Ieviešana
1. Viduslaikos novērtējums
3. Reliģija un baznīca viduslaiku sabiedrībā
3. viduslaiku kultūras iezīme
Secinājums
Izmantotās literatūras saraksts
Ieviešana
Viduslaiki - pārsteidzoša lapa Rietumeiropas vēsturē. Tā ir bruņinieku turnīru un ģerbonis, krusta un ugunsgrēku ģerbonis un inkvizīcijas ģerbonis, noslīkšana feodālo pilju greznībā un mirst no bada un ciematu un pilsētu slimībām. Šī ir pasaule Karl Lielā un Mohammed, Richard Lion Heart un Zhanna D "Ark, Robin Hood un King Arthur. Viduslaiku kultūras reliģijas māksla
Dāsnums un nežēlība, greznība un nabadzība, muižniecība un nodevība bija tik spilgti un kontrastējoši šajā pasaulē, un šī laikmeta varoņi ir tik leģendāras, ka šī pasaule bieži šķiet burvīga pasaka. Bet tas ir īsts vēsturiskais laikmets cilvēces dzīvē, kas ilga vairāk nekā 1000 gadus - no gadsimta vidus līdz 15. gadsimta beigām.
Es izvēlējos viduslaiku tēmu, tieši tāpēc, ka es šoreiz domāju, interesantāko un noslēpumaino, nevis citu laikmetu. Termins "viduslaiku" liek man atcerēties lielu skaitu lasīt grāmatu, skatoties filmas. Bet manā darbā es vēlos pateikt par to laiku, kā es viņu redzu, kāpēc manās acīs šis periods ir īpašs kultūras laikmets, kas bija Eiropa šajā periodā? Lai atbildētu uz šiem jautājumiem, es aicinu mūsdienu laikmetīgo stāstus viduslaikos. Taču šie stāsti nebūs līdzīgi viens otram: katra no četrām klasēm pārstāvis, ka Eiropas iedzīvotāju skaits kopīgi viduslaikos tās tiesībām un pienākumiem, - priesteris, bruņinieks, zemnieks un pilsētu iedzīvotājs - Ikviens pastāstīs par "viņa" viduslaiku Eiropu, absolūti nav līdzīga citiem. Un tas nav pārsteidzoši: ne tikai tiesības un pienākumi, ne tikai īpašuma situācija un dzīve, bet pat pasaules skatījums, uzvedības kultūra un katras klases domāšanas veids ir būtiskas un unikālas iezīmes.
2. Viduslo gadu novērtējums
Termins "viduslaiku" parādījās Itālijā XIV-XVI gadsimtos. Vēsturnieku un rakstnieku lokā, uzlabojot viņu laiku. Viņi noliecās uz senās Grieķijas un senās Romas kultūru, mēģināja atdzīvināt viņu. "Middle straumes" viņi sauc par laiku starp senatni un viņu laikmetu. Vēlāk zinātnē, vēstures dalīšana senajā, viduslaiku un jaunā viens bija iesakņojies. Viduslaiki mūsdienu periodā pasaules vēsturē aptver laiku no Rietumu romiešu impērijas sabrukuma V c. Lielo ģeogrāfisko atklājumu laikmetā (XV-XVI gadsimtu gaismas), un pilnīga dominēšana precīzi viduslaiku kultūras veids Eiropā nav saistīta ar visu periodu, bet no V-XIII gadsimtiem. Tad pārejas kultūras laikmets parādās Itālijā - atdzimšana, kas aptver viduslaiku un jaunā laika sākumu.
Mainīts viduslaiku novērtējums zinātnē. Renesanses humanisti (tika ieviesti termins) un XVIII C. (Didro, Voltaire, Montesquieu) tos sauca par "tumšiem gadsimtiem," rakstīja par dziļu kultūras samazināšanos. Atšķirībā no viņiem romantika XIX gadsimtā. Zinātniskajā un jo īpaši mākslinieciskajos darbos viduslaiku bija ideālas, tās tiecās redzēt visaugstākās morāles iemiesojumu. Mūsdienu zinātnieki pārsvarā izvairās no galējībām. Tā atzīst, ka, salīdzinot ar senatni, tika zaudēti daudzi kultūras sasniegumi, bet tajā pašā laikā jaunās tautas bija iesaistītas kultūras attīstības jomā, nacionālās kultūras dzimušas.
Viduslaiku kultūras veidošanās bijušās Romas impērijas teritorijā notika dažādos veidos. Austrumu Romas impērija ir saglabājusi savu valstiskumu un vienotību. Bizantijs Viduslaikos kopsumma saglabājās liela un ietekmīga jauda, \u200b\u200bbizantiešu kultūra ir kļuvusi par tiešu seno turpinājumu. Bet 1453. gadā pēc Turkis-Osmans iekarošanas viņas stāsts tika pārtraukts.
Viduslaikus Rietumeiropas sociālā un ekonomiskā struktūra var shematiski attēlot šādi. Par Rietumu Romas impērijas drupām, vairāki laika radās ļoti liels (piemēram, Charles Great Tharles laikos), bet ne represīvās agrīnās atsauces monarhijas. Ekonomikas pamats ir lauksaimniecība. Sākotnēji visas zemes piederēja karalis. Viņš izplatīja tos starp Vassals - Feudalles (Feod - nosaukums, kas kalpoja viņa armijā. Feedals, savukārt, apveltīta zemi zemnieku, kas veica pienākumus (dzimuši, liftu). Tur bija sarežģītas attiecības starp cietokšņa zemniekiem un kungiem, un iekšpusē feodālās klases (princips "Vasal of Mans Vasal nav mans Vasal"). Katra feodālā vēlējās paplašināt savu īpašumu, karš tika veikts gandrīz nepārtraukti. Tā rezultātā, karaļa jauda zaudēja savu nostāju, kas noveda pie sadrumstalotības. Zemnieki, kas apspiesti neapturēja cīņu dažādos veidos - no lidojuma uz pilsētu lielā zemnieku karavīru un sacelšanās. Ir neatkarīgas pilsētas komūnas, viņi kļūst par karaļa jaudu. Parādās jauna klase - pilsētas buržuāzija (faktiski vārds "Burgūnis" veidojas no vācu "BURG" - pilsēta). Attiecīgi izšķir galvenie periodi:
agri viduslaikos (V gadsimta beigas - xi gadsimta vidū);
feodālā sadrumstalotība (XI-XII gadsimtā);
valstu centralizācija saskaņā ar Karalisko spēku (XIII-XV gadsimtā).
