tiem, kam tā nepieciešama. Viņa mēdza teikt, ka viņas dēlam, karalim un princim, ir jābūt atbildīgam par šo lietu. Un te var redzēt, ka tikumīgai sievai jārūpējas arī par trūkumā nonākušajiem. Tas vēlreiz apliecina, ka alkohola aizliegums attiecas ne tikai uz atbildīgiem vīriešiem, bet uz visiem cilvēkiem, uz kuru pleciem gulstas jebkāda atbildība, arī uz sievietēm.
30 Dārdzība ir maldinoša, un skaistums ir veltīgs; bet sieviete, kas bīstas To Kungu, ir slavas vērta.
30. pantā mēs redzam tikumīgas sievas galveno tikumu. Māte vērš dēla uzmanību, ka, izvēloties sievu, viņam jāvadās ne tikai pēc viņas skaistuma, bet galvenais no attiecībām ar Dievu. Māte skaidri nosaka prioritātes – sievietē svarīgākais ir dievbijīga dzīve!
Protams, tas attiecas ne tikai uz sievietēm. Nav nejaušība, ka Salamana pamācību grāmata beidzas ar šādu secinājumu. Tas pats Salamans sludinātāja Mācītāja lomā savu Mācītāja grāmatu beidz ar līdzīgu secinājumu un brīdinājumu:
Eccl. 12:13 Dzirdēsim visa būtību: bīstieties Dieva un turiet Viņa baušļus, jo tas ir viss cilvēkam; 14 Jo Dievs liks tiesā ikvienu darbu un ikvienu noslēpumu, gan labu, gan sliktu.
Mēs šodien daudz runājām par vīnu. Der atcerēties arī to, ka agrāk tā bija vīnogu sula – neraudzēts vīns, ko cilvēki varēja nest līdzi maizi pie altāra. Kā zināms, par cilvēku grēkiem templī uz altāra upurētie bruņurupuču baloži, jēri, teļi, maize un vīns simbolizēja Jēzus Kristus Upuri Golgātā. Tāpēc, protams, par mums izlietās Kristus asinis simbolizē nevis alkoholisks vīns, kas satur indi, bet gan tīra veselīga vīnogu sula. Vakarēdienā dzerot vīnogu sulu, mēs atceramies Kunga Jēzus Kristus asinis, kas izlietas par mums, un, ēdot maizi, mēs atceramies Viņa Miesu, kas tika lauzta par mums.
Bībeles interpretācija: DOD SLIMĀKĀK tiem, kas iet bojā, un vīnu apbēdinātajai DVĒSELEI; lai viņš dzer un aizmirst savu nabadzību un vairs neatceras par savām ciešanām (Salamana pam. 31:6,7)
Komentārs par grāmatu
Sadaļas komentārs
10 a) Vai: tikumīgs... Skatīt piezīmi. "A" līdz 12:4.
10 b) Vai: koraļļi.
11 burti: vīra sirds ir par viņu pārliecināta.
14 Vai: kas nes viņa maizi no tālienes.
15 Draugs. iespējams pēc .: un maltītes dienas daļa - istabenes.
16 Vai: izaudzēs vīna dārzu ar savām rokām.
18 Vai (tuvāk burtiem): zina, kas ir labi un izdevīgi.
21 a) Vēstule: sniegā.
21 b) Tātad Vulgātā un LXX. Masorētisks teksts: visa viņas māja ir ģērbusies purpursarkanā(dārgs apģērbs). "Dubultās mantijas" tulkojums ir labāk piemērots pirmajā hemističā teiktajam ("aukstā ģimenei viņa nebaidās"), tomēr "violeta" tulkojums atbilst tālāk teiktajam. Art. 22.
22 ebreju valodā, bet patiesībā aizgūts ēģiptiešu vārds shesh kalpoja, lai apzīmētu ļoti smalku lina apdari. Līdz mūsdienām ir saglabājušās Ēģiptes faraonu mūmijas, kas pārsēja izcilākos lina audumos ar pārsteidzošu spēku.
23 a) Lit .: slavens / slavens.
B) Skatīt piezīmi. "B" līdz 1:21.
24 a) Šeit lietots Bībelē rets vārds, kura precīza nozīme nav zināma; Tr Ir 3:23 ( kleita).
24 b) Burts: kānaāniešiem.
26 Vēstule: un laba mācība viņas mēlē. Draugs. iespējams pēc .: doktrīna par nemainīgu mīlestību un uzticību ( Ebr. hesed) uz viņas lūpām.
27 burti: un viņš neēd slinkuma maizi.
29 Vai (tuvāk burtiem): tikumīgo meitas.
30 a) Vai: jaukums / šarms.
30. b) vai: tikai migla; burti.: tvaiks / elpa.
31 Šeit šī panta autore, uzrunājot vīriešu kārtas lasītājus, mudina viņus ne tikai paust apbrīnu par šīs sievietes smago darbu, bet arī pārliecināties, ka viņai garšo "savu roku augļi" un var izbaudīt visu ar to nopelnīto. viņas pašas rokas.
Šie iedvesmotie ķēniņa Zālamana teicieni, kuros tika uzsūkta gadsimtiem senā Senā Izraēla pieredze, neapšaubāmi ir vitāli svarīgi arī mūsdienās, mūsu bezgarīgā laikmetā, kad cilvēks jūtas kā mērs. Jā, mēs tiecamies pēc visa, par ko runā Salamana pamācību autors, gudrība un zināšanas mums ir dārgas, taču mēs ne vienmēr savu dzīvi un labklājību saistām ar “cieņu pret Dievu” (sinodālā tulkojumā - “bailes Dieva”). Mūsdienu cilvēks var arī nenoliegt Visvareno, taču viņš diez vai cenšas “pazīt Svēto” un iegūt patiesu izpratni šajā pieredzē. Patiešām, sakāmvārdos ietvertā gudrība, no vienas puses, ir ne tik daudz izsmalcinātu aforismu apkopojums, cik norādījumi par svarīgiem praktiskiem jautājumiem, ar kuriem mēs pastāvīgi saskaramies ikdienas dzīvē. No otras puses, gudrība – un tas ir Salamana Pamācību grāmatas galvenais jēdziens – sākotnēji mājo Dievā, izplūst no Viņa un ved pie Viņa. Tāpēc, ja cilvēka dzīvē sākumpunkts ir Dievs, kurš sevī iemieso patiesu gudrību un izpratni, tad viss nostājas savās vietās: pasaule, cilvēks, sabiedrība iegūst jēgu, līdzsvaru un patiesu perspektīvu.
Līdzību grāmata, kurā Bībeles komentētāji pamatoti atsaucas uz Senās Izraēlas mācību literatūras sadaļu, sākas ar autora vārdu: "Līdzības par Salamanu, Dāvida dēlu, Izraēlas ķēniņu" (1:1). Tieši viņam, kurš "gudrībā pārspēj visus austrumu dēlus" (1. Ķēniņu 4:29-31, 34), kurš uzrakstīja trīs tūkstošus līdzību (1. Ķēniņu 4:32), lielākā daļa līdzību tiek piedēvētas ( 1-9; 10-22: 16; 25-29), lai gan nākamajās nodaļās ir norādīts, ka Salamana Pamācību grāmatā ir vairāku autoru teicieni, jo īpaši bezvārdu gudro teicieni (22: 17-24: 34), kā arī Agura vārdi (nodaļa) un ķēniņa Lemuela teicieni "(nodaļa). Pats "līdzības" jēdziens (grāmatas nosaukums ebreju valodā - maldināt (līdzības), no vārda vicinot (līdzība, sakāmvārds), skatiet piezīmi. uz 1: 1) ir polisemantisks, un tulkojums krievu valodā pilnībā neizsaka tā nozīmi, daļēji sašaurinot tā polisēmiju. Oriģinālā tas tiek lietots plašākā nozīmē (vai pat vairākās nozīmēs vienlaikus), un tāpēc tas nav tik daudz līdzības kā tādas, cik salīdzinājumi, teicieni un aforistiski teicieni.
Līdzību grāmata ir teicienu un dvēseli glābjošu pamācību krājums, kas palīdz cilvēkiem racionāli un saprātīgi sakārtot savu materiālo un garīgo dzīvi, sakņojot to Dievā. Šī Vecās Derības grāmata pēc satura un stila atšķiras no iepriekšējās Bībeles literatūras, kas galvenokārt sniedz garīgu skatījumu uz izraēliešu tautas dzīvi, tās likumiem, noteikumiem un īpašajām Dieva Jahves pavēlēm. Bībeles vēsturiskajām grāmatām ir raksturīga koncentrēšanās uz izraēliešu tautas garīgo cīņu, viņu politiskās vēstures un likteņa teoloģisko izpratni, kas senajai gudrības literatūrai nav fundamentāla.
Salamana Pamācību grāmatas ideja ir atšķirīga, tās teicieni un galvenokārt mācības bija paredzētas, no vienas puses, visai tautai, no otras puses, jaunajai paaudzei. Uzruna “mans dēls” (jeb “gudrais dēls” (10:1), “klausieties, bērni”), kas grāmatā sastopams vairāk nekā trīsdesmit reizes, ir tam apstiprinājums. Šajā sakarā Salamana Pamācību grāmatas mērķis ir skaidri izteikts jau pirmajos pantos: “Mans dēls! Ja tu pieņem manus vārdus, saglabā manus baušļus savā dvēselē, pieliec savu ausi pie gudrības, ar prātu tiecies pēc saprāta, ja tu piesauc saprātu, sauc pēc saprāta skaļā balsī, ja meklē to kā sudrabu, centies Tas ir kā dārgums, tad tu sapratīsi, kas ir bijība pret Kungu, un iegūsi atziņu par Dievu ”(2:1-5).
Salamana pamācību galvenās tēmas ir gudrība, zināšanas, veselais saprāts, izvēles brīvība, taisnība, uzticība, rūpes par "dēliem" (bērniem) un viņu audzināšana, žēlastība pret ienaidniekiem, taisnīgums, atbildība, centība, smags darbs, Dieva bailes. Uz mūsdienu valoda mēs teiktu, ka visas šīs tēmas ir saistītas ar pedagoģijas, ētikas, reliģijas un teoloģijas problēmām. Un tā ir taisnība, taču lielāka uzmanība tiek pievērsta dzīves praktiskajai pusei: daudzveidīgo padomu pārpilnība liecina, ka lielākā daļa teicienu nav tieši saistīti ar Dieva tautas reliģiju un ticību, bet ir balstīti uz ikdienas novērojumiem. dzīvi. Piemēram, slavējot patieso gudrību un ar to saistītās svētības, mentors brīdina studentu par briesmām (kārdinājumiem), kas viņu gaida ceļā. Tās var būt darbības, kas saistītas ar vardarbību un laupīšanu (1: 10-19; 4: 14-19), mīlestības interesēm un izlaidību (2: 16-19; 5: 3-20; 6: 23-35; 7: 4 -). 27), apšaubāms galvojums (6: 1-5); gudrie nosoda slinkumu (6: 6-11), viltību (6: 12-15), alkatību (28:25), naudas raušanu (1:19), skaudību (14:30), skopumu (23: 6-8). ) un citi netikumi.
Šī senā izraēliešu pasaules skatījuma īpatnība ir raksturīga galvenokārt Bībeles gudrības literatūrai un atšķir to no Tuvajiem Austrumiem, kuros ir daudz brīnišķīgu domu un saprātīgas spriešanas, bet Dievam Providencei tur nav izšķirošas lomas. No Salamana Pamācību grāmatas autoru viedokļa gudrība nav cilvēka dabiska īpašība, tā ir jāmeklē (3:13), tā ir jāmācās (30:3), uz to ir jātiecas (2) : 4), bet ar to nepietiek; patiesībā galvenais ir pavisam kas cits: "Tas Kungs dod gudrību, no Viņa mutes - zināšanas un saprātu" (2:6). Turklāt pats "gudrības sākums" nenozīmē neko vairāk kā "bijību pret Dievu", un šī pamatdoma "padara ebreju izpratni par gudrību unikālu", jo tās būtība ir ne tikai un ne tik daudz palīdzēt lasītājam apgūt mākslu. pareiza dzīve (mācīšanās dzīvot to gudri), cik daudz ir pazīt Dievu.
Patiesi, Salamana Pamācību grāmata ir "Dieva disciplīnas grāmata, Viņa gudrības dārgumu krātuve".
Slēpt
Komentārs par pašreizējo fragmentu
Komentārs par grāmatu
Sadaļas komentārs
31 Pastāvīgs brīdinājums par vīna dzeršanas briesmām raksturo tuksneša iedzīvotāju morālās idejas (sal. Rehavites, Jer 35, mūsdienu arābi).
31: 10-31 Alfabētiskais dzejolis (sal. Ps 9, Ps 24, Ps 33, Ps 110, Ps 111, Ps 118, Ps 144; Raudāšana 1-4; Nahums 1:2-8; Ser 51: 18-37) - katra panta (dažreiz katra stanza) pirmo burtu secība veido ebreju alfabētu. Dzejoļa interpretācija apm. uz st Salamana Pamācības 31:30.
31:25 "Ar prieku raugās nākotnē"- tas ir, ar cerību gan uz savu ģimenes locekļu nākotni, gan uz viņa likteni, jo Tas Kungs atalgos tikumīgu sievu par viņas uzticību un dedzību.
31:30 Uzslava tikumīgai sievietei var tikt saprasta alegoriski kā personificētās Gudrības apraksts. Tas, iespējams, izskaidro papildinājumu šī raksta tulkojumam grieķu valodā: "Gudrā sieva tiks slavēta - Tā Kunga bijāšana ir tas, kas ir slavējams" - un arī vieta, kas atvēlēta šai slavināšanai, kas noslēdz grāmatu Sakāmvārdi.