2. Reliģija un baznīca viduslaiku sabiedrībā
Viduslaiku kultūrai, divi taustiņi iespējas: Korporatīvā un reliģijas un baznīcas dominējošā loma. Viduslaiku biedrība kā šūnu korpuss sastāvēja no dažādiem sociālajiem apstākļiem (sociālie slāņi). Dzimšanas persona piederēja vienai no tām, un praktiski nebija iespēju mainīt savu sociālo statusu. Ar katru šādu situāciju tika pieslēgti to politisko un īpašuma tiesību un pienākumu klāsts, privilēģiju klātbūtne vai to prombūtne, īpašs dzīvesveids, pat apģērba būtība. Bija stingrs īpašums hierarhija: divi augstāki muižas (garīdznieki, feodālie zemes īpašnieki), tad tirgotāji, amatnieki, zemnieki (pēdējie Francijā vienoti "Trešā īpašuma"). Clear formula cēla bīskaps Francijas pilsētas Lana Adalberon pie X - Xi gadsimtu: "Daži Lūdzieties, citi cīnās, citi strādā ...". Katra valsts bija pārvadātājs un atbilstošs kultūras veids.
Spēcīgs vienojošais faktors šādos apstākļos bija reliģija un baznīca. Kristīgās reliģijas un baznīcas nosakot visās sabiedrības un kultūras dzīves jomās bija Eiropas viduslaiku kultūras būtiska iezīme. Baznīca subjugēja savu politiku, morāli, zinātni, izglītību un mākslu. Viss pasaules viduslaiku viduslaiku bija teoloģiska (no grieķu "TEO" - Dieva). Ko var izskaidrot ar šādu ārkārtas reliģijas pozīciju viduslaiku sabiedrībā?
Viena no atbildēm uz jautājumu rada kristīgās verbācijas nozīmi. Tā cēlās no daudzu filozofisko un reliģisko plūsmu cīņā un savstarpējās ietekmes. Ja mēs runājam par primāro kristietību, tad viena no galvenajām idejām, kas nodrošināja plašu jaunu reliģijas izplatīšanu, bija ideja par cilvēku līdztiesību - vienlīdzību kā radības grēcīgumu pirms visvareniskā un all-gaisa labklājības Dieva - bet arī vienlīdzība. Kristietība, kas rodas senās Romas kolonijās, vergu un brīvību vidē, no paša sākuma nebija nevienas tautas reliģijas, tas bija pareizi. Kā reliģiska doktrīna, kristietība ir balstīta uz trim galvenajām idejām:
· Visa cilvēka rases, kas inficēta ar Ādama un EVE sākotnējo grēku, idejas;
· Idejas par pestīšanu, kas jums ir nepieciešams, lai nopelnītu katru personu;
· Visu cilvēku apliecinājumu idejas, uz kuriem bija cilvēce, pateicoties Jēzus Kristus ciešanām un brīvprātīgajam upurēšanai, kurš pievienojās gan Dieva un cilvēka dabai.
Sākotnējā kristietībā Vera bija ļoti spēcīga otrajā atnākšanā Jēzus Kristus, briesmīgā tiesā un grēcīgās pasaules beigās. Tomēr laiks gāja, nekas tāds pats noticis, un ideja par mierinājumu nāk uz šīs idejas vietu pirmajos vai sliktos darbos, tas ir, ellē un paradīze.
Par oficiālā baznīcas pasaules viduslaiku principi tika likti pēc IV-V SS. Augustīna darbos pēc svēto tēla. Viņš izstrādāja "dievišķās žēlastības" doktrīnu, saskaņā ar kuru baznīca ir starpnieks starp Dievu un cilvēkiem ("tikai baznīcas loma"). Tikai baznīca piesaista cilvēkus Dievam. Kā Dieva žēlastības turētājs, viņa var dot vīrieti piedzīvojumu grēkiem. Saskaņā ar Augustīnu, visa vēstures gaita ir lemta Dievišķajai zvejai, tāpēc persona nevar mainīt viņu un grēku pat mēģināt to darīt. Tas ir nepieciešams, lai ņemtu sliktu lietu kā bagātību un nabadzību, tie ir sekas sākotnējā grēka ADAM un EVE sekas. Tas pats grēks izkropļoja cilvēka prātu, kopš tā laika viņam ir jāmeklē atbalsts ticībā. No šejienes - postulāts: "Ticiet saprast", kas pasludināja prioritāti ticības pār prātu.
Līdz senatnes beigām kristietība bija attīstīta ideoloģiskā sistēma. "Tika ražots" ticības simbols "- kopsavilkums Kristīgās baznīcas galvenās dogmas. Tas ietver dogmat par "Dieva tropoity", kas ir vienīgais un tajā pašā laikā, sastāv no trim cilvēkiem - Dieva-Tēvs, Dēla Dievs un Svētais Gars, Dogmat par Kristus augšāmcelšanos un citiem.
Pirmās kristīgās kopienas izceļas demokratisms, bet kulta ministri kulta bija diezgan ātri (no grieķu "Claire" - liktenis, sākumā viņi tika izvēlēti ar partiju) pārvēršas par skarbu hierarhisku organizāciju. Pirmkārt, augstākā pozīcija klīringa bija bīskapi. Romas bīskaps sāka meklēt čempionāta atzīšanu starp visu kristīgās baznīcas garīdznieku. Beigās IV sākuma V s. Viņš piešķīra ārkārtas tiesības tikt sauktas tētis un pakāpeniski ieguva varu pār visiem pārējiem rietumu romiešu impērijas bīskapiem. Kristīgā baznīca kļuva par katoļu, kas nozīmē visā pasaulē.
Jau pēdējos gadsimtos, pastāv Romas impērijas, kristietība no reliģijas apspiestā pārvēršas par valsts reliģiju. Pāvests paziņoja par "Kristus gubernatoru uz Zemes," patriarha Konstantinopoli apgalvoja, ka baznīcā bija divi organizatoriskie centri. In 1054, pāvests un patriarha konstantīni nolādēja viens otru. Ar vispārējo reliģiju baznīca sadalījās rietumu - romiešu katoļu un austrumu - pareizticīgo. Rietumu Romas impērijas izšķērdēšanas apstākļos strauja kustība un tā pati strauja lejupslīde, robežu pastāvīga pārklāšanās, tad Baznīcas feodālā sadrumstalošana izrādījās visizdevīgākā spēks, a Island "Pasūtījums traucējumi". Iespējams, visstabilākā Eiropas valsts bija Pāvesta reģions - Vide Itālija, kas nodots VIII gadsimtam. Romas tēvu tiešā valdīšana (un kas pastāvēja pirms XIX c). Tas bija pamatot tiesības uz varu šajā valstī, tika izveidots leģenda par "Konstantinov Dar": it kā romiešu imperators Konstantīns, pārcēlās uz galvaspilsētu Bizantijā, atstāja savu pēcteci Romā.
Pāvesta politiskā ietekme tika izplatīta visā Eiropā. Ļoti ilgu laiku tikai tētis iecēla bīskapus visām valstīm. Baznīca izmantoja sodu sistēmu (tostarp pret valdniekiem): "izcili", kas ielika personu ārpus baznīcas, ANAFEE - svinīgu publisko lāstu tulkojumu, "Interdictic" - aizliegums nosūtīt kultu visā teritorijā un citiem . DAD ievēlēšana no XI C. Tā sāka nodot īpašos apkopotos kardinālus, bez mazākās iespēju iejaukties laicīgo spēku. Aptuveni viena trešdaļa no visas aramzemes Eiropā piederēja Baznīcai, visas valstis samaksāja "desmito" (desmitā daļa no savāktajiem nodokļiem) savā labā. Katoļu baznīcā uz X ar. Closbibāta (celibātija) ir izveidota. Šis pasūtījums ir cieši saistīts ar feodālās un garīdznieku īpašumiem: Feodālajās ģimenēs vecākais dēls parasti mantojis zemes īpašnieks, un otrais kļuva par priesteri.
Klosteriem bija īpaša nozīme baznīcas ietekmes ietekmes izplatīšanā. Tie radās III gadsimtā. Ēģiptē un pirmo reizi bija vientiesības (no grieķu "Monk - Hermit). Klosteri Eiropā kļūst par lielākajiem zemes īpašniekiem, gan daudzveidīgu saimniecību centriem, kā arī nocietinātiem cietokšņiem un kultūras dzīves centriem. Pirmais klostera pasūtījums organizēja Benediktu Nurstiesky VI S. Nākotnē Benedikešu ordenis, kas apvienoja divus tūkstošus klosteros, XII gadsimtā. Saistībā ar lielāko tautas runu sēriju rodas jauns monastisma kurss. Francis of Assisi Itālijā un Dominic Spānijā gandrīz vienlaicīgi veic ar nabadzības sludināšanu, atteikumu no īpašuma, ievērojot vienkāršu darbu. Galvenais, lai priesteris viņi uzskatīja, ka nav svinīgi dievkalpojumu, bet sprediķi klīstošos parastajiem cilvēkiem. Šādi uzskati atrada ļoti plašu atbalstu. Roma oficiāli atzina francisks un Dominikāni - ubagu mūku sludinātāju secība. Ir nepieciešams ņemt vērā citu baznīcas ietekmes cēloni, jo īpaši viduslaikos. Tā ir kopīga kultūras samazināšanās, senās kultūras deģenerācija, kas noticis pēc V s. Politiskās, kultūras saites tika iznīcinātas, lielākā daļa iedzīvotāju kļuva agrārā. Lasītprasme kļūst par retumu. Vulgāra (tautas) latīņu nāk, lai aizstātu klasiku. Šādos apstākļos baznīca darbojas kā senā kultūras mantojuma turētājs. Priesteri ir izglītoti cilvēki. Galu galā, starp valdniekiem, tad kompetenti cilvēki bija relatīvi retums. Piemēram, Karl Lielais - milzīgas impērijas radītājs, tradīciju un leģendu varonis - respektēta izglītība, runāja ar latīņu valodu, grieķu valodu, saprot literatūrā. Bet ... viņš nezināja, kā rakstīt. Viņa biogrāfs stāsta, ka imperators brauca "gulēt zem plankas spilvena un atstāj mācīt burtus savā brīvajā laikā. Bet bija maz panākumu. "
Klosteros organizēja skriptu - īpašas semināri par grāmatu saraksti. Rokraksta grāmatas tika izgatavotas no pergamenta - speciāli apstrādāta teļa vai aitu āda. Viena Bībeles ražošanai bija nepieciešamas 300 aitu ādas, lai tās izpildītu 2-3 gadus. Tā bija vērts tādas grāmatas, protams, neticami dārgi. Klosteri parasti organizē bibliotēkas. Papildus Bībelei, Christian teologu grāmatām, svētajiem dzīvei, kuri izdzīvoja senos darbus (bez šādas pārrakstīšanas, šie darbi vienkārši nav sasnieguši). Hronika šeit ir salocītas - notikumu apraksti pēc gada. Skolas sākuma viduslaikos atvērts tikai baznīcās un klosteros. Pakāpeniski veido skolas programmu. Viņa nemainījās ar gadsimtiem. Tā ietvēra septiņas brīvās mākslas ": trīs ievada disciplīnas -" trivium "- gramatika, retorika (apgūt daiļrunība, dialektika (apgūstot pareizo daiļrunību, I.E. formālu loģiku); četras augstākās cikla disciplīnas -" Quadrium "- aritmētika, ģeometrija, astronomija - aritmētika, ģeometrija, astronomija , Mūzika.