Salamana Pamācību grāmata ir tipisks piemērs gudrā Israēla rakstīšanai. Tajā bija iekļauti divi krājumi: "Salamana Salamana pamācības" - Salamana pamācības 10-22 16 (375 teicieni) un Salamana pamācības 25-29, kuras ievada vārdi: "Un šīs ir Salamana līdzības, kuras savāca Hiskijas vīri. " (128 teicieni). Šīm divām galvenajām daļām ir pievienoti pielikumi: pirmajai - "Gudro vārdi" (Salamana Pamācības 22:17-24:22) un "Tā saka arī gudrie" (Salamana Pamācības 24:23-24), otrais - "Agura vārdi" (Salamana Pamācības 30:1-14), kam seko skaitliskās līdzības (Salamana Pamācības 30:15-33) un "Lemuēla vārds" (Salamana Pamācības 31:1-9), kurās tēvs sniedz savu dēls gudrības baušļus, un 8. nodaļā personificētais pats runā Gudrību. Grāmata beidzas ar t.s. alfabētisks dzejolis (kurā katrs pants sākas ar ebreju alfabēta burtu, kas dots pēc kārtas), slavinot tikumīgu sievu (Salamana Pamācības 31:10-31).
Šo daļu maiņas secība ir diezgan nejauša: Ebr. un grieķu. Ne vienmēr tas sakrīt ar Bībeli, un pašos krājumos teicieni seko viens pēc otra bez plāna. Grāmata ir kā "kolekciju kolekcija", kuru ierāmē prologs un epilogs. Tas atspoguļo teoloģiskās attīstības procesu, kas notika Izraēlas gudro rakstībā. Divas galvenās kolekcijas ir mašupi jeb "gudrie teicieni" to sākotnējā formā un satur tikai īsus aforismus - parasti kupeju. Lietojumprogrammās formulas kļūst detalizētākas: t.s. skaitliskās līdzības (Salamana Pamācības 30:15-33 salīdz. ar Salamana Pamācības 6:16-19) ievieš noslēpumainības elementu, kas pastiprina lasītāja interesi. Šo paņēmienu izmantoja jau senatnē (sal. Am 1). Prologs (Salamana Pamācības 1-9) ir instrukciju virkne, kas ietver divas personificētākās Gudrības runas, un epilogs (Salamana Pamācības 31: 10-31) izceļas ar kompozīcijas sarežģītību.
Grāmatas atsevišķu daļu formas atšķirības ļauj secināt, ka tās tapušas dažādos laikmetos. Vecākās daļas ir divi iepriekš minētie krājumi (Salamana Pamācības 10-22 un Salamana Pamācības 25-29). Tie tiek attiecināti uz Salamanu, kurš saskaņā ar 1. Ķēniņu 4:32 "runāja trīs tūkstošus līdzību" un tika uzskatīts par "gudrāku par visiem cilvēkiem" (1. Ķēniņu 4:31). Tomēr viņu tonis ir tik anonīms, ka nav iespējams ticami piedēvēt caram kādu noteiktu teicienu, lai gan nav pamata šaubīties, ka viņi atgriežas viņa laikmetā. Arī otrā krājuma teicieni ir senas izcelsmes: tie pastāvēja ilgi pirms mūsu ēras 700. gada, kad "Hekijas vīri" tos savāca. Atbilstoši šo divu krājumu nosaukumam visu grāmatu sāka saukt par "Salamana sakāmvārdiem", bet mazo daļu ievadvārdos ir tieši norādīts, ka runa ir par citu gudro teicieniem (Salamana Pamācības 22:7). -24: 34), Agurs un Lemuels (Salamana Pamācības 30: 1- 31: 8). Pat ja šo divu arābu gudro vārdi ir leģendāri, viņu klātbūtne Salamana Pamācību grāmatā ir interesanta kā pierādījums cieņai pret svešu gudrību. Acīmredzot Salamana Pamācības 22:17-23:11 liecina par to pašu; visticamāk, tā autoru ietekmēja ēģiptiešu krājums "Mācības par Amenemopes gudrību", kas sastādīts pirmā tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā.
Tāpēc nav pārsteidzoši, ka pirmie Izraēlas gudrības darbi daudzējādā ziņā ir saistīti ar kaimiņu tautu darbiem. Senākās grāmatas daļas. Sakāmvārdos ir tikai cilvēku gudrības priekšraksti. Vecās Derības svarīgākās teoloģiskās tēmas: Likums, savienība-derība, ievēlēšana, pestīšana - šajās grāmatās gandrīz nav skartas. Izņēmums ir grāmata. Jēzus, Siraha dēls, un Zālamana gudrība, kas uzrakstīta daudz vēlāk. Šķiet, ka Izraēlas gudros neinteresē savas tautas vēsture un nākotne. Tāpat kā viņu austrumu kolēģi, viņus vairāk satrauc cilvēka personīgais liktenis, taču viņi to uzskata augstākā līmenī - Jahves reliģijas atspoguļojumā. Tādējādi, neskatoties uz kopīgo izcelsmi, pagānu un izraēliešu gudrība pastāv būtiska atšķirība pastiprinās, pakāpeniski atklājoties Atklāsmei.
Gudrības un neprāta pretnostatījums kļūst par patiesības un nepatiesības, dievbijības un ļaunuma pretstatu. Patiesa gudrība ir Dieva bijība, un Dieva bijība ir sinonīms dievbijībai. Ja austrumu gudrību var definēt kā humānisma veidu, tad Izraēlas gudrību var saukt par reliģisko humānismu.
Tomēr šī reliģiskā gudrības vērtība nebija uzreiz redzama. Saturs Ebr. termins "Hochma" ir ļoti grūts. Tas var apzīmēt kustību veiklību vai profesionālo veiklību, politisko nojausmu, ieskatu, kā arī viltību, prasmi, burvju mākslu. Šāda cilvēciskā gudrība var kalpot gan labajam, gan ļaunajam, un šī neskaidrība zināmā mērā izskaidro dažu praviešu negatīvos spriedumus par gudrajiem (Jes 5:21; Jes 29:14; Jer 8:9). Tas arī izskaidro, ka Ebr. Rakstos Dieva gudrības tēma (ebreju "hohmot" ir daudzskaitlis, ko lieto superlatīva nozīmē) parādās diezgan vēlu, lai gan gudrības izcelsme no Dieva nekad nav noliegta, un jau Ugoritā gudrība tika uzskatīta par gudrību. lielā dieva El īpašums. Tikai pēc gūsta viņi sāka apgalvot, ka Dievs ir gudrs ar pārpasaulīgo Gudrību, kuras darbību cilvēks redz radīšanā, bet kas pēc savas būtības ir nesasniedzama un "neizpētāma" (Ījaba 28; Ījaba 38-39; Sir 1: 1-10; Sir 16:24 un turpmāk; Sir 39:12 f; Sir 42: 15-43: 33 utt.). Grāmatas lielajā prologā. Salamana pamācības (Salamana pamācības 1-9) Dieva gudrība runā kā sava veida cilvēks, tā ir Dievam raksturīga no mūžības un darbojas kopā ar Viņu radīšanā (sk. Arr. Salamana pamācības 8:22-31). Sire 24 pati Gudrība liecina, ka tā nāca no Visaugstākā mutes, ka tā mājo debesīs un ir Dieva sūtīta uz Izraēlu. 7: 22-8: 1 definē to kā Visvarenā godības izliešanu, Viņa pilnības tēlu. Tādējādi Gudrība, kas ir Dieva īpašums, tiek atdalīta no Viņa un pasniegta kā Persona. Vecās Derības cilvēkam šie izteicieni acīmredzot ir spilgti poētiski salīdzinājumi, taču tajos jau ir ietverts noslēpums, kas sagatavo Svētās Trīsvienības atklāsmi. Tāpat kā Logoss Jāņa evaņģēlijā, šī Gudrība ir gan Dievā, gan ārpus Dieva, un visos šajos tekstos tiek pamatots nosaukums "Dieva gudrība", ko ap. Pāvils dod Kristum (1. Kor. 1:24).
Jautājums par cilvēka likteni ir cieši saistīts ar atriebības problēmu gudro vidū. Senajās Salamana pamācību daļās (Salamana Pamācības 3:33-35; Salamana pamācības 9:6, Salamana pamācības 9:18) Gudrība, t.i. taisnība noteikti ved uz labklājību, un neprāts, t.i. ļaunums, ved uz postu, jo Dievam ir tendence atalgot labo un sodīt ļauno. Tomēr dzīves pieredze bieži vien šķiet pretrunā šim uzskatam. Kā mēs varam izskaidrot nelaimes, kas piemeklē taisnos? Šī problēma ir veltīta grāmatai. Darbs. Tie paši jautājumi, kaut arī nedaudz citā aspektā, satrauc Mācītāju. Siraha dēls galvenokārt pieturas pie tradicionālajiem uzskatiem un slavē gudro laimi (Sire 14: 21-15: 10), taču viņu vajā domas par nāvi. Viņš zina, ka viss ir atkarīgs no šīs pēdējās stundas: “Tam Kungam nāves dienā ir viegli atmaksāt cilvēkam pēc viņa darbiem” (Sir 11:26; sal. Sir 1:13; Sir 7:36; Sir 28:6; Sers 41:12). Viņam ir blāva priekšnojauta par cilvēka galīgā likteņa atklāsmi. Drīz pēc viņa pravietis Daniēls (Dan 12:2) jau skaidri pauž ticību pēcnāves atmaksai, kas saistīta ar ticību mirušo augšāmcelšanai, jo Ebr. doma neiedomājas gara dzīvi, atdalītu no miesas. Paralēla un tajā pašā laikā sarežģītāka mācība parādās Aleksandrijas jūdaismā. Platona mācība par dvēseles nemirstību palīdzēja Ebr. domas par sapratni, ka “Dievs radīja cilvēku neiznīcīgu” (Prem 2:23), un pēc nāves taisnie baudīs mūžīgu svētlaimi kopā ar Dievu, un ļaunie saņems pelnīto sodu (Prem 3:1-12).
Viedo rakstīšanas oriģinālo formu var uzskatīt par mašalu (krievu valodā - līdzība). Tas ir daudzskaitlī grāmatas nosaukums, ko mēs saucam par grāmatu. Sakāmvārdi. Mašals ir īss, izteiksmīgs teiciens, tuvs sakāmvārdos saglabātajām tautas gudrībām. Senajos līdzību krājumos ir tikai tādi īsi teicieni, taču laika gaitā mašals attīstās, sasniedzot nelielas līdzības vai alegoriska stāstījuma apmēru. Šī attīstība, kas skaidri izteikta papildu sadaļās un īpaši grāmatas prologā. Sakāmvārdi (Salamana pamācības 1-9), paātrināti šādās gudro grāmatās: grāmata. Ījabs un Zālamana gudrība ir galvenie literārie darbi.
Gudrības sākotnējais izcelsme ir meklējama ģimenes vai klana dzīvē. No paaudzes paaudzē uzkrātie dabas vai cilvēku novērojumi tika izteikti teicienos, tautas teicienos, sakāmvārdos, kuriem bija morāls raksturs un kalpoja kā uzvedības noteikumi. Līdzīga ir arī pirmo paražu tiesību formulējumu izcelsme, kas dažkārt ne tikai satura, bet arī formas ziņā ir tuvi gudrības teicieniem. Šī tautas gudrības tradīcija turpināja pastāvēt paralēli rakstisko gudrību krājumu pieaugumam. Viņi ir parādā par savu izcelsmi, piemēram, līdzības 1. Samuēla 24:14; 1. Ķēniņu 20:11, pasakas Spriedumā 9: 8-15, pasakas 2. Ķēniņu 14:9. Pat pravieši smēlās no šī mantojuma (piemēram, Jes 28:24-28; Jer 17:5-11).
Īsi teicieni, kas iegravēti atmiņā, ir paredzēti orālai pārraidei. Tēvs vai māte tos māca savam dēlam mājās (Salamana Pamācības 1:8; Salamana Pamācības 4:1; Salamana Pamācības 31:1; Sers 3:1), un tad gudrie turpina tos mācīt savās skolās (Sir 41:23; Ser. 41:26; sal. Salamana pamācības 7: 1 un tālāk; Salamana Pamācības 9: 1 un turpmāk. Laika gaitā gudrība kļūst par izglītotu šķiru privilēģiju: gudrie un rakstu mācītāji atrodas blakus Jer 8:8-9. Sirahu dēls Sire 38: 24-39: 11 slavē rakstnieka profesiju, kas viņam ļauj apgūt gudrību, nevis roku darbu. No rakstu mācītājiem nāca ķēniņa ierēdņi, un gudrības mācība vispirms tika izkopta galmā. Tas pats notika citos austrumu gudrības centros, Ēģiptē un Mezopotāmijā. Vienu no Salamana līdzību krājumiem sastādīja ”Jūdas ķēniņa Hiskijas vīri”, Salamana Pamācības 25:1. Šie gudrie ne tikai vāca senos teicienus, bet arī rakstīja paši. Divus darbus, kas, visticamāk, sastādīti Zālamana galmā – stāstu par Jāzepu un Dāvida troņa mantošanas vēsturi – arī var uzskatīt par gudro rakstiem.
Tādējādi gudro aprindas būtiski atšķiras no vides, kurā radās priesteriskie un pravietiskie raksti. Jer 18:18 ir uzskaitītas trīs dažādas kategorijas — priesteri, gudrie un pravieši. Gudrie kults īpaši neinteresējas, it kā viņus nerūp savas tautas nelaimes un viņus nesaņem lielā cerība, kas viņus atbalsta. Tomēr nebrīves laikmetā šīs trīs straumes saplūst. Salamana pamācību prologā grāmatā skan pravietiskā sprediķa tonis. Sire (Sire 44-49) un Prem (Wis 10-19) satur daudz meditācijas par svēto vēsturi; Siraha dēls godina priesterību, ir greizsirdīgs uz kultu un pat identificē gudrību un likumu (Sire 24: 23-34): mums jau ir rakstu mācītāja (vai gudrā) savienība ar bauslības skolotāju, kas var redzēt arī Ebr. evaņģēlija laika vide.
Tā beidzas garais ceļojums, ko VD aizsāka Salamans. Visas gudro mācības, kas pamazām tika mācītas izredzētajai tautai, sagatavoja prātus jaunas atklāsmes uztverei – Iemiesotās Gudrības atklāsmei, kas ir “lielāka par Salamanu” (Mt 12:42).