3. viduslaiku kultūras iezīme
Pats attēls bieži ir saistīts ar krāsainu bruņinieku skaitu latos. Knights - Profesionālie karavīri - pārstāvēja korporāciju, kuru locekļi vienoti dzīvesveids, ētikas vērtības, personīgie ideāli. Knight kultūra tiek veikta feodālajā vidē. Ļoti nosacījums feodalistiem bija nehomogēns. Lielākā feodālās klases elite veidoja lielākās zemes īpašnieki ir skaļu nosaukumu pārvadātāji. Šie lielākā daļa dzimušo un noble bruņinieku vadīja viņu sievas, īsto armiju laiks. Bruņinieku rangs zemāk pasniedz šajās komandās ar to atdalīšanos, kas parādījās saskaņā ar pirmo zvanu Mr Knightly hierarhijas zemākajos līmeņos bija beztīkla bruņinieki, kas bija militārie svīšana un ieroči. Daudzi no viņiem ceļoja, kas atrodas blakus dažu līderu atdalīšanai, kļūstot par algotņiem, un bieži vien viņi vienkārši tika uzsākti. Militārais bizness bija feodalistu prerogatīva, un viņi darīja visu, lai lielākā daļa piedalītos "rupjo vīriešu cīņās." Bieži aizliegts pārvadāt ieročus un zirgu izjādes "bazālie tirgotāji, zemnieki, amatnieki un amatpersonas." Bija gadījumi, kad bruņinieki atteicās piedalīties cīņās kopā ar kopīgām un kopumā ar kājniekiem.
Saskaņā ar bruņinieku vidē esošajām prezentācijām īstajam bruņiniekam bija jāņem no labas. Ievērojot bruņinieku, kas minēts viņa cēlā izcelsmes apstiprināšanai sazarotā ģenealoģiskajā kokā, bija ģimenes ģerbonis un vispārējs moto. Piederība valstij tika mantota, retos gadījumos bruņinieki bija veltīti ārkārtas militāriem ekspluatācijas. Noteikumu stingrība sāka pieaugt, jo pilsētas attīstās - šī privilēģija sāka nopirkt vairāk un vairāk. Dažādās valstīs bija līdzīgas sistēmas bruņinieku audzēšanai. Zēns mācīja braukšanu, ieroču glabāšanu - pirms zobena un šķēpu, kā arī cīnīties un peldēties. Viņš kļuva par PJ, tad meži bruņiniekiem. Tikai pēc tam jaunais cilvēks cienīja godu iet cauri bruņinieku uzsākšanas rituālam. Tur bija arī īpaša literatūra, kas veltīta bruņinieku "mākslai". Nākotnes bruņinieks tika mācīts, cita starpā, un saņēma medības. Viņa tika uzskatīta par otro pēc kara, pienācīgas bruņinieku.
Bruņinieki ražoja īpašu psiholoģijas veidu. Perfect bruņinieks ir daudz priekšrocību. Viņam bija jābūt ārējiem skaistiem un pievilcīgiem. Tāpēc īpaša uzmanība tika pievērsta attēlam, apģērbam, rotājumiem. Latu un zirgu siksnas. Īpaši parāde, bija reāli mākslas darbi. No bruņinieka nepieciešamo fizisko izturību pretējā gadījumā viņš vienkārši nevarēja valkāt bruņas, kas sver līdz 60-80 kg. Lati sāk zaudēt savu lomu tikai ar šaujamieroču izgudrošanu. No bruņinieka, tika sagaidīts, ka viņš pastāvīgi rūpēsies par savu godību. Tas bija nepieciešams, lai apstiprinātu savu valuucous visu laiku, un daudzi bruņinieki bija pastāvīgi meklēt iespējas šo. "Kad karš šeit, es palikšu šeit," saka bruņinieks vienā no Marijas dzejas balādiem. Nekas neparasts bija atcerēties spēku ar nepazīstamu pretinieku, ja viņam bija neapmierinātība. Organizēti īpaši bruņinieki turnīri. XI-XIII SS. Tika izstrādāti bruņinieku cīņu noteikumi. Jā, viņu dalībnieki izmantoja to pašu ieroci. Visbiežāk vispirms konkurenti steidzās viens otram ar Spear no Vingo. Ja Spears lauza, viņi tika ņemti aiz zobena, tad Mace. Turnīra ierocis bija stulba, un bruņinieki centās tikai izspiest pretinieku no segas. Turot turnīru pēc daudzām individuālām cīņām, kas varētu turpināties vairākas dienas, tika organizēta galvenā konkurence - divu atdalīšanās kaujas imitācija. Bruņinieku zobeni daļa no Battstils bezgalīgas feodālos karos. Šāda cīņa notika pirms cīņas, cīņas māksla tika pabeigta ar nāvi viena no bruņiniekiem. Ja cīņa netika veikta, tika uzskatīts, ka cīņa tika uzsākta "ne saskaņā ar noteikumiem".
Starp bruņinieku, tika izstrādāts īpašums solidaritāte. Stāsts zina daudz piemēru patiesi bruņinieku uzvedību. Kara laikā starp Franks un Saracines, kas ir viens no labākajiem Kārļa bruņiniekiem, kas ir lieliski deju deju vārdā ar Saracīna bruņinieku. Kad brauciens, viņa pretinieks tika notverti, viņa pretinieks, neapstiprinot šādas metodes, viņš pats nodeva franku, lai viņi varētu apmainīties ar braucienu uz viņu. Viena no cīņām, krusta laikā, Richard, Lauva sirds bija bez zirga. Viņa pretinieks Saifa Ad-Dean nosūtīja viņam divus kaujas zirgus. Tajā pašā gadā Ričards izvirzīja savu pretinieka dēlu uz bruņinieku cieņu. Augstākā bruņinieku milicijas izpausme, agresīva feodalistu vēlme konfiscēt jaunas zemes atbalstītas katoļu baznīca, Kristie pārgājieni uz austrumiem zem kristiešu un kristiešu svētnīcu aizsardzības karoga no musulmaņiem. In 1096, pirmais no tiem notika, un 1270 - pēdējā viens. Savukārt ir īpašas militārās reliģiskās organizācijas - bruņinieku pasūtījumus. 1113. gadā tika izveidots Jānis vai slimnīcu pakalpojumu secība (viņu pirmā dzīvesvieta bija Sv. Jāņa slimnīca). Jeruzalemē netālu no templis bija Templaras kārtības centrs vai asti. Viņš valdīja kārtību Grand Master, kurš iesniedza pāvesta pāvestu. Ievadot pasūtījumu, bruņinieks sniedza šķīstības un paklausības zvērestu. Viņi valkāja monastos lietusmēteļus (Hospitalers - sarkanā krāsā ar baltu krustu, tempļos - balts ar sarkanu) vairāk bruņinieku latu. Agresijā pret slāvu tautām tika atskaņots Tevton.
Bruņinieku kods tika atspoguļots bruņinieka literatūrā. Tās virsotne tiek uzskatīta par laicīgo lirisko dzeju Troubaduri nacionālajā valodā, kas izriet no Francijas (Languedoc). Viņi rada izcilu dāmu kultu, kas kalpo tam, ko bruņinieks sekot noteikumiem par "Courtsia". "Courtsia", izņemot militāro vārstu, pieprasīja spēju rīkoties sabiedrībā, saglabāt sarunu, dziedāt. Dāmai tika izstrādāts īpašs tiesu rituāls. Pat mīlestības lyrics, apraksts par bruņinieku jūtas, īpašuma terminoloģijas: zvērestu, ministrija, ziedojums, senora, vasalas visbiežāk izmanto. Gar Eiropu attīstās bruņinieku žanrs. Par savu zemes gabalu, ideāls "bruņinieku" mīlestība, militāro ekspluatāciju nosaukumā personīgo godību, bija nepieciešami bīstami piedzīvojumi. Romāni plaši atspoguļoja dzīvi un ražo savu laiku. Tajā pašā laikā interese par atsevišķu cilvēku personai jau ir redzama. Populāri stāsti - par "apaļā galda" bruņiniekiem, par leģendāro Britt Arthur karali, par Lancelot bruņinieku, par Tristan un Isolde. Daudzējādā ziņā, pateicoties mūsu apziņas literatūrai, joprojām dzīvo cēlā viduslaiku bruņinieka romantiskajā attēlā.
Arī lielākā daļa iedzīvotāju viduslaiku Eiropā bija zemnieki. Kā vienojās viens ar otru, bruņinieku kultūru un kultūru cilvēku masu? Šo jautājumu ir grūti atbildēt nepārprotami. Tātad, kultūra feodālas burtiski caurlaidības nicinājumu par "vīriešiem", tajā pašā laikā, feodal pilis, tempļi un klosteri rada rokas no pēdējās un rotā. No barbariskajiem laikiem ir konservēti un attīstīti perorālie episkie darbi - "Hymn Nibelung", "Himna par Rolandu", bet viņi pieraksta un apstrādā savus jau izglītotos cilvēkus. Starp zemniekiem, jo \u200b\u200bīpaši ar Serfdom izveidi, viņš pastāvīgi dzīvo naida uz apspiedējiem - zemes īpašniekiem, un tajā pašā laikā ievēro bruņinieka skaitli - kristietības aizstāvi. Tautas vidē ir veidošanās nacionālo valodu vēlāk, viņi pārvieto latīņu valodu ar profesionālo literatūru. Līdzīgi kontrasti ir bagāti viduslaiku.
Zemnieks Worldview noteikti veidojas, pamatojoties uz kristiešu pasaules skatījumu, bet tajā pašā laikā reliģiskās sajūtas parasto cilvēku ievērojami atšķiras no oficiālās teoloģijas kanoniem. Īpašais nožēlu izraisīja Kristus ciešanas, viņi redzēja viņu pašu likteni atbalsi. Mēs mīlam, mūsu dāmas tēls tiek ievērots, es uzskatīju par aizstāvi un aizbildni. Pat zemnieku neapmierinātība ar savu stāvokli, cīņa pret apspiešanu tika izzudis kristiešu attēlos. Ts "tautas ķecerība" parādījās (ķecerība - reliģiskā doktrīna, kas atšķiras no amatpersonas, baznīcas). Pret šādām kustībām Baznīca cīnījās ļoti nežēlīgi. Inkvizīcija kļūst par vienu no ieročiem. Ierodoties XII gadsimtā. Kā forma baznīcas tiesa, tā kļuva par lielu organizāciju un bija pakļauts pāvesta pāvestam.
Tautas zemnieku kultūra kalpoja kā viens no svarīgākajiem vides kultūras progresa avotiem, kas sākās XI gadsimtā. Un kas tika izteikts pilsētas kultūras sagatavošanā. XI gadsimtā Eiropā ir strauja pilsētu izaugsme. To iedzīvotāji sastāvēja no izšķirošākajiem un hibernatīvajiem sabiedrības elementiem: pilsēta tika nostiprināta - "gaiss tika piegādāts bez maksas," dzīvesveids tika mainīts, viņi mainīja dažas no feodālistiem, īpaši dziedinošiem. Jauni klases veidi - tirdzniecības, amatniecības pieprasītā darbība, rūpība, radīja racionālistu pieeju dzīvībai. Pilsētu iedzīvotāji tika apvienoti komūnās, kurām bija pašvaldību iestādes. Viņi vadīja cīņu par atbrīvošanu no feodālā vai klostera, uz zemes, no kurām pilsēta stāvēja. Šī cīņa pieprasīja varonīgus centienus un veica ievērojamu vēsturisku termiņu, bet panākumu rezultātā tika vainots. Pilsētas atbalstīja karaļa jaudu centralizēto valstu valstu veidošanās laikā (izņemot Itāliju, kur dominēja pilsētas valstis).