Slēpt
Komentārs par pašreizējo fragmentu
Komentārs par grāmatu
Sadaļas komentārs
10-31 Šo 22 pantu alfabētiskā runa, kas satur slavinājumu tikumīgajai sievai, ģimenes mātei un mājas saimniecei, saskaņā ar viena pētnieka (Dēderleina) trāpīgo izteicienu ir "sieviešu zelta burts". Un tiešām šeit vispilnīgāk un tipiskāk izpaudās Bībeles ebreju cildenais skatījums uz sievietes cieņu un stāvokli ģimenē, par attieksmi pret vīru, bērniem un mājsaimniecības locekļiem. Paralēli vai līdzīgu šai slavināšanai neatradīsim visā pasaules senatnes literatūrā, Salamana pamācību "tikumīgās sievas" tēlu pārspēj tikai Jaunajā Derībā kristīgās sievietes tēls. Tāpat kā citos alfabētiskajos Bībeles darbos ( Ps 33 un utt.; Raudāšana 1-4) apskatāmajā sadaļā atsevišķi panti nav cieši blakus viens otram, tomēr visus vieno kopīga tēma: tikumīgas sievas pilnības šeit atklājas no noteiktām pusēm - nenogurstoša darbība, vispusīgas rūpes, žēlsirdība, racionalitāte.
10-22 Tikumīgā sieva (sal. 12:4 ) vispirms ir attēlota no viņas mājas darbību puses (11.–22. p.), bet pēc tam no palīdzības un palīdzības vīram viņa sabiedriskajās aktivitātēs (23. un turpmākās). Tikumīgās sievas pirmais tikums ir vīra pilnīga uzticēšanās viņai (11.p.); tajā pašā laikā šeit, tāpat kā nākamajā runā, ir priekšplānā saimnieciskā darbība sievas. Mīlestībā pret vīru (12.p.) sieva, mājas saimniece, uzņemas visus dažādos mājsaimniecības pienākumus un pilda tos vispilnīgākajā veidā. Pirmkārt, pēc senatnes paražas viņš personīgi gatavo materiālus - vilnu un linu - ģimenes locekļu apģērbam (13.p.), bet pēc tam izgatavo audumus pārdošanai ārzemēs (24.p.) Izdala ēdienu ģimenes locekļiem. , ēdienu istabenēm, gādīgā saimniece izdala pat dziļi no rīta (14.-15.p.), rādot viņām savu aktivitātes un centības piemēru. Drošsirdīgas sievas saimnieciskā darbība, neaprobežojoties ar mājas robežām, sniedzas tālāk - līdz jaunu zemes gabalu iegādei maizes stādīšanai un vīna dārzam (16.p.) Savā darbā viņa jūtas stipra, gūst panākumus. it visā (17.-18.p.). Darbs, piemēram, vērpšana, saimnieces sievai bieži notiek naktīs (19. p.). Drošsirdīga sieva ar visu savu bagātību apmierina ne tikai savu ģimeni, bet arī dalās ar nabadzīgajiem, sniedzot palīdzīgu roku ikvienam, kam viņa ir vajadzīga; tā ka attiecībā uz labdarību, tāpat kā citos aspektos, tikumīga sieva ir priekšzīmīga. Šādas saimnieces mājsaimniecības nebaidās no ziemas un aukstuma, jo visi ģimenes locekļi ir ģērbušies ne tikai pietiekami silti, bet arī skaisti (21.-22.p.).
23-27 Drošsirdīgas sievas vīrs, neapjucis no raizēm par sadzīves un sadzīves lietām, īpaši pateicoties sievas darba radītajai visas mājas labai slavai, iegūst godpilnu slavu ļaužu vidū, pilnībā nododas sabiedriskajai darbībai. aktivitātes – austrumos, koncentrējas pie pilsētas vārtiem – un ieņem vietu vairākos vecajos (23.p.). Saimnieces sieva savām rokām izgatavo tik daudz vērpšanas un aušanas priekšmetu, ka tie paliek viņai, lai tos pārdotu feniķiešiem (24. p.). Ar panākumiem pagātnē un tagadnē (18.a p.), apdāvināta un strādīga sieviete ar nepacietību raugās nākotnē (25. p.). Ne tikai katru darbu, bet katru vārdu sieva apdomā un runā tikai noderīgu un audzinošu (26.p.). Viņa uztur stingru kārtību savā mājā, lai visi ģimenes locekļi, sekojot viņas piemēram, strādātu un strādātu, lai iegūtu pārtiku (27.p.).
28-31 Tikumīgas sievas lielo tikumu auglis un atlīdzība ir viņas vīra un bērnu dziļā atzinība, kuri ar entuziasmu slavē viņas dažādās pilnības. Starp pēdējiem īpaši izceļas Dieva bijība, kas atšķir tikumīgu sievu un veido viņas patieso vērtību (30.p.). Viņi izceļ savas cienīgās sievas un mātes slavu visai sabiedrībai (31.p.)
Salamana Salamana pamācību grāmata ebreju Bībelē ir ievietota Bībeles kanona trešajā daļā, starp tā sauktajiem ketubiem jeb hagiogrāfiem un ieņem otro vietu starp tiem – pēc psalmu grāmatas un pirms Ījaba grāmatas. Salamana pamācību grāmatas ebreju nosaukums ir Michelet-Shelomo (המלש ילשמ) vai biežāk vienkārši Michelet, piemēram, grieķu LXX: Παροιμίαι Σαλωμω̃ντος , un latīņu Vulgāta: Parabolae Salomonis vai liber proverbiorum un tamlīdzīgi norāda uz šīs svētās grāmatas dominējošo pasniegšanas formu, kuras saturs ir tieši līdzības, tas ir, vairumā gadījumu fragmentāri, aforistiski, dažreiz sakarīgi, secīgi. sakārtot (aptverot veselas sadaļas) izteiktos teicienus, kuros tiek piedāvātas spekulatīvas patiesības - galvenokārt reliģiska rakstura, piemēram, par Dievu, Viņa īpašībām, Viņa pasaules valdību, par dievišķo (hipostātisko) Gudrību utt., tad - visbiežāk dažādi praktiskās gudrības, apdomības un labas uzvedības likumi dzīvē reliģiski morāli, sociāli, ģimenes, darba, ekonomiskie u.c., pēc tam - reizēm - eksperimentāli novērojumi par cilvēka un pasaules dzīves gaitu, darbiem un likteņiem; vārds "līdzības" aptver vai aptver visu zināšanu un dzīves jautājumu kopumu, kas nodots senā jūda – teokrāta novērošanai un pārdomām viņa garīgajā noliktavā, ko nosaka Mozus likumi un ebreju seno laiku savdabīgā daba. Testamenta vēsture. Ebreju mašala galvenā nozīme: salīdzinājums, līdzība, ti runa ne tikai ar burtisku, bet arī pārnestu nozīmi, runa, kurā, piemēram, morālās pasaules kārtības fenomens tiek saprasts, salīdzinot ar fizisko fenomenu. pasaule (sal. Eze 17:2; Salamana Pamācības 24:3; Salamana Pamācības 25:11). Tajā pašā laikā salīdzinājums iegūst nevienlīdzīgas formas, no kurām iegūst dažāda veida līdzības: 1) līdzības ir sinonīmi, panta otrā puse atkārto domu par pirmo, tikai nedaudz citā formā ( Salamana Pamācības 11:15, Salamana Pamācības 15:23 un utt.); 2) antitētisks; tajos otrais hemistihs izsaka pirmajā rindā dotās patiesības pretējo pusi vai tās tiešo pretstatu ( Salamana Pamācības 10: 1.4; Salamana Pamācības 18:14); 3) paraboliskas līdzības, kas apvieno sinonīmu un antitētisku līdzību: tās attēlo kaut ko līdzīgu pilnīgi dažāda veida parādībās, īpaši ētiskās un fiziskās parādībās, un panta pirmajā rindā attēlots kāds triepiens no dabas attēliem, bet otrā - kaut kāda ētiska patiesība, pirmais hemistichs ir, tā sakot, alegorisks attēls, bet otrais - paskaidrojošs paraksts tai (piemēram, Salamana Pamācības 11:22; Salamana Pamācības 25:11).
No šādas mākslīgas līdzību formas izriet, ka tās nekādā gadījumā nevar identificēt vai tuvināt ar populāriem sakāmvārdiem, kas ir izplatīti jebkurai tautai (grieķu vidū: līdzību krājums par septiņiem gudrajiem, dzejniekiem un Pitagoru; starp Romieši - Cato, Y. Caesar) , īpaši seno Austrumu tautu vidū, piemēram, arābu vidū (līdzību krājumi kā tautas gudrības darbi arābiem bija pazīstami ar nosaukumu Abu al-Fadl al-Maidani). Gluži pretēji, Zālamana līdzību krājumā ir doti viena vai vairāku gudru cilvēku eksperimenti - aptvert reliģijas patiesības vai vispārēju gudrību, kas pielietota iespējami daudziem un dažādiem īpašiem dzīves gadījumiem un izteikt tos īsi, asprātīgi un viegli. - atcerēties teicienus (sal. 3. Ķēniņu 4:33), kas, kam nav ciešas loģiskas saiknes vienam ar otru, atrodas tikai ārējā savienojumā viens ar otru.
Lai gan ir neapstrīdams, ka “līdzības” savā ziņā ir gudrā subjektīvā jaunrades produkts, gudrā cilvēka pašnodarbinātā likuma rezultāts, dažu Rietumu Bībeles zinātnieku domas, ka Salamana Pamācību grāmatai nav nekāda sakara ar Dieva tautas reliģiju ir pilnīgi nepieņemama.pretrunas ar to: gluži pretēji, reliģija ir visu Salamana Pamācību grāmatas teicienu pamats, Mozus likums ir pamatpieņēmums visas šīs grāmatas morāles un citas idejas; dievišķā atklāsme ir nemainīgs avots visai dievišķi apgaismotajai svētā pieplūduma gudrībai. Līdz ar to Zālamana līdzības atšķiras no citām austrumu līdzībām tieši ar savu reliģisko virzienu un tajās iespiesto atklāsmes raksturu, no kura tās izplūst, un līdz ar to ar tīrības, noteiktības un nemaldināmības raksturu, ar kuru visas attiecības dzīve tiek izprasta šeit un tiek celta līdz atziņai par cilvēka nolūku, ko noteicis Dievs.
Salamana pamācību grāmatā ietverto teicienu kopums veido tā saukto "gudrību", Ebr. hokmah. Šī gudrība, ko izsaka dažādi gudrie, ir neatkarīgs un neatkarīgs spēks, kas runā caur gudrajiem, dod viņiem un visas zināšanas par atklāto patiesību ( Salamana Pamācības 29:18; « bez atklāsmes no augšienes ļaudis netiek savaldīti, bet svētīts ir tas, kas ievēro likumu"). Visa Salamana pamācību grāmatas mācība ir Jehovas vārds jeb Jehovas likums; privāts, tas nāk no mūžīgās Gudrības personas, kas radīja pasauli ( Salamana Pamācības 8:27-30; sn. Salamana Pamācības 3:19), un pat pirms pasaules radīšanas, kas bija pie Dieva ( Salamana Pamācības 8: 22-26), vienmēr tuvu cilvēku dēliem ( Salamana Pamācības 8:31) Izraēlā viņa apzināti publiski sludina visās publisku pulcēšanās vietās ( Salamana Pamācības 1:20-21; Salamana Pamācības 8:1-4), klausoties to lūgšanas, kuri lūdz ( Salamana Pamācības 1:28), izlejot gudrības garu pār tiem, kas to saņem ( Salamana Pamācības 1:23), vārdu sakot - personiskā jeb hipostatiska Dieva Gudrība.
Sakāmvārdu grāmatā mācītās gudrības būtība, tāpat kā visa tā sauktā čokmiskā svētā Bībeles rakstība (daži psalmi: Ps 36, Ps 49, Ps 72..., Ījaba grāmata, grāmata. Mācītājs, grāmata. Jēzus, Sirakhova dēls), sastāv no divām galvenajām iezīmēm. Šī gudrība, pirmkārt, pilnībā balstās uz reliģisku pamatu un savā būtībā ir patiesa Dieva atziņa un godbijība: “ gudrības sākums ir Tā Kunga bijība» ( Salamana Pamācības 1:7); « gudrības sākums ir Kunga bijība, un Svētā atziņa ir saprāts» ( Salamana Pamācības 9:10). Šī gudrība, otrkārt, ir galvenokārt un galvenokārt praktiska rakstura: ja pravietiskajos rakstos daudz vietas ir veltītas runām par Dieva tautas likteni, viņu uzskatiem utt., Salamana Pamācību grāmatā tas viss ir veltīts. teorētiskais elements ir tikai pamats, visu svētā rakstnieka spriedumu pieņēmums, viņa runas galvenais priekšmets vienmēr veido teokrātiskas sabiedrības un tās individuālā locekļa praktisko dzīvi Jehovas likuma vadībā. Ir Tā Kunga ceļš, un šis ceļš ir cietoksnis nevainīgajiem un bailes tiem, kas dara ļaunu ( Salamana Pamācības 10:29). Visas patiesās gudrības avots ir Jehovas likumos: ” Cilvēka soļi ir vērsti no Kunga; Kā vīrietis var zināt savu ceļu?» ( Salamana Pamācības 20:24). Atbilstoši tam, vai cilvēki iet Jehovas ceļu vai novirzās no tā, visa cilvēce tiek sadalīta gudrajos un neprātīgajos, tas ir, tajos, kas sliecas pieņemt Dieva likumu un iet tā ceļu, - dievbijīgajos un - centīgajos. aizstāt kopējo Dieva gribu savu daļējo gribu un tādējādi pārkāpjot pasaules harmoniju, ļaunu un grēcīgu cilvēku (skat., piemēram, Salamana Pamācības 10:23). Tajā pašā laikā neizbēgamās, saskaņā ar Dieva spriedumu, tikuma sekas ir labs un laime, bet ļaunums un grēks - visa veida nelaime (sk., piemēram, Salamana Pamācības 12:21; Salamana Pamācības 21:18). No šī pamatprincipa izriet visas daudzās Salamana Pamācību grāmatas mācības, kas aptver visu cilvēku dzīves un ikdienas attiecību dažādību. Kopumā Salamana Pamācību grāmatas teicienu kopums ir kā īpaša morāles likumdošana, kas ir paralēla Mozus likumdošanai. Bet, ja Mozus grāmatas pēc sava mērķa kā likuma pozitīvas grāmatas pievērš galveno uzmanību ebreju kā vienīgi Dieva izredzētas tautas pilsoniskās un reliģiskās dzīves nacionālo formu attīstībai, tad Salamana Pamācību grāmatas likumdošana. nostājas uz universāla viedokļa (visā grāmatā vārds Izraēla) un izvirza mērķi līdzās Bībeles ebreju specifiskajām iezīmēm attīstīt arī garīgās dzīves universālos aspektus, vispārēju humanitāro virzienu uz patiesību un labo. Gudrības jēdziens – Salamana Pamācību grāmatas izpratnē – neaprobežojas tikai ar reliģiozitāti, dievbijību, dievbijību, bet aptver jūda – teokrāta dzīvi visā tās dažādībā, visos virzienos un visos aspektos, tātad, piemēram, gudrības jēdzienā jāiekļauj: apdomība, izšķirtspēja, apdomība, mākslinieciskie talanti un daudzi citi. Citas līdzības attiecībā uz dominējošo likumdošanas saturu ar Mozus bauslības grāmatām un šajā ziņā atšķiras no vēsturiskajiem un pravietiskajiem rakstiem, Salamana Pamācību grāmatai ir līdzība ar pēdējo, ka morālais elements tajā, tāpat kā pravieši, izšķiroši ņem virsroku pār liturģisko, rituālu, kultu. Bet par jebkuru it kā naidīgu Salamana pamācību grāmatas filozofijas attieksmi pret Mozus likumu (kuru, piemēram, I. F. Bruhs. Weisheitslehre der Hebrder. Ein Beitrag zur Geschichte der Philos... Strassburg, 1851) nav runas. Gluži pretēji, Mozus likums grāmatas morāles likumdošanā. Sakāmvārdi atrada jaunu atbalsta punktu, jo vispārcilvēcisku tikumu attīstībai vajadzēja mīkstināt tautas skarbo garu un likt izpildīt bauslības baušļus, turklāt Salamana Pamācību grāmata sniedz morāles jautājumu risinājumu tikai garā. likumu. Tāpēc pareizi jūdu tradīcija (Midrašs Dziesmu grāmatā 3:2) apgalvoja, ka Salamans, pakāpeniski pārejot no izteikuma uz izteikumu, no salīdzināšanas uz salīdzinājumu, šādā veidā pētīja Toras noslēpumus un pat to, ka pirms Zālamana nē. kāds pareizi saprata Toras vārdus Saskaņā ar ebreju tradīciju, kuru citēja 4. gadsimta svētceļnieks, Salamans vienā no tempļa kambariem uzrakstīja Salamana Pamācību grāmatu.Skat. prof. A. A. Oļesņickis. Vecās Derības templis... SPb., 1889, 1. lpp. 851.... Ja iekšā Salamana Pamācības 21: 3.27 taisnīgums un labie darbi tiek nostādīti augstāk par upuriem, tad tas nekādā gadījumā nav protests pret Mozus bauslību (kuras autoritāte, gluži pretēji, ir visādā ziņā aizsargāta Salamana pamācību grāmatā, sk. Salamana Pamācības 28:9: « kas novirza savu ausi no bauslības uzklausīšanas, pat lūgšana ir negantība"), Bet tikai izpratne par tā nozīmi ir tāda pati kā visā tās spēkā, un to mēs atkārtoti atrodam praviešos (sk. 1. Ķēniņu 15:22; Jes. 1:10-20; 6:6). Tā kā saskaņā ar pašas Salamana Pamācību grāmatas skatījumu, lai saprastu tās norādījumus un padomus, ir nepieciešami labi zināma gudrība, attīstīta nozīme un cilvēka cieņas sajūta, tad grāmatas likumdošana. Sakāmvārdi, tāpat kā mūsu morāles kristīgā filozofija, sākotnēji bija domāti tautas inteliģencei, galvenokārt pašiem tautas valdniekiem (kā redzams no daudzām grāmatas vietām, tās mācības pirmām kārtām attīstīja Zālamana mantinieki ).
Spriežot pēc visa Salamana pamācību grāmatas satura, kā gudrības doktrīnas, kā arī pēc paša grāmatas uzraksta, Salamana Pamācības 1:2-6, kurā tā cita starpā nosaukta par gudrību un gudro vārdiem, jāuzskata par grāmatas seno nosaukumu paralēli vispārpieņemtajiem Salamana pamācībām, Ebr. Michelet, cits: "Gudrības vai gudrības grāmata", Ebr. Sefer Chokmah. Ar šādu nosaukumu šī grāmata jau bija pazīstama ebreju tradīcijā (Talmudā sk. tosefta līdz Tr. Bava-Batra 14b), un no turienes šis nosaukums pārgāja kristīgajā, senās baznīcas tradīcijā. Lai gan Origens, pārraidot Ebr. Michelet grieķu transkripcijā Μισλώθ, bet mūsu grāmatas biežākais nosaukums seno baznīcas skolotāju vidū bija σοφία, ηανάρετος σοφία. Tātad, Sv. Romas Klements (1. korintiešiem LVII, 3.), minot vietu Salamana Pamācības 1:23-33, ir izteikts: οὕτος γὰρ λεγει ἡ ηανάρετος σοφία . Sardes Melitons(pie Eisebijs no Cēzarejas, Baznīcas vēsture IV, 26, 13. punkts) sniedz abus grāmatas nosaukumus kā vienlīdz izplatītus: Σολομω̃νος παροιμὶαι, ἣ καὶ Σοφία ... Pēc baznīcas vēsturnieka Eisebija liecībām ( Baznīcas vēsture IV, 22, §9), ne tikai viņa citēts Sardes Melitons, Egesipps un Sv. Irenejs no Lionas, bet visa kristīgā senatne Zālamana līdzības sauca par pilnīgu gudrību, ηανάρετος σοφία ( ὁ πα̃ς τω̃ν ἀρχαίων χορός ηανάρετος σοφία τὰς Σολομω̃νος παροιμι̃ας ἐκὰλουν ) un, pēc Eisebija domām, šis nosaukums cēlies "no nerakstītas ebreju tradīcijas" ( ἓξ Ιουδαϊκἣς ἀγράφου παραδόσεος ). Nosaukums "Gudrības grāmata", bez šaubām, atbilst Zālamana Salamana pamācību grāmatai nekā divām nekanoniskām mācību grāmatām: "Zālamana gudrības grāmata" un "Jēzus, Sīraha dēla, gudrības grāmata". Un pat salīdzinājumā ar abām kanoniskajām grāmatām - Ījaba grāmatu un Mācītāja grāmatu, kuras parasti ierindojas starp čokmikiešu Bībeles rakstiem, tas ir, satur gudrības doktrīnas izpaušanu - Salamana pamācību grāmatai ir pilnības priekšrocība, gudrības doktrīnas atklāšanas integritāte un pilnīgums.
Grieķu, slāvu un krievu Bībelēs, kā arī Vulgātā Salamana pamācību grāmata pieder pie septiņām svētās grāmatas- grāmata. Ījabs, Psalmi, Salamana sakāmvārdi, Mācītājs, Dziesmu dziesma, Zālamana gudrība un Jēzus, Siraha dēla, gudrība, kas pēc satura tiek sauktas par mācību grāmatām ( Pareizticīgo katehisms) vai gudrību, mēs tajās uzzinām vairāk saprāta un patiesas gudrības ( Priekšvārds uz pirmo drukāto slāvu Bībeli), bet sava izklāsta veidā tie ir poētiski (Sv. Gregorijs teologs, Kirils no Jeruzalemes, John Damascene u.c.), tas ir, plašā nozīmē, poētiski, sīkumi to izklāstā visur atspoguļo tā saukto dalībnieku paralēlismu (par šī paralēlisma veidiem mēs runājām Salamana Pamācību grāmatā).
Sakāmvārdu grāmatas izcelsme un sastāvs. Līdzību radītājs iekšā Salamana pamācības 1:1 sauca par ķēniņu Salamanu. Un kristiešu senatnē Salamana pamācību grāmata tika atzīta par vienu Salamana darbu, jo Psalmu grāmata bija pazīstama ar Dāvida vārdu. Par labu Salamana autorībai saistībā ar Salamana Pamācību grāmatu runā gan ārējie Bībeles pierādījumi, gan grāmatas ieplūstošās gudrības iekšējais raksturs. Sakāmvārdi. Autors 3. Ķēniņu 4:32, Salamans runāja trīs tūkstošus līdzību (un viņa dziesma bija tūkstotis pieci), Jēzus, Siraha dēls, slavinot Salamana gudrību, cita starpā, viņam aicina: “Tava dvēsele pārklāja zemi, un tu to piepildīji. ar noslēpumainām līdzībām ... par dziesmām un teicieniem, par līdzībām un skaidrojumiem valstis par tevi brīnījās "( 47. ser.: 17.19). Slava Salamana gudrībai un saskaņā ar 3. Ķēniņu grāmatas liecību ( 3. Ķēniņu 4:34; Salamana Pamācības 10:1-22:16), izplatījās ļoti tālu, un viņa gudrība, kas kalpoja par pārsteiguma objektu kaimiņu tautām, vēlāk kļuva par viņu tēmu visdažādākajām leģendām un pasaku dzejas darbiem. Tiesa, tās 3000 līdzības, kuras saskaņā ar 3. Ķēniņu 4:32, teica Salamans, nevar identificēt ar kanonisko Salamana Pamācību grāmatu ne pēc to skaita, ne pēc būtības un satura, visā Salamana Pamācību grāmatā nav vairāk par 915 pantiem; un tāpēc lielākā daļa no Zālamana 3000 līdzībām nevarēja iekļūt Salamana pamācību grāmatā; turklāt spriežot pēc 3. Ķēniņu 4:33, līdzības un Zālamana gudrība kopumā, visvairāk izpaudās dabas un tās atsevišķo parādību izzināšanā un tamlīdzīgi; gluži otrādi, Salamana Pamācību grāmatā tādu līdzību nav, bet dominē vitāli praktiski un īpaši reliģiski un morāli motīvi. Tāpēc nav nozīmes pieņēmumam, ka Salamana Pamācību grāmatā ir iekļuvusi tikai noteikta daļa no visām Salamana līdzībām, kuru raksturs bija galvenokārt reliģisks un morāls. Uzraksts “Salamana sakāmvārdi” trīs reizes atkārtojās Salamana Pamācību grāmatā ( Salamana pamācības 1:1; Salamana Pamācības 10:1; Salamana Pamācības 25:1) jebkurā gadījumā sniedz svarīgus pierādījumus tam, ka vismaz lielākā daļa Salamana Pamācību grāmatas ir no Salamana. Dažas Salamana Pamācību grāmatas satura īpatnības un norādes pēc to atbilstības Salamana personībai un dzīves apstākļiem liecina par labu grāmatas izcelsmei no viņa. Sakāmvārdi. Šeit, piemēram, ļoti bieži tiek atkārtots padoms izvairīties no izšķīdušas sievietes un izvirtības, vispār uzmanīties no sieviešu vaļaspriekiem ( Salamana Pamācības 5: 18.20; Salamana Pamācības 6:24-35; Salamana Pamācības 9:16-18; Salamana Pamācības 18:23). Šie padomi lasītājam atgādina stāstu par Zālamana krišanu caur sievietēm ( 1. Ķēniņu 11:1-43): šajos padomos ir dabiski saskatīt brīdinājumu pret tām pašām briesmām, kurām bija pakļauts pats gudrais ziedputeklis. Tālāk Salamana pamācību grāmatā daudz runāts par karalisko varu, par gudra ķēniņa valdīšanas priekšrocībām ( Salamana Pamācības 28:16), Dieva svaidītais un Dieva patiesības vēstnesis ( Salamana Pamācības 21:1; Salamana Pamācības 16: 10.12), žēlastība un patiesība ( Salamana Pamācības 20:28), par viņa dusmām uz ļaunajiem un par labumiem taisnajiem ( Salamana Pamācības 19:12; Salamana Pamācības 20:2; Salamana Pamācības 22:11); par gudro un neprātīgo valdniekiem, par viņu padomniekiem un viņu valdīšanas būtību ( Salamana Pamācības 11:11-14; Salamana Pamācības 14:28; Salamana Pamācības 25:1-8; Salamana Pamācības 28: 2,15-16). Un šeit jūs varat redzēt gudrā ebreju karaļa - Salamana - valstiskās pieredzes augļus, kas ir pilnībā nodevušies tautas varai un piedzīvoja gan ķēniņa kalpošanas gaišās, gan ēnas puses. Tāpat zieda liecība par sevi, kā tēva un mātes mīļoto dēlu, kā dēlu, kuram tēvs rūpīgi mācīja Dieva likumu ( Salamana Pamācības 4:3-4), tieši attiecas uz Salamanu: Dāvids mācīja Salamanam ievērot likumu. 1. Ķēniņu 3:2(skatiet komentāru uz 1. Ķēniņu 3:2).