Svarīgs elements kāpšanas kultūras XI-XIII gadsimtā. Izglītības paplašināšanās bija iziešana ārpus garīdznieku robežām. Pilsētu dzīves organizēšana diktēja nepieciešamību pēc kompetentiem cilvēkiem. Parādās skolu skaits, Urban, Episcopal, kā arī privātās skolas. Pakāpeniski rodas viņu specializācija. Piemēram, Boloņā bija likumīgas skolas, Solerno - medicīnas, atzīts filozofijas centrs tika uzskatīts paris.
Kvalitatīvi jauns posms izglītības sistēmas attīstībā ir augstākās izglītības iestāžu rašanās. XII-XIII gadsimtā. Universitātes rodas (no latīņu "Universum" - kopiena, kopējais). Daudzējādā ziņā Parīzes universitātes organizācija ir raksturīga. Viņš saņēma karalisko diplomu 1200 g. Tas iekļāva skolotājus, studentus, kā arī grāmatnīcas, kurjeri, farmaceiti, pat Shinkari. Skolotāji, kas apvienoti īpašās organizācijās - fakultātēs (no latīņu "spējas", spēja norādīt kādu posteni). Parīzes Universitātē bija četri no tiem: viens "Junior", uz kura viņi apmācīja lasīšanu, rakstīšanu un studējis "septiņas brīvās mākslas", un trīs "seniori" - medicīnas, juridiskas un teoloģiskas. Skolotāji izvēlējās fakultātes sadaļu - dekāns (no latīņu - Testman). Skolēni - studenti (no latīņu "klauvēt" - iesaistīties rūpīgi) - klausās un ierakstītās lekcijas piedalījās strīdos. Līdz XV gadsimtam Eiropā jau bija 60 universitātes.
Intelektuālās dzīves atdzimšana XI-XIII gadsimtos. Tā izrādījās filozofisko strīdu izvietošana. Lai gan dominējošais bija darbs "filozofija - teoloģijas kalps", bet ir jāpatur prātā, ka šī laikmeta tautai bija atšķirīga nozīme nekā mums. Galu galā, tikai Dievā redzēja virs visu zemes nozīmi. Salīdzinot ar gadsimtiem veco praktisko prombūtni filozofiskās domas, tas bija beznosacījumu solis uz priekšu. Viduslaiku filozofija saņēma vispārēju apzīmējumu - scholasticism (no latīņu "skolas"). Scholastics ir vairāki virzieni. Viens no pirmajiem bija diskusija starp nominālistiem un reālistiem. Nominalisti uzskatīja, ka patiesībā ir tikai atsevišķas lietas, kas ir pieejamas sajūtas un vispārējās koncepcijas - "universālie" - tikai viņu apzīmējumi. Reāli aizstāvēja pretējo.
Neizmaksātais pārstāvis oficiālā baznīcas Scholasticism bija Thomas Akvinsky (1225-1274). Viņš ievērojami attīstīja katoļu teoloģiju, izstrādājusi savu attieksmi pret dabu un sabiedrību, kas faktiski tika saglabāta līdz šodienai. Jo īpaši viņš aktīvi izmantoja Aristoteļa mantojumu. Foma Aquinas mācības burtiski noslīdēja visas dzīves puses. Viņš arī izteica ekonomiskās idejas, piemēram, "saprātīgu cenu", kas atbilstu iztērēto darba skaitu. Vēl jo biežāk izklausījās "bezmaksas domas", lai viņiem būtu jāaizstāv daudz personīgās drosmes. Augustīna tēzes, kas valdīja gadsimtiem ilgi, "Es uzskatu, lai saprastu" Pierre Abelar (1079-1142) iebilda pret disertāciju "Es saprotu, ka ticat", pieprasot prāta prioritāti. Viņa mācīšana tika pasludināta par ķecerību. Profesors Oksfordas universitāte, Franciscan Monk Roger Bacon (1214-1494) aizstāvēja pieredzes nozīmi zināšanu iegūšanā: "Spēja radīt pieredzi, ir virs visām zināšanām un mākslas." Brīvībai viņš tika pakļauts baznīcas tiesai un notika cietumā uz 14 gadiem.
Ziedēšanas latīņu valodas literatūra ir saistīta no literatūras žanru ar pilsētas kultūru. Viņas spilgta parādība - Vagatova lyrics (tā saukta par nabadzīgajiem, ieiet - studenti, skolēni), viņa tika izšķirta ar kravu, nicinājumu visiem, tostarp baznīcai, iestādēm. Populāri bija tautas valodu satīrisko žanru darbi.
Papildus iepriekš minētajam viduslaiku kultūras iezīmei ir agri viduslaiku māksla. Tam ir adaptera inspents, pagānu un kristiešu motīvi to sajauc. Ar seno sasniegumu zaudēšanu dekoratīvā un lietišķā māksla kļuva par galveno.
Par noteiktu mākslinieciskā stila veidošanos var pavadīt aptuveni no X. gadsimta. Tad jau skaidri parādījās viduslaiku mākslas iezīme - vadošā loma tajā pieder arhitektūru. Tas ir tas, kas atspoguļo galvenās estētiskās idejas, nosaka krāsošanas veidu, skulptūru, ir pamats mākslas sintēzei.