Taču līdzās norādītajām ārējām un iekšējām liecībām par Salamana Pamācību grāmatas izcelsmi no Salamana ir vēl viena datu virkne, arī ārēju, dažkārt iekšēju, kuru klātbūtne prasa Zālamana rakstīto ierobežot tikai ar zināmo, pat nozīmīgākā, grāmatas daļa. Proti, Salamana pamācību grāmatā papildus vispārējam uzrakstam grāmatas sākumā Salamana pamācības 1:1, ir vēl seši uzraksti, pēc kuriem grāmata ir sadalīta nedaudz nevienlīdzīgā raksturu apjomā - sadaļās, un dažas no šīm sadaļām, acīmredzot, nepieder Salamanam kā rakstniekam, bet radušās vēlāk par Zālamanu un no citām personām. Dažas norādes par šiem citiem rakstniekiem ir jau grāmatas sākumā. Salamana Pamācības 1:6, kur ir minēti " gudro vīru vārdi un viņu mīklas (dibre - hakamim vehidotam) "Kā viens no sastāvdaļas Salamana pamācību grāmatas saturs. Tad iekšā Salamana Pamācības 10:1 saskaņā ar ebreju masorētu tekstu un bl tulkojumu latīņu valodā. Džeroms, kā arī krievu sinodālā un arhimā. Makarij, tur ir uzraksts. "Zālamana sakāmvārdi": šis uzraksts acīmredzot iezīmē jauns periods ieplūstošajā Zālamana radošumā un jauna nodaļa ar Salamana Pamācības 10:1 ieslēgts Salamana Pamācības 22:16- manāmi atšķiras no grāmatas pirmās sadaļas Salamana Pamācības 1:1-9:1: ja pirmajā sadaļā gudrības mācība un tās motīvi ir izklāstīta sakarīgā periodiskā runā, tad otrajā sadaļā ieplūšanas runa ir veidota īsu, aforistisku spriedumu veidā pēc pārsvarā antitētiska paralēlisma principa. Daudzi Rietumu Bībeles komentētāji (slavenā Ēvalda vadībā), pamatojoties uz šādu aforistisku runas formu nodaļā Salamana Pamācības 10-22:16, cienīja šo sadaļu kā vecāko Salamana pamācību grāmatas daļu, kas piederēja paša Salamana pildspalvai, savukārt pirmā sadaļa Salamana pamācības 1.–9 Rietumu Bībeles ekseģēze ar savu neparasti plānveidīgo domu attīstību tiek uzskatīta par grāmatas jaunāko daļu ne tikai pēc rakstura un satura, bet arī hronoloģiski tuvu Sirahova dēla Jēzus grāmatai. Taču runas formas atšķirība pati par sevi nedod pamatu uzskatīt, ka grāmatas pirmā un otrā daļa ir dažāda laika un pieder pie dažādiem rakstniekiem; Zālamana ģēnijam dabiski bija dažādas domu izpausmes formas; paliekot uz Bībeles pamata, mums jebkurā gadījumā jāatzīst visa grāmatas daļa Salamana Pamācības 1-22:16 Zālamana darbs. Ar nākamajām grāmatas sadaļām situācija ir atšķirīga. Tātad, departamenti: trešais, Salamana Pamācības 22:27-24:22 un ceturtais, Salamana Pamācības 24:23-34, spriežot pēc uzrakstiem, pieder kādiem vārdā nenosauktiem gudriniekiem; iespējams, ka šie gudrie bija Zālamana laikabiedri, pat piederēja viņa skolai, piemēram, tie, kas minēti 3. Ķēniņu 4:31 Efans, Emans, Halkols un Darda. Grāmatas piektā sadaļa jeb trešā galvenā daļa veido, Salamana Pamācības 25-29, "Līdzības par Salamanu, kas savāca (ebr. Ge" tiku. LXX: ἐξεγράψαντο, Vulgāta: transtulerunt) Jūdas ķēniņa Hiskijas vīrus "( Salamana Pamācības 29:1), kurā parasti redzams pravietis Jesaja, kā arī Eliakims, Šebna un Joahs ( 4. Ķēniņu 18:26); Tādējādi šajā sadaļā ir līdzības, lai gan tās cēlušās no Zālamana, bet savu īsto veidolu ieguva tikai 300 gadus pēc Zālamana – no Hiskijas Dieva apgaismoto vīru zinātniskās kolēģijas, kas savāca šīs līdzības no arhīva ierakstiem (saskaņā ar lasāmvielu LXX) vai pat no mutvārdu tradīcijas ... V Sakāmvārdi 30, saskaņā ar ebreju uzrakstu, ir līdzības par Aguru, Jakejeva dēlu, kādam Ifilam un Ukalam ( Salamana Pamācības 30:1). LXX šie nosaukumi ir pārnesti uz vispārpieņemtiem lietvārdiem, tāpēc arī uzraksta nozīme Salamana Pamācības 30:1 zaudēja. svētīts. Hieronīms arī pārraida Ebr. uzraksts ir izplatīts: Verba congregantis filii vomentis, un zem pirmā nozīmē Salamans kā gudrības savācējs, un zem otrā nozīmē Dāvids, kurš atgrūda vārdu labs ( Ps 44: 2). Bet vispārpieņemtā lietvārda izpratne par personas vārdu, turklāt, kam ir patronīms ("Iakeeva"), diez vai ir pieļaujama, Salamans pat savā alegoriskajā vārdā Ekleziasts tiek saukts par Dāvida dēlu ( 1:1); atliek ieraudzīt Agurā nezināmu gudrinieku. Salamana Pamācības 31:9 beidzas kāda ķēniņa Lemuela pamācība, ko viņam mācīja viņa māte. Šis vārds parasti tiek uzskatīts par vai nu Zālamana (Svētīgais Hieronīms), vai Hiskijas (Aben-Ezra, prof. Oļesņickis) simbolisko vārdu. Salamana Pamācības 31:10-31 nobeigt alfabētiskā (akrostiskā) uzslavu tikumīgai sievai. Ņemot vērā pierādījumus 3. Ķēniņu 4:32 ka Salamans uzrakstīja vairāk nekā 1000 dziesmu, un acīmredzamā “dziesmas” līdzība tikumīgajai sievai ar neapšaubāmi Zālamana līdzībām (piemēram, sal. Salamana Pamācības 31:10 un Salamana Pamācības 12:4; Salamana Pamācības 11:16; Salamana Pamācības 14:1; Salamana Pamācības 3:15; Salamana Pamācības 18:23; Salamana Pamācības 31:20 un Salamana Pamācības 19:17; Salamana Pamācības 22:9; Salamana Pamācības 31:22 un Salamana Pamācības 7:16; Salamana Pamācības 31:30 un Salamana Pamācības 11:22; Salamana Pamācības 3:4), ir dabiski uzskatīt, ka šī slavināšana nāk no Zālamana, tikai tās pozīcija grāmatas beigās, šķiet, runā par šīs nodaļas vēlāku izcelsmi.
Tādējādi no grāmatas uzrakstiem - šīm grāmatas pašliecībām par sevi - mēs uzzinām, ka tās rakstītāji bija Salamans, Agurs, Lemuels un daži citi, vārdā nenosaukti gudrie. Ja, pamatojoties uz vispārēju uzrakstu Salamana pamācības 1:1 Salamana pamācību grāmata tiek saukta Zālamana vārdā, tad šis uzraksts un šis vārds ir metonīmija, jo gudrības vārds vienmēr ir apvienojis, tāpat kā tagad pie mums, Zālamana, visgudrākā no cilvēkiem, vārdu; Salamana pamācību grāmatu vajadzētu vai var saukt par Salamana tādā pašā nozīmē, kā visu Psalteri sauca un sauca par Dāvidu, tas ir, šajā jomā dominējošās un vissvarīgākās Zālamana autorības nozīmē. Viss pašreizējās Salamana Pamācību grāmatas sastāvs pastāvēja jau ķēniņa Hiskijas laikā, kura draugu sabiedrība saskaņā ar liecību. Salamana Pamācības 25:1, izdeva visu Sakāmvārdu grāmatu, - pēc neprecīzā Talmuda izteiciena (Bava-Batra, 15a), sarakstīja Sakāmvārdu grāmatu, - precīzāk, rediģēja, piešķīra īstu izskatu, piešķirot savāktajiem, iespējams, pats Salamans (Sv. Kirils no Jeruzalemes un svētlaime. Džeroms) Salamana pamācības 1.–24, grāmatas pēdējās septiņas nodaļas, Salamana Pamācības 25-31, un atnesa šeit līdzības, kas nebija iekļautas paša Salamana krājumā. Baznīcas tēvi un skolotāji, nepievēršot nozīmi jautājumam par šī grāmatas izdevuma izcelsmi, saskatīja un cildināja tajā Zālamana gudrību. Patiešām, jautājums par piedalīšanos tās sastādīšanā kopā ar Salamanu un citiem rakstniekiem grāmatas izpratnē nemaz neatspoguļojas, ja vien tiek saglabāta ticība grāmatas iedvesmai.
Salamana Pamācību grāmatas iedvesmai un kanoniskajai cieņai pretojās atsevišķas balsis gan jūdu, gan kristiešu vidū. Pirmos samulsināja līdzību šķietamā pretruna Salamana Pamācības 26:4-5, un plastisks izšķīdušās sievas apraksts, kas svētajā grāmatā it kā nav piemērots Salamana Pamācības 7:10-27... Abi šie iebildumi tika izvirzīti Džamnijas ebreju padomē (ap 100. g. p.m.ē.), taču tur tie saņēma apmierinošu lēmumu, un grāmata kopumā tika atzīta par kanonisku. Kristiešu baznīcā bija dzirdamas vientuļas balsis (senos laikos, piemēram, Teodors Mopsujeckis. Apustuliskie vīri bieži minēja Salamana Pamācību grāmatu kā Dieva iedvesmotu Vecās Derības rakstu (Apustulis Barnabas vēstule, V. nodaļa, Sv. Romas Klements, 1. Kor. XIV nod., XXI. Ignācijs Dieva nesējs... Efeziešiem V, Smirnska polikarps... Filips. ch. VI). Apustuliskajos kanonos (85. p.) un visos pareizticīgās baznīcas kanoniskajos konciliārajos aprēķinos Salamana Pamācību grāmata vienmēr ir bijusi starp 22 Vecās Derības kanoniskajām grāmatām.
kristietis pareizticīgo baznīca par viņa augsto cieņu pret Salamana Pamācību grāmatu liecina šīs grāmatas lasījumu plašā izmantošana baznīcas dievkalpojumos. Šīs grāmatas lasījumi jeb paremijas ir sastopamas dievkalpojumos biežāk nekā no citām Vecās Derības grāmatām: no Salamana pamācību grāmatas dominējošā lietojuma dievkalpojumos, grieķu valodā. "Paremius", uzvārds kļuva visiem kopīgs, ņemts no svētajām grāmatām, baznīcas lasījumiem. Paremijas no Salamana Pamācību grāmatas tiek piedāvātas katru dienu, izņemot sestdienas un nedēļas, Sv. Četrdesmit dienas kā vislabākais audzinošais lasījums šajās gavēņa un grēku nožēlas dienās (Sv. Salamana Pamācības 31:8-31). Vairāki paremiju lasījumi no grāmatas. Svētku sakāmvārdi (no Sakāmvārdi 3- 10. jūlijs, 1. augusts, 13. un 14. septembris; no Sakāmvārdi 8- 1. janvārī un 25. martā, no plkst Sakāmvārdi 9- Dievmātes svētkos u.c.) un svēto piemiņas dienās, it kā salīdzinot gudrības padomus ar dievbijības piemēriem, ko skaidri attēlo svēto dzīve.
Salamana pamācību grāmatas mērķis Sv. Gregorijs no Nissas runā:" tāpat kā strādnieki ķermeņa vingrojumos skolā sagatavo sevi lielam darbam īstās cīņās, tāpat man šķiet, ka pieplūduma mācība ir sava veida vingrinājums, kas māca mūsu dvēseles un padara tās elastīgas garīgos varoņdarbos."(Sv. Gregorijs no Nissas. Precizitāte interpretācijas. par Eccl 1:1). Divām nekanoniskām mācību grāmatām bija līdzīgs mērķis un līdzīgs raksturs: Jēzus, Sirakhova un Prinča dēla, grāmatai. Zālamana gudrība.
Saskaņā ar satura sastāvu Salamana Pamācību grāmatā, kā jau minēts, ir trīs galvenās daļas, bet otrajā un trešajā daļā ir daži papildinājumi. Pirmā daļa ir aicinošu runu apkopojums, kas ietverts pirmajās deviņās 1.–9. nodaļā: tā ir par excellence Gudrības grāmata, kas attēlota kā augstākais labums un vienīgais cilvēka centienu cienīgs objekts. Pirmo daļu var iedalīt trīs sadaļās, katrā ir trīs nodaļas; pirmajā sadaļā ir: negatīvi un pozitīvi stimuli uz gudrību ( Sakāmvārdi 1), gudrības un labo augļu īpašības un to sekas cilvēka dzīvē ( Sakāmvārdi 2), un privāti gudrības atklājumi saistībā ar Dievu un kaimiņiem ( Sakāmvārdi 3); otrajā sadaļā ( Salamana pamācības 4.–6) biežāk un detalizētāk izklāsta gudrības iegūšanas motīvus un prasības, ko tā izvirza cilvēkam (. daļu no grāmatas veido Salamana līdzības, kuras savākuši un grāmatā ierakstījuši Hiskijas draugi, Jūdas karalis ( Salamana Pamācības 25-29); šeit dominē politiskās līdzības (par karali un viņa valdību un tamlīdzīgi) un praktiskas (attiecībā uz civilo un sabiedriskā dzīve). Grāmatas noslēgums sastāv no diviem Zālamana līdzību papildinājumiem ( Salamana pamācības 30.–31): a) līdzība par kādu Aguru ļoti mākslīgā un sarežģītā formā, kas māca patiesu gudrību un tās īstenošanu ( Sakāmvārdi 30); un b) ķēniņa Lemuela mātes norādījumus ( Salamana Pamācības 31:1-9) un uzslavu tikumīgai sievai ( Salamana Pamācības 31:10-31).
A) Lai iegūtu vispārīgu ievadu Salamana Pamācību grāmatā, skatiet Sv. Aleksandrijas Athanasijs Lielais(Kristus. Lasīt. 1841, 4. daļa, 355. lpp. un turpmāk) Un Sv. Jānis Hrizostoms(Sarunas par dažādām Svēto Rakstu vietām, tulkojums krievu valodā. SPb., 1861, 537. lpp. un turpmāk); patristiskā materiāla izvilkums par Salamana Pamācību grāmatu lasāms grāmatā. prof. A. A. Oļesņickis. Informācija no darbiem Sv. oo. un māca. baznīcas... SPb., 1894, 1. lpp. 67. un turpmākie). Zinātniski pētījumi par Sakāmvārdu grāmatu - krievi: 1) tas pats prof. A. A. Oļesņickis... Zālamonovu sakāmvārdu grāmata un tās jaunākie kritiķi (Trūdija Kijeva. Garīgā akadēmija 1883, №№ 11-12); 2) bīskaps Mihaels. Bībeles zinātne. Vecās Derības mācību grāmatas... Tula, 1900, lpp. 86 ff; un 3) Prof. P. A. Jungerovs. Salamana pamācību grāmatas izcelsme(Pareizticīgo sarunu biedrs, 1906, oktobris, 161. un turpmākās lpp.). - B) mācību ceļveži: Kh. M. Ordy († bīskaps Irenejs), Kijeva, 1871; D. Afanasjeva, Stavropole, 1888, u.c.. Pelnījis krievu valodas uzmanību. grāmatas tulkojums (no ebreju valodas). Darbu veica Archim. Makariy (Glukharev) M. 1861. Interpretācija lielākajai daļai grāmatas. Līdzību iepazīstināja nelaiķis godātais. Bīskaps Vissarions (Nečajevs) savā " Interpretācija par paremijām", II sēj. (2. izd., Sanktpēterburga, 1894). No ārzemju komentāriem par Salamana Pamācību grāmatu nosauksim: J. Mercerius (Genf. 1573), F. Umbreit [Umbreit] (Heidilberg. 1826), E. Berto (Leipciga. 1847), F. Hicigs (Cīrihe 1858), F. Keils-Deličs (1873), H. Evalds (1867), J. Lange - O. Zēklers (1867), jaunākie: V. Frankenbergs (Novaka rokasgrāmatā) (Götting, 1898). , piemēram, šīs grāmatas midrasch, skatiet Der Midrasch Mischle, Übertr. pret A. Wünsche. Leipz. 1885, daļēji D. Jsraelitische Bibel, III (1859) pret L. Filipsonu.
Skatiet sadaļu "Izpratne par Bībeli".
Trešo Vecās Derības sakrālo grāmatu sadaļu veido grieķu-slāvu Bībeles "mācību" grāmatas, no kurām piecas - Ījabs, Psalteris, Salamana pamācības, Mācītājs un Dziesmu dziesma ir atzītas par kanoniskām, bet divas - Salamana gudrība un Jēzus, Siraha dēla, gudrība Mūsdienu grāmatu mācību kārtība grieķu-slāvu Bībelē nedaudz atšķiras no senās. Tieši Sinaja kodeksā tie ir sakārtoti šādā formā: Psalmi, Salamana pamācības, Mācītājs, Dziesmu dziesma, Zālamana gudrība, Sīrahs, Ījabs; Vatikāna sarakstā par grāmatu. Dziesmu dziesma seko Ījabam un tālāk Zālamana un Siraha gudrībai. nekanonisks. Pretstatā tam ebreju Bībelē pēdējie divi, kā arī visi nekanoniskie vispār nav pieejami, pirmie pieci nenes nosaukumu "mācība", neveido arī īpašu sadaļu. , bet kopā ar grāmatām: Rute, Jeremijas žēlabas, Estere, Daniēls, Ezra Nehemija, pirmā un otrā Laiku grāmata, tiek pieskaitīti pie tā sauktajiem "ketubiem", "hagiogrāfiem", - "svētajiem rakstiem". Nosaukums “ketubim”, kas Talmuda rabīnu vidū kļuva par Svēto Rakstu trešās daļas tehnisko apzīmējumu, senatnē tika aizstāts ar citiem, norādot uz tā veidojošo darbu mācības raksturu. Tātad Džozefa Flāvija mūsdienu mācību grāmatas, neskaitot Ījabu, ir pazīstamas ar nosaukumu “ citas grāmatas, kurās ir himnas Dievam un cilvēku dzīves likumi"(Pret Appio I, 4); Filons tās sauc par "himnām un citām grāmatām, ar kurām tiek veidotas un pilnveidotas zināšanas un dievbijība" (Par kontemplatīvo dzīvi), bet otrās makabiešu grāmatas autors - " τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων "-" Dāvida grāmatas un ķēniņu vēstules par upuriem" (2:13). Nosaukums “τὰ του̃ Δαυιδ” ir identisks psalmu mācību grāmatu evaņģēlija nosaukumam ”(“pieklājas, lai visi, kas rakstīti Mozus bauslībā, mirtu un pravietis un psalmi par mani”; Lūkas 24:44), un šis pēdējais, saskaņā ar Gefernika liecību, notika starp rabīniem. Starp baznīcas tēviem un skolotājiem, kuri saskaņā ar LXX tulkojumu mācību grāmatas iedala īpašai sadaļai, arī tie nenes savu mūsdienu nosaukumu, bet ir pazīstami kā "poētiski". Tāpēc viņi tos sauc Kirils no Jeruzalemes(ceturtais aizskarošais vārds), Gregorijs teologs(Σύταγμα. Ράκκη, IV, 363. lpp.), Amfilokijs no Ikonijas(Turpat, 365. lpp.), Epifānija no Kipras un Džons Damascene ( Precīzs pareizticīgās ticības apliecinājums... IV, 17). Tomēr jau Leontijs Bizantietis(VI gadsimts) tos sauc par "mācību" - "παραινετικά" (De Sectis, actio II. Migne. T. 86, 1204. lpp.).
Ņemot vērā visu Svēto Rakstu didaktisko raksturu, tikai dažu grāmatu ar nosaukumu "mācība" asimilācija norāda, ka tās ir rakstītas ar īpašu mērķi mācīt, apgaismot, parādīt, kā vajadzētu domāt par noteiktu priekšmetu, kā tas notiek. būtu jāsaprot. Šis mērķis, kas attiecas uz reliģiskajām un morālajām patiesībām, patiešām tiek sasniegts ar mācību grāmatām. Viņu uzskats, galvenais skatījums uz ticības un dievbijības mācību ir tāds pats kā bauslībā; tās īpatnība slēpjas vēlmē dievišķi atklāto patiesību nest cilvēka izpratnē, ar dažādu apsvērumu palīdzību novest viņu līdz apziņai, ka tā ir jāattēlo tieši tā, nevis citādi.pārliecība tam, kam tā ir dota, kas par to domāja un pārdomāja, tiek izteikta kā patiesība ne tikai tāpēc, ka tā atklāta bauslībā, kā patiesība, bet arī tāpēc, ka tā pilnībā saskan ar cilvēka domu, jau kļuvusi it kā par viņa savs īpašums, sava doma... Tuvinot atklātās patiesības cilvēka izpratnei, mācot grāmatas, patiešām "uzlabo apziņu un dievbijību". Un kas attiecas uz piemēriem šādam to atspoguļojumam, tie galvenokārt ir aplūkoti grāmatā. Darbs. Tās galveno pozīciju, jautājumu par Dieva patiesības attiecībām ar cilvēka patiesību, autors interpretē no tā pieņemamības cilvēka apziņai viedokļa. Sākotnēji šaubīdamies par dievišķo taisnīgumu, Ījabs sarunu rezultātā atklāj, ka tic dievišķās patiesības neelastībai. Objektīvā pozīcija: "Dievs ir taisnīgs" tiek pacelts līdz personīgās subjektīvās pārliecības pakāpei. Grāmata izceļas ar līdzīgu raksturu. Ekleziasti. Tās mērķis ir iedvest cilvēkā bijību pret Dievu ( Ījabs 12:13), mudiniet viņus ievērot Dieva baušļus. Līdzeklis tam, no vienas puses, ir skaidrojums par nostāju, ka viss, kas novērš cilvēka uzmanību no Dieva, vedot uz Viņa aizmirstību, - dažādi pasaulīgie labumi nav cilvēka patiesa laime, un tāpēc nevajag ļauties. tos, un, no otras puses, šīs patiesības atklāšanu, ka baušļu ievērošana viņam sniedz patiesu labumu, jo tas noved pie svētlaimes pēc nāves, kas tiek dota par labu dzīvi - šo mūžīgo labumu. Tāpat un Princis. Līdzībā ir pārdomas par atklātās reliģijas, likumu un teokrātijas pamatiem un to ietekmi uz Izraēlas garīgās, morālās un pilsoniskās dzīves veidošanos. Šo pārdomu rezultāts ir nostāja, ka tikai bijība pret Kungu un Svētā atziņa veido patiesu, nomierinošu prātu un sirdi, gudrību. Un, tā kā dažādi reliģiskās un morālās darbības noteikumi kalpo kā šāda veida gudrības izpausme, tie ir balstīti uz pārliecību, ka atklāta patiesība atbilst cilvēka gara prasībām.
Atklājot dievišķi atklāto patiesību no tās sakritības ar cilvēka izpratni, mācību grāmatas ir indikatori garīgo attīstību ebreju tauta likuma vadībā. Savu labāko pārstāvju personā viņš bija ne tikai pasīva būtne attiecībā pret atklātajām patiesībām, bet vairāk vai mazāk tās apdomāja, asimilēja, tas ir, saskaņoja ar savu iekšējo pārliecību un pārliecību. Iegremdējot savu sirdi un domas atklāsmju sfērā, viņš vai nu pārstāvēja savas kontemplācijas objektus mācībās, lai attīstītu reliģiskās zināšanas un veicinātu likuma noteikto morāles tīrību, kā mēs redzam grāmatā. Ījabs, Mācītājs, Salamana pamācības un daži psalmi (78., 104., 105. uc), vai atzīmēti, pauda iespaidu, ka šī pārdoma radīja viņa sirdi, liriskā formā reliģiskām jūtām un sirsnīgām pārdomām (Psalmi). Mācību grāmatas, kas ir Dieva apgaismotas pārdomas par dievišķo atklāsmi, kas dota ebreju tautai bauslībā, pārsvarā ir subjektīvas, pretstatā ticības un dievbijības patiesību objektīvajam izklāstam bauslībā un objektīvam aprakstam. ebreju tautas dzīve vēstures grāmatās. Vēl viena atšķirība starp mācību grāmatām ir to poētiskā forma ar to raksturīga iezīme- paralēlisms, ko ebreju dzejas pētnieki definē kā viena panta attiecību pret otru. Tas ir sava veida domas atskaņa, idejas simetrija, kas parasti tiek izteikta divas vai dažreiz trīs reizes dažādos terminos, dažreiz sinonīmi, dažreiz pretēji. Atbilstoši dažādajām pantu attiecībām paralēlisms ir sinonīms, antitētisks, sintētisks un atskaņa. Pirmā veida paralēlisms rodas, ja paralēlie locekļi atbilst viens otram, izsakot vienu un to pašu nozīmi līdzvērtīgos terminos. Šāda paralēlisma piemēri ir Ps 113- “Kad Izraēls atstāja Ēģipti, Jēkaba namu (no vidus) svešas tautas, Jūda kļuva par Viņa svētumu, Izraēls bija Viņa īpašums. Jūra to ieraudzīja un skrēja, Jordānija atgriezās atpakaļ, kalni lēkāja kā aitas un pakalni kā jēri. Antitētiskais paralēlisms sastāv no divu locekļu atbilstības vienam otram, izmantojot pretēju izteiksmi vai jūtas. “Sirsnīgi ir mīļākā pārmetumi, un nepatiesi ir nīdēja skūpsti. Labi paēdusi dvēsele mīda medus šūniņu, bet izsalkusi dvēsele, kas ir rūgta, ir salda ”( Salamana Pamācības 27:6-7). “Citi ratos, citi zirgos, bet mēs lepojamies sava Kunga, sava Dieva, vārdā. Viņi vilcinājās un nokrita, bet mēs piecēlāmies un stāvējām taisni ”( Ps 19: 8-9). Paralēlisms ir sintētisks, ja tas sastāv tikai no konstrukcijas vai mēra līdzības: vārdi neatbilst vārdiem un frāzes locekļi frāzes locekļiem, kā līdzvērtīgi vai pretēji pēc nozīmes, bet apgrozījums un forma ir vienādi; priekšmets atbilst priekšmetam, darbības vārds darbības vārdam, īpašības vārds īpašības vārdam, un izmērs ir vienāds. “Tā Kunga likums ir pilnīgs, tas stiprina dvēseli; Tā Kunga atklāsme ir patiesa, vienkāršos dara gudrus; Tā Kunga pavēles ir taisnas, iepriecina sirdi; Tā Kunga bailes ir tīras, apgaismo acis" Ps 18). Paralēlisms, visbeidzot, dažreiz ir tikai šķietams un sastāv tikai no noteiktas konstrukcijas analoģijas vai domas attīstības divos pantos. Šādos gadījumos tas ir tīri atskaņas un ir piemērots nebeidzamām kombinācijām. Katrs ebreju dzejas paralēlisma pārstāvis sastāda pantu, kas sastāv no jambu un troheju kombinācijas, un visizplatītākais ebreju dzejolis ir heptasillabic jeb septiņas zilbes. Grāmatā ir rakstīti šāda veida dzejoļi. Darbs ( 3. darbs: 1–42: 6), visa Salamana pamācību grāmata un lielākā daļa psalmu. Ir arī četru, piecu, sešu un deviņu zilbju panti, dažkārt mijas ar dažāda lieluma pantiem. Katrs pants, savukārt, ir daļa no strofas, kuras galvenā īpašība ir tā, ka tajā ir viena vai galvenā doma, kuras pilnīga izpaušana ir sniegta to veidojošo pantu kopumā. Taču dažos gadījumos vienā strofā tiek apvienotas divas dažādas domas, tad viena un tā pati doma attīstās un turpinās aiz šīs robežas.
Katru reizi, kad lasīju Salamana Pamācību 31. nodaļu, es jutos saviļņots. Es tik ļoti gribēju saprast, ko tad, pirms daudziem gadsimtiem, nozīmēja būt šai sievietei... Un kuru? Un ko tas nozīmē šodien? Kādu dienu es sāku lūgties, domāt un meklēt izpratni par šo rakstvietu...
Salamana Pamācības 31:10-31 Himna sievietei ...
10 Kurš atradīs tikumīgu sievu? tā cena ir augstāka par pērlēm;
11 Viņas vīra sirds ir pārliecināta par viņu, un viņš nepaliks bez labuma;
12 Viņa atmaksā viņam labu, nevis ļaunu, visas savas dzīves dienas.
13 Viņa iegūst vilnu un linus un labprāt strādā ar savām rokām.
14 Viņa, tāpat kā tirdzniecības kuģi, dabū maizi no tālienes.
15 Viņa naktīs mierīgi ceļas un izdala pārtiku savā mājā un priekšmetus savām kalponēm.
16 Viņa domā par lauku un dabū to; no savu roku augļiem viņš stāda vīna dārzu.
17 Viņa apjož savus gurnus ar spēku un stiprina rokas.
18 Viņa uzskata, ka viņas nodarbošanās ir laba, un viņas lampa naktī nenodziest.
19 Viņa izstiepj rokas uz griežamo ratu, un viņas pirksti satver vārpstu.
20 Viņa atver savu roku nabagam un sniedz savu roku trūcīgajam.
21 Viņa nebaidās no aukstuma par savu ģimeni, jo visa viņas ģimene ir ģērbusies dubultā apģērbā.
22 Viņa taisa sev paklājus; smalka lina un purpursarkana ir viņas drēbes.
23 Viņas vīrs ir pazīstams pie vārtiem, kad viņš sēž pie zemes vecākajiem.
24 Viņa izgatavo gultas pārklājus un pārdod un piegādā jostas feniķiešu tirgotājiem.
25 Viņas drēbes ir spēks un skaistums, un viņa priecīgi raugās nākotnē.
26 Viņa atver savu muti ar gudrību, un uz viņas mēles ir maiga pamācība.
27 Viņa pārrauga namu savā namā un neēd slinkuma maizi.
28Bērni ceļas un svētī viņu, vīrs viņu slavē:
29 "Bija daudz tikumīgu sievu, bet jūs pārspējāt visas."