Rietumeiropas mākslas X - XII gads gadsimtā. Saņēma nosaukumu "Romanesky". Tas radās monumentālās akmens arhitektūrā, un tajā laikā visas akmens konstrukcijas tika saukta par romiešu (romu - romu), atšķirībā no barbariskām - koka. Jaunā stila veidošanos ietekmēja šī laika būvniecības iekārtu līmenis (ievērojama praktiskā pieredze tika uzkrāta, bet netika izmantotas sarežģītas inženiertehniskās metodes) un politiskās dzīves realitāte (baznīcas vadošā loma, stiprināšana feodālistu zemes īpašniekiem, nepārtrauktiem kariem).
Romanesku mākslas konstrukciju veidi - pils (feodālā mājoklis) un templis, arī ļoti izturīgs no ārpuses. Pamats plānošanas romānikas templis bija romiešu bazilika (tulkots - "Royal House") ir plaša taisnstūra telpa, kas atdalīta ar šķērsvirziena starpsienām vairākās zālēs. Sienas bija masveida, smags, šauri logi bija augsti virs zemes. Jumti, kas pirmo reizi būvēti no koka, bet bieži ugunsgrēki bija spiesti doties uz akmens arkas celtniecību. Lielas platības netika iztīrītas, tāpēc tika uzcelti papildu atbalsta pīlāri. Raksturīga detaļa - ēkas izskats, tās dizains un iekšējais ierīce ir skaidri redzama. Numurs tika dekorēts ar skulptūru un frescām. Romaneska krāsošanai ir raksturīgas ļoti spilgtas kontrastējošas krāsas. Eiropā XI gadsimtā. Koni Abbey baznīca ir vislielākā - Benediktīnes rīkojuma rezidence Francijas dienvidos. Tas netika saglabāts līdz pat šai dienai, jo tas tika iznīcināts Napoleona laikos, kad romānikas ēkas netika novērtētas vispār.
Visas Eiropas pilis ir atstātas dzīvs viduslaikos, bruņinieka pilis paliek, ir saglabātas tikai attēla drupas, bet ir daudz apkārtējo un saglabājās gandrīz neskarts. Sākumā pils bija koka tornis (Donzhon), sadalīts vairākos stāvos, ko ieskauj māla vārpsta, žogs un grāvis. Viņi izvēlējās piesardzīgu, kas būtu virs ainavas - kalnu, klints malā, sala. Kad viņi pārslēdzas uz akmens konstrukciju, pilis pakāpeniski pārvērtās sarežģītiem aizsardzības kompleksiem. Galvenais sava ierīces princips ir radīt vairākus šķēršļus uzbrucējiem. Ar grāvja, bieži piepildīta ar ūdeni, bija iespējams nokļūt pilī tikai caur atgūšanas tiltu. Galvenais nocietinājums bija vairākas pārnesumu rindas ar torņiem. Pārliecinieties, ka pils bija labi vai liels ūdens krājums, ja tika izveidots aplenkums. Atsevišķā pagalmā māja tika uzcelta īpašniekam, baznīcai, ekonomiskajām telpām.
XII-XV gadsimtā. Augošās pilsētas, jaunu garīgās dzīves parādību komplekss, mājsaimniecības teksts, tehniskais progress, kas noveda mākslinieciskā sfērā, radot jaunu stilu - gotiku. Gotiskais stils veidojas kā romānikas, arhitektūrā. Termins "gothic" tika ieviests renesanses laikmetā, paužot savu attieksmi pret barbarisku, kā viņi lasīja, viduslaiku arhitektūra (goths ir viena no barbariskajām ciltīm).
Spilgtākie gotiskie pieminekļi ir pilsētas ēkas: rātsnams un, pats galvenais, katedrāles. Rātsnamā, bizness, praktiskā daļa no pilsētas pārvaldības tika koncentrēta. Tās pašas sabiedriskās dzīves uzmanības centrā noteikti bija katedrāle. Papildus galvenajam mērķim - pielūgsmes turēšana - lekcijas lasīja šeit, noslēpumi notika - teātra uzskati par Bībeles zemes gabaliem bija īpaši svarīgi nolīgumi. Katedrāles tika uzcelta uz pilsētas komūnu secībā, kas kā likums nav nožēlu par naudas uzstādīšanu, jo katedrāle bija sava veida simbols, viņi viņu vērtēja, pilsēta. Laika katedrāle bija tik liela, ka viņš nevarēja aizpildīt visus pilsētas iedzīvotājus. Parīzes Gothic katedrāle mūsu dāma arī valda par mūsdienu galvaspilsētu Francijā, pārsniedzot lielumu, kas tika uzcelta vēlāk. Būvniecība varētu ilgt desmitgades vai pat gadsimtu gaitā. Slavenākais tālsatiksmes Ķelnes katedrāle, kas tika likts XII gadsimtā, un beidzās vecos zīmējumus jau XIX gadsimtā.
Galvenā vizuālā iezīme gothic arhitektūras ir vēlme ēkas augšu. Gotikas katedrāles atstāj viegluma sajūtu, vieglumu ar savu reibinošs augstumu. Kā tiek sasniegts šāds efekts? Galvenā tehniskā uzņemšana Gothic - stīgu velves. Romāņu ēkās, jumta akmens arka bija pusapļa un paļāvās uz sienām. Lai izturētu slodzi, sienas bija masīvas. Gotikas projektā uzbūvēja sava veida sarežģītu rāmi ar atbalstu tieši uz pamatu. Tādējādi sienām ir liegta pārvadātāja slodze, no šejienes - spēja padarīt tās gaismas, piesātināt ar dažādiem rotājumiem. Gotikas katedrālēs daudzi logi ar sarežģītiem rāmjiem, milzīgiem vitrāžas logiem, galerijām, pārejām, torņiem, skulptūrām. Izskatās, tas ir pilnīgi neiespējami uzminēt, kas ēkas iekšējo struktūru. Katrs no fasādēm atšķirībā no citiem. Piemēram, saskaņā ar Parīzes katedrāles fotogrāfijām, kas izgatavoti no dažādām pusēm, jūs nevarat uzminēt, ka šī viena un tā pati ēka.