30 Dārdzība ir maldinoša, un skaistums ir veltīgs; bet sieviete, kas bīstas To Kungu, ir slavas vērta.
31 Dodiet viņai no viņas roku augļiem, un lai tie viņu pagodina pie viņas darbu vārtiem!
Tie, kas jau kādu laiku lasījuši Bībeli, ir zinājuši šo Vecās Derības fragmentu. Frāze “sieviete no Salamana Pamācību 31. nodaļas” mums jau ir kļuvusi stabila…. Bet kas viņa ir – šī sieviete? Kā mēs varam saprast, ko autors tik slavina? Ar ko tas ir īpašs?
Ebreju oriģinālā šis fragments ir akrostiks, tas ir, katra nākamā rinda sākas ar ebreju alfabēta burtu secībā. Līdzīgus piemērus var atrast Psalmu grāmatā.
Visticamāk, šie vārdi nav stāsts par kādu konkrētu sievieti. Tomēr daži rabīni uzskata, ka šajā fragmentā Sāra tiek slavēta.
Senajā Izraēlā sievietes pārstāvēja neaizsargātāko sabiedrības slāni, tāpēc mūsu apbrīnojamais gādīgais Dievs ar daudziem baušļiem atgādināja saviem vīriešiem, kā rūpēties par sievietēm, šiem vājajiem traukiem. Par mums.
Sievas izvēle tolaik bija ļoti svarīga. Ebrejs it visā bija atkarīgs no sievas – ne tikai viņa, bet arī nākamās paaudzes – viņa bērniem. Vīrietim bija savs bizness, viņš nedarīja ne mājas darbus, ne ēst gatavošanu, izņemot īpašus gadījumus – atceries Jēkabu un Ēsavu. Un sievietei, gluži pretēji, bija jāpārvalda ne tikai sieviešu biznesa lietas, bet arī jābūt gatavai uzņemties vīra funkcijas, kad viņš devās karā. Un notika tā, ka vīrs vairs neatgriezās, un tad - ja nebija radinieka patrona - viņai bija jāpilda divi pienākumi: sievietes un vīrieša, līdz vecākie dēli izauga... Jo tālāk Izraēls atkāpās no Dieva, jo mazāka iespēja. bija jāatrod radinieks - patrons, jo visiem bērniem, kas dzimuši no šīs savienības, bija jāturpina mirušā vīrieša ģimene, jānes mirušā mātes vīra vārds un jāsaņem viņa mantojums, nevis jāuzskata par viņu dēliem. asins tēvs.
Vecajā Derībā lasām, ka dēlu radīšana bija īpaša svētība, jo meita bija jādod svešā mājā, bet dēls - ne tikai palika pie tēva un mātes, bet arī atveda uz sievu. māja. Kad līgavainis teica, ka gatavojas sev un jaunajai sievai sagatavot dzīvesvietu, runa nebija par jauna zemes gabala iegādi un jaunas mājas celtniecību! Nē, apsolītajā zemē bija ierobežoti zemes gabali, kas sākotnēji tika sadalīti starp Jozuas vadītajām Izraēla ciltīm. Līgavainis visbiežāk veica piebūvi vecāku mājā. Apskatīsim dažu vārdu nozīmi šīs himnas pirmajā pantā un nedaudz padomāsim par sievietes lomu senajā Izraēlā. Esmu pārliecināts, ka varēsim atrast sev daudz noderīga un interesanta.
10 Kurš atradīs tikumīgs sieva? … ..
Tikumīgs? Kas ir šis vārds? Kā to saprast?
Strong's Bible Dictionary sniedz šādu tulkojumu:
חיל
[krusa] 1. spēks, spēks, spējas;
2. bagātība, īpašums;
3. cieņa, muižniecība;
4. drosme, drosme, drosme;
5. armija, orda.
Lai labāk zinātu vārda nozīmi, jums ir jānosaka, kādā kontekstā tas tiek lietots. īpaši, ja vēlamies saprast, kādu nozīmi šim vārdam piešķīra cilvēki, kuri par to rakstīja gandrīz pirms 2700 gadiem!
Tātad mūsu vārds, kas tiek lietots oriģinālā, šeit ir tulkots kā "tikumīgs", bet citur Vecajā Derībā tas tiek lietots ne tikai šādā nozīmē:
Kopumā Vecajā Derībā šis vārds un tā saknes ir atrastas 228 reizes. Diezgan bieži - vai ne? Un tikai divos gadījumos tie attiecas uz sievietēm! (Atbilstoši vārdi krievu valodā no Bībeles in sinodālais tulkojums Es došu iekavās)
Kad runa ir par sievieti Salamana pamācību grāmatā -
12:4 Sveika (tikumīgais) sieva vīram ir kronis; bet kauns ir kā puve viņa kaulos.
Pam 31:10 Kas atradīs krusa (tikumīgs) sieva? tā cena ir augstāka par pērlēm;
Salamana pamācība 31:29 „Bija daudz sievu krusa (tikumīgs), bet jūs esat pārspējis tos visus.
Un arī tad, kad Boāzs uzrunā Rūtu:
Rutes 3:11 Tāpēc, mana meita, nebīsties, es tev darīšu visu, ko tu teici; jo pie visiem manas tautas vārtiem viņi zina, ka tu esi sieviete krusa(tikumīgs);
Interesanti, ka nedaudz augstāks ir vārds, ko izmanto, lai aprakstītu pašu Boāzu:
Rute 2:1 Naomijai bija viņas vīra radinieks, liels vīrs krusa(cēls), no Elimeleha cilts, viņa vārds ir Boāzs.
To izmanto kā īpašību vēl vairākām mums zināmām personībām:
Topošā pirmā Izraēlas ķēniņa tēvs:
1. Samuēla 9:1 Tur bija viens no Benjamīna dēliem, viņa vārds bija Kīss, Abiēla dēls, Cerona dēla, Behorata dēla, Ati dēla, kāda benjamieša dēla, vīra. krusa (cēls)
.
Nākamais otrais Izraēlas karalis - Dāvids:
1.Ķēn.16:18 Tad viens no viņa kalpiem sacīja: Lūk, es redzēju Betlēmes Isaja dēlu, kurš prata spēlēt, vīrieti. sveiciens (drosmīgs) un kareivīgs, un prātīgs runā un redzams viens pats, un Tas Kungs ir ar viņu.
Bēdīgi slavenais Gideons no mazās Benjamīna cilts ..
Spriedums 6:12 Un Tā Kunga eņģelis parādījās viņam (Gideonam) un sacīja viņam: Tas Kungs ir ar tevi, krusa (vīrs stiprs)!
Un pat - attiecībā pret Dievu un spēku, ko Viņš dod:
Hab.3:19 Kungs Dievs – krusa (spēks) mans: Viņš padarīs manas kājas kā brieža pēdas un pacels līdz maniem augstumiem!
Man šķiet, ka jau šajā posmā šāds sievietes raksturojums sāk raisīt interesi. Tas ir tikai sākums!
Tas pats vārds tiek izmantots kā lietvārds, kad runa ir par spēku:
2Ki.22: 33 Dievs mani apjož krusa (ar spēku), sakārto man pareizo ceļu;
2. Ķēniņu 22:40 Tu mani apjož krusa (ar spēku) par karu, un jūs nogāzāt tos, kas saceļas pret mani pirms manis;
Num 24:18 Ēdomu valdīs, Seiru valdīs viņa ienaidnieki, un Izraēla parādīs krusa (spēks) mans!
Psalms 60:12 (59-14) Ar Dievu mēs parādīsim krusa (spēks) Viņš gāzīs mūsu ienaidniekus.
Psalms 119:16 (117-16) Tā Kunga labā roka ir augsta, Tā Kunga labā roka darbojas krusa (spēks)!
Daudzas reizes tas tiek lietots lietvārda formā un tiek tulkots kā "armija", ar jūsu atļauju es šos gadījumus nesniegšu. Svētajos Rakstos ir aptuveni 100 dažādas vietas.
Vēl viena bieži sastopama atsauce ir “spējīgs, drosmīgs, drosmīgs”
Turklāt tas tiek lietots gan attiecībā uz kādu, par kuru mēs zinām, ka Dievs viņam ir labvēlīgs, gan par tiem, kas bija Dieva tautas ienaidnieki - tas ir, šī īpašība pati par sevi nav nekādas krāsas. Kvalitāte "drosmīgs" "spēcīgs" "spējīgs" var raksturot gan labu, gan sliktu.
Jozua 10:7 Jēzus pats izgāja no Gilgalas un kopā ar viņu visi kaujas spējīgie ļaudis un visi vīri. sveiciens (drosmīgs).
Judgment 3:29 Un tajā laikā viņi nogalināja apmēram desmit tūkstošus moābiešu, visus veselus un krusa (spēcīga)
,un neviens neaizbēga.
Kad Dievs runā ar tautas vadītājiem vai militārajiem vadītājiem, kurus Viņš ir izvēlējies vadīt savu tautu uz uzvaru, Viņš dod šādus norādījumus:
1.Mozus 47:6 Ēģiptes zeme ir jūsu priekšā; uz labākā atrašanās vieta izlaidiet savu tēvu un savus brāļus zemē; lai viņi dzīvo Gošenes zemē; un, ja jūs zināt, kas ir starp viņiem krusa (spējīgs) cilvēki, ielieciet viņus par manu lopu pārraugiem.
Mozus sievastēvs Jetro, Midiānas priesteris, konsultē par tiem pašiem cilvēkiem, lai tie atvieglotu Mozum vadības nastu pār tautu.
Ex 18:21, lūk, no visas tautas tautas krusa (spējīgs) tie, kas bīstas Dievu, patiesi cilvēki, kas ienīst alkatību un ieceļ viņus par tūkstošiem, simtu priekšniekiem, piecdesmit priekšniekiem un desmit priekšniekiem;
Kopumā, ja mēs runājam par to, kādus cilvēkus Izraēlas tautas vadītāji izvēlējās svarīgu uzdevumu veikšanai, tad tie bija cilvēki, kurus varētu raksturot ar šo vārdu:
Jozua 8:3 Jēzus un visi kaujas spējīgie ļaudis piecēlās, lai dotos uz Aiju, un Jēzus izvēlējās trīsdesmit tūkstošus cilvēku. sveiciens (drosmīgs) un nosūtīja tos naktī,
Spriedums 18:2 Un Dana dēli izsūtīja piecus vīrus no saviem pēcnācējiem krusa (spēcīga), no Zoras un Estaolas, lai izpētītu zemi un to atpazītu, un viņi tiem sacīja: Ejiet, atpazīstiet zemi. Viņi nonāca Efraima kalnā Mihas namā un pavadīja tur nakti.
1. Samuēla 14:52 Un visu Saula laiku bija smags karš pret filistiešiem. Un, kad Sauls redzēja kādu cilvēku stipru un krusa (kareivīgs), aizveda viņu pie sevis.
3Ķī 1:52 Un Salamans sacīja: Ja viņš ir vīrietis krusa (godīgi), tad zemē no viņa gribas nenokrīt neviens mats; ja viņā tiks atrasta viltība, viņš mirs.
1. Laiku 5:24 Un šie ir viņu ciltsgalvi: Eters, Išijs, Eliēls, Azriels, Jeremija, Godāvija un Jagdiels, vīrieši. krusa (spēcīga) izcili vīrieši, viņu ģimeņu galvas.
1. Laiku 12:8 Un no gadiešiem viņi devās pie Dāvida uz nocietinājumu, uz tuksnesi, ļaudis. krusa (drosmīgs), kareivīgs, bruņots ar vairogu un šķēpu; lauvu sejas ir viņu sejas, un tās ir ātras kā zamšādas kalnos.
Tāda ir informācija mums pārdomām.
Iedomājieties, ka šo sievieti raksturo tik unikāls vārds! Šis vārds tika lietots tikai vienu reizi, lai apzīmētu sievieti ārpus Salamana Pamācību grāmatas! Turklāt Salamana pamācību grāmatu rakstīja ķēniņš Salamans, kurš bija Rutes mazmazdēls!
Skatoties uz Rūtu, mēs varam saprast, kas ir šis varonis. Patiešām, citos gadījumos viss, ko mēs uzzinām par šo īpašību, ir tas, ka papildus Rutai un sievai no līdzībām šis vārds tika lietots, lai aprakstītu drosmīgos, drosmīgos, varenos, stipros VĪRUS, kuri spēja uzņemties atbildību par sevi, kuri tika izvēlēti noteiktu uzdevumu veikšanai. Šis vārds raksturo spēku!
Noteikti, vai šī ir vāja sieviete? Viņa strādā dienu un nakti, plānojot, izdomājot ģimenei ienesīgus pirkumus, kārtojot savu mājsaimniecību, savukārt vīrs var nodoties savas kopienas garīgo problēmu risināšanai ...
(no labās uz kreiso:) אשת חיל מי ימצא
Ayses hail mi emtsu? – Kurš gan atradīs stipru sievieti?
Tātad! Kurš to atradīs? Kurš nebaidās vadīt spēcīgu sievieti? Cienīgs, drosmīgs, drosmīgs, tikumīgs ... Dievs ārkārtīgi svētīs šādu pārdrošu. Viņa ne tikai spēs viņam sekot klusumā vai bailēs, bet varēs kļūt par palīgu Tā tēlā un līdzībā, par kuru runāja Dāvids – Tas Kungs ir mans palīgs (Ezer)!
Mēs dažkārt varam būt stipri ar saviem spēkiem, bet, ja vēlamies sekot Rutes piemēram, mums jāiemācās ņemt spēku no Dieva.
Rūta. Viņas vīra un viņa tēva dzimtenē valda bads. Viņas sievastēvs nevēlas pakļauties Dievam un aizved savu ģimeni, lai meklētu labāku zemi, auglīgus laukus, lai gan viss, ko Dievs vēlas, lai viņi meklētu, ir Viņš, Kungs... Iedomājieties sievieti, kura apprecējās ar vājš cilvēks. Es nesaku, ka viņas vīrs kopumā bija vājš cilvēks, bet viņš noteikti bija vājš ticībā - viņš izvēlējās sievu nevis no Izraēlas tautas. Tas jau kaut ko izsaka.
Svešā zemē visi viņu ģimenes vīrieši mirst. Ruta uzzina par Dievu no Naomijas. Naomi ir vēl viena vājprātīga sieviete, kura cenšas sūtīt savas vedeklas uz Moābu. Orpa (otrā vedekla) aiziet... Un tikai pašas Rutas neatlaidība atved viņu pie Dieva tautas. Tas ir tāpat kā jūs atteiktos uzaicināt radinieku uz sapulci, kurā uzzināt par Kristu, bet viņš vai viņa nolēma jūs vajāt, tāpēc jūs abi nonācāt zālē, kur notika sprediķis... Šī, desmitajā daļā , neatspoguļo Rūtas nostāju.
Tālāk Ruta rūpējas par Naomi. Naomi nepārprotami cieš - viņa pat nolēma mainīt savu vārdu no Pleasant (Naomi) uz Bitter (Māra). Viņa atgriežas mājās, dzimtajā zemē, kur reiz dzemdēja dēlus – tas bija gods! kur viņa bija, iespējams, bija laimīga ar savu vīru... Viņa atgriežas... Paskatieties uz Rutas reputāciju, kurai bija visas iespējas tikt atraidītai, paliekot svešai, jo uz viņu skatījās šķībi, bet viņa strādāja un strādāja ... tas prasīja daudz spēka.
Rūta tāda ir vedekla, kas vīramātei ir labāka par septiņiem dēliem!- tautā saka Naomi! Sieviete, spēcīga, spējīga, cienīga, kas ir septiņu vīriešu vērta (atcerieties, tieši dēlos, vīriešos bija galvenā Vecās Derības ebreju ģimenes bagātība). Un katra no mums var kļūt tieši par tādu sievieti, ja ņemam spēku no Dieva. Ja mēs pakļaujamies Viņam. Izlemsim Viņu meklēt. Mēs būsim stipri Viņa spēkā, mēs būsim drosmīgi.
Rūta pārdzīvoja ciešanas: nokļuva svešinieku ģimenē, zaudēja vīru. Viņa varēja izvēlēties vairāk viegls ceļs- atkal apprecēties dzimtajā zemē, jo viņa vēl ir jauna, bet meklē Dievu. Viņa nezina Israēla paražas, tāpēc viņa visā paklausa savai sievasmātei un rezultātā atrod žēlastību no Tā Kunga. Ne tikai kā moābiete, kas pievienojas Dieva ļaudīm, bet arī kā sieviete, kurai vajadzētu līdzināties. Turklāt viņa kļūst par ķēniņa Dāvida priekšteci (vecmāmiņu), viņas mazmazdēls ir Salamans, bet pats brīnišķīgākais ir tas, ka viņa ir pieminēta mūsu Kunga Jēzus Kristus ģenealoģijā.
Mūsdienu Bībeles tekstu tulkojums mums piedāvā šo pantu šādi:
Ļoti grūti atrast ideāls sieviete...
Patiešām, tas ir grūti. Bet vēl grūtāk ir būt šādai sievietei. Es vēlos atbalstīt visas sievietes. Sieviete no Salamana Pamācībām 31 ir tā, kuras lūpās ir lēnprātīgs gudrības vārds, bet ne tikai! Šī ir sieviete, kas ir tērpta ar spēku un cieņu. Kurai ir ticība un tā ar prieku satiek katru jaunu savas dzīves dienu, jo viņas cerība ir uz Dievu. Viņa ir spēcīga, drosmīga, drosmīga un cienīga, un cena tāds sievietes ir pāri pērlēm.
Foto:pirmā gadsimta dzirnakmeņi, Kapernauma, Izraēla, 2008; pie Tempļa sienas, Jeruzalemē, Izraēlā, 2098
- Atzīmēts
Es baudu pasauli no Radītāja un Viņa dāsnajām dāvanām, meklējot atbildes uz jautājumiem par dzīvi, dvēseli, pilnību un mīlestību. Kāpēc es rakstu? Kam es rakstu? Pirmkārt, tāpēc, ka es nevaru citādi, es šādi izelpoju - ar tekstu, dziesmu, attēlu ... es izelpoju visu to Mīlestību, kas man ir dota ieelpot katru dienu ... tas ir mana dzīves pilnība
Publicēja 2009. gada 16. novembris 2017. gada 30. jūnijs1-9. Norādījumi ķēniņa Lemuela ķēniņiem, ko viņam mācīja viņa māte. 10.–31. Slava tikumīgai sievai.
. ķēniņa Lemuela vārdi. Brīdinājums, ko viņam mācīja māte:
Lemuela vārds ir Ebr. Lemuels(1. pants) vai Lemoil(4.p.), tāpat kā vārdu Agur (XXX), tradīcija to saprata arī kopīgā lietvārda ("Deo deditus") nozīmē un uzskatīja to par Zālamana simbolisko vārdu. Bet mūsdienās viņi viņā parasti redz paša Idumejas reģiona karaļa Masas vārdu ().
. kas mans dēls? ko, manas dzemdes dēls? ko, manu zvērestu dēls?
. Nedodiet savus spēkus sievietēm, nedz savus ceļus ķēniņu iznīcinātājiem.
. Tas nav ķēniņiem, Lemuel, nav ķēniņiem dzert vīnu, un nav ķēniņiem dzert stipro dzērienu,
. lai viņi, piedzērušies, neaizmirstu likumu un nepārveido visu apspiesto spriedumu.
. Dod stipru dzērienu tiem, kas iet bojā, un vīnu apbēdinātai dvēselei;
. lai viņš dzer un aizmirst savu nabadzību un vairs neatceras savas ciešanas.
. Atver muti mēmajiem un visu bāreņu aizsardzībai.
. Atver savu muti taisnībai un nabadzīgo un trūcīgo lietai.
Ķēniņa mātes (kuras viņš acīmredzot ļoti iemīļots un kas arī mīlēja viņu, (2.p.), tā teikt, norādījumi satur ķēniņa kalpošanas mandātu visīsākajā veidā. no diviem garīgās un miesas relaksācijas avotiem: atkarības no sievietēm (3.p.) un no vīna (4.-5.p.), kuru vietā pirmām kārtām tiek pavēlēts rūpēties par karalisko taisnīgumu kopumā un par taisnīgumu un žēlastību, it īpaši, risinot nabagu lietas ( 8-9), 6-7 Ja vīns var nodarīt tikai ļaunu ķēniņiem un valdniekiem, aptumšojot viņu apziņu un liedzot viņiem iespēju izmantot un izmantot svarīgākos sava aicinājuma aspektus, piemēram, tiesāt (5.p.) , tad vīns ir viņam piemītošā spēka varā, kas liek smieties cilvēka sirdij () - labvēlīgi iedarbojas uz visa veida apbēdinātām dvēselēm, jo, starp citu, ļauj sērojošajam uz laiku aizmirst skumjas, kas viņu nomāc. acij ciešanu laikā deva dzert vīnu - veldzēt neizturamas slāpes un trulu apziņu; šis līdzjūtības darbs tika piemērots ciešošajam Pestītājam pie krusta (). In Art. 8-9, ķēniņam ir ne tikai pavēlēts stingri ievērot taisnību, it īpaši attiecībā uz nabadzīgajiem, Mozus likuma (sn.) izpratnē, bet viņam arī vairāk tiek ieteikts: būt par bezpalīdzīgu nabagu. tiesā ne tikai patiess tiesnesis, bet arī aizstāvis, advokāts, - lai tiesas procesā izstrādātu ne vienu formālu patiesību, bet arī augstāko žēlastību, kā Ījabs liecināja par sevi ().
Šo 22 pantu alfabētiskā runa, kas satur slavinājumu tikumīgajai sievai, ģimenes mātei un mājas saimniecei, saskaņā ar viena pētnieka (Dederleina) trāpīgo izteicienu veido "sieviešu zelta burtu". Un tiešām šeit vispilnīgāk un tipiskāk izpaudās Bībeles ebreju cildenais skatījums uz sievietes cieņu un stāvokli ģimenē, par attieksmi pret vīru, bērniem un mājsaimniecības locekļiem. Paralēli vai līdzīgu šai uzslavai mēs neatradīsim visā pasaules senatnes literatūrā, Salamana pamācībās "tikumīgās sievas" tēlu pārspēj tikai Jaunajā Derībā kristīgās sievietes tēls. Tāpat kā citos alfabētiskajos Bībeles darbos (un citos), aplūkojamajā sadaļā atsevišķi panti nav cieši blakus viens otram, bet visi ir vienoti kopīgā tēma: tikumīgas sievas pilnības šeit atklājas no noteiktām pusēm - nenogurstoša darbība, vispusīgas rūpes, žēlsirdība, racionalitāte.
. Kurš atradīs tikumīgu sievu? tā cena ir augstāka par pērlēm;
. viņas vīra sirds ir pārliecināta par viņu, un viņš nepaliks bez peļņas;
. viņa atalgo viņu ar labu, nevis ļaunu, visas savas dzīves dienas.
. Viņa iegūst vilnu un linu, un labprāt strādā ar savām rokām.
. Viņa, tāpat kā tirdzniecības kuģi, maizi iegūst no tālienes.
. Viņa naktīs joprojām ceļas un izdala pārtiku savā mājā un uzdevumus savām kalponēm.
. Viņa domā par jomu un apgūst to; no savu roku augļiem viņš stāda vīna dārzu.
. Viņa apjož savus gurnus ar spēku un stiprina muskuļus.
. Viņai šķiet, ka viņas nodarbošanās ir laba, un viņas lampa naktī nenodziest.
. Viņa izstiepj rokas uz griežamo ratu, un pirksti satver vārpstu.
. Viņa atver savu roku nabagam un sniedz savu roku trūcīgajiem.
. Viņa nebaidās no aukstuma par savu ģimeni, jo visa viņas ģimene ir ģērbusies dubultā apģērbā.
. Viņa taisa sev paklājus; smalka lina un purpursarkana ir viņas drēbes.
Tikumīga sieva (sal.) vispirms tiek attēlota no viņas mājsaimniecības darbības puses (11.-22.pants), bet pēc tam no palīdzības un palīdzības vīram viņa sabiedriskajās aktivitātēs (23.p.). Tikumīgās sievas pirmais tikums ir vīra pilnīga uzticēšanās viņai (11.p.); tajā pašā laikā šeit, tāpat kā nākamajā runā, priekšplānā ir sievas saimnieciskā darbība. Mīlestībā pret vīru (12.p.) mājas saimniece uzņemas visus dažādos mājsaimniecības pienākumus un pilda tos vispilnīgākajā veidā. Pirmkārt, pēc senatnes paražas viņš personīgi gatavo materiālus - vilnu un linu - ģimenes locekļu apģērbam (13.p.), kā toreiz - audumus pārdošanai ārzemēs (24.p.). Tāpat arī sievas īpašās rūpes tēma ir ēdiena iegūšana un izdalīšana ģimenes locekļiem, gādīgā saimniece kalponēm dala ēdienu pat dziļā rīta stundā (14.-15.p.), rādot viņām savu aktivitātes un centības piemēru. Drošas sievas saimnieciskā darbība, neaprobežojoties ar mājas robežām, sniedzas tālāk - līdz jaunu zemes gabalu iegādei maizes stādīšanai un vīna dārzam (16.p.). Viņa jūtas spēcīga savā darbā un gūst panākumus it visā (17.-18.p.). Darbs, piemēram, vērpšana, mājsaimniecei bieži notiek naktī (19. p.). Drošsirdīga sieva ar visu savu bagātību apmierina ne tikai savu ģimeni, bet arī dalās ar nabadzīgajiem, sniedzot palīdzīgu roku ikvienam, kam viņa ir vajadzīga; tā ka attiecībā uz labdarību, tāpat kā citos aspektos, tikumīga sieva ir priekšzīmīga. Šādas saimnieces mājsaimniecības nebaidās no ziemas un aukstuma, jo visi ģimenes locekļi ir ģērbušies ne tikai pietiekami silti, bet arī skaisti (21.-22.p.).
. Viņa pārrauga mājsaimniecību savā mājā un neēd dīkdienības maizi.
Drošsirdīgas sievas vīrs, nenovēršot raizes par sadzīves un sadzīves lietām, īpaši pateicoties sievas darba radītajai visas mājas labai slavai, iegūst godpilnu slavu tautā, pilnībā nododas sabiedriskajām aktivitātēm – koncentrēti. austrumos pie pilsētas vārtiem – un ieņem vietu starp vecākajiem (23.p.). Saimniece sieva savām rokām izgatavo tik daudz vērpšanas un aušanas priekšmetu, ka tie paliek viņai, lai tos pārdotu feniķiešiem (24. p.). Ar panākumiem pagātnē un tagadnē (18.a p.), apdāvināta un strādīga sieviete ar nepacietību raugās nākotnē (25. p.). Ne tikai katru darbu, bet katru vārdu sieva apdomā un runā tikai noderīgu un audzinošu (26.p.). Viņa uztur stingru kārtību savā mājā, lai visi ģimenes locekļi, sekojot viņas piemēram, strādātu un strādātu, lai iegūtu pārtiku (27.p.).
. Dod viņai no viņas roku augļiem un lai viņa tiek pagodināta pie sava darba vārtiem!Tikumīgas sievas lielo tikumu auglis un atalgojums ir viņas vīra un bērnu dziļa pateicība, kuri ar entuziasmu cildina viņas dažādās pilnības. Starp pēdējiem īpaši izceļas Dieva bijība, kas atšķir tikumīgu sievu un veido viņas patieso vērtību. Viņi izceļ savas cienīgās sievas un mātes slavu visai sabiedrībai (31. pants).