Katrs no katedrālēm tika veltīta jebkura galvenā tēma: Parisian - Dieva māte, Chartresky - Francijas Karaliskās ģimenes vēsture. Apdares katedrālēm - reljefi, skulptūras, freskas, vitrāžas - īsta enciklopēdija viduslaiku pasaules skatījumu un viduslaiku dzīvi. Piemēram, Charther katedrāle ir dekorēta ar 9 tūkstošiem skulptūru. Bībeles ainas, antīkas attēli, mājsaimniecības ainas, pagānu motīvi, fantastiski skaitļi ir bizarrectiski savstarpēji saistīti. Jūs varat atrast savdabīgu karikatūru akmenī (viens no katedrāles reljefiem Parmā attēlo ēzeli mūku apģērbā, lasot vilku sludināšanu. Tur bija negaidītākie lēmumi. Uz katedrāles torņiem pilsētā, tur ir Lielas buļļu statujas pilsētā - tāpēc pilsētnieki saglabāja dzīvnieku darbaspēku par akmeņu transportēšanu būvniecībā. Viktors Hugo rakstīja: "Arhitektūras grāmata nepiederēja vairāk garīdznieku, reliģiju, Romu, bet - iztēli, dzeju, cilvēkiem. .. Šis laikmets pastāv domai, izteikta akmens, privilēģija, diezgan līdzīga mūsu drukāšanas brīvībai: tas ir arhitektūras brīvība. "
Secinājums
Visbeidzot, es vēlos teikt, ka viduslaiku laikmets ir ļoti specifisks un daudzveidīgs. Viņa deva mums daudzus kultūras atklājumus, bija bagāts ar literāro un mākslu. Apskatiet viduslaikos kā garīdznieka un aristokrātijas dominēšanas laikmetā, tādējādi paļāvās uz to, ka galvenā rakstisko tekstu klāsts, kas kalpo kā plašsaziņas līdzekļu raidījumu avoti, iznāca no baznīcas vides un daļēji laicīgo eliti. Eiropas iedzīvotāju galvenā masa, kas lielākajā daļā cilvēku analfabēta ir radības "bez arhīviem" un "bez vēstures". Tie ir tikai epizodiski un virspusēji pieminēti hronikās un citos dokumentos, un jaunā laika vēsturnieki maksāja gandrīz lielāku uzmanību nekā viduslaiku autoriem. Jebkurā gadījumā tie, šķiet, ir līdz otrajai pusei 20.gadsimta, tas bija diezgan iespējams ignorēt, analizējot viduslaiku kultūru. Pēdējais paļāvās uz reliģisko apziņu un bija pilnīgi pārņemts. Reliģiskās kultūras pārvadātāji galvenokārt bija izcili baznīcas domātāji, teologi, mūki un mistiķi. To darbi ir to darbi, ka viduslaikos tiek uzņemti viduslaiki - ticības laikmets un reliģiskās autortiesības dominēšana. Saskaņā ar šo viedokli, teologs vai filozofs laika bija spējīgs izteikt saturu domāšanas ticīgo ar lielāko dziļumu un pilnīgumu. Domstarpības un strīdi viduslaiku domātājiem atspoguļoja, patiesībā, atšķirīgs robeža visu to pašu dominējošo minozozni. Personas, kas ļāva sev pateikt pretējo jēgu un tādējādi kurš atstāja pareizticīgo, pasludināja ķecerīgos un nopietni saukti pie atbildības.
Izmantotās literatūras saraksts
1. Kitsilli p.m. Viduslaiku kultūras elementi. Sanktpēterburga, 1995.
3. Gurevich A.Ya. Viduslaiku pasaule: klusā balsu vairākuma kultūra. M., 1990.
4. Petrushevsky D.M., esejas no angļu valsts un sabiedrības vēstures viduslaikos, Maskavā, 1937
5. Sedova M.V. Viduslaiku pilsētas kultūra un māksla., M. 1984
6. Sēdes V.N. Mazās mākslas vēsture. Māksla viduslaikos Rietumu un Centrāleiropā. M., 1981.
Kopsavilkums par tēmu: viduslaikru kultūra
Ieviešana
Viduslaikos ... domās par viņiem mūsu garīgo acu priekšā, bruņinieku pilis sienas un lielākā daļa gotisko katedrālu aug, krusta, krustojumi, pārgājieni, inkvizīcijas un feodālo turnīru ugunskurs - viss mājokļu komplekts laikmeta pazīmes. Bet tās ir ārējās, ainavas veida pazīmes, pret kurām darbojas cilvēki. Kas viņi ir? Kāds bija viņu vīzijas ceļš, ko viņi vadīja viņu uzvedībā? Ja jūs mēģināt atjaunot viduslaiku garīgo izskatu garīgo, kultūras fondu, ko viņi dzīvoja, izrādās, ka šoreiz gandrīz pilnībā absorbē bieza ēna, kuru klasiskā senatne samazinājās, no vienas puses, un atdzimšana - no otras puses. Cik daudz izkropļotu ideju un aizspriedumu ir saistīta ar šo laikmetu? "Vidējā plakstiņu" jēdziens, kas parādījās pirms dažiem gadsimtiem, lai apzīmētu periodu, kas atdala greco-romiešu senatni no jaunā laika, un no paša sākuma, ka kritiskais, izņēmuma novērtējums - neveiksme, pārtraukums Eiropas kultūras vēsturē , nezaudēja šo saturu šajā dienā. Runājot par atpalicību, Babakultu, universitāti, izmantot izteiksmi "viduslaiku". "Viduslaiki" - gandrīz sinonīms visai drūmajai un reakcijai. Sākumposmā sauc par "tumšiem gadsimtiem".
Viduslo gadu kultūras vispārīgās īpašības
Eiropas viduslaiku civilizācija ir kvalitatīvi savdabīgs vesels skaitlis, kas nākamais pēc Eiropas civilizācijas attīstības posma senatnes. Pāreja no senās pasaules uz viduslaikiem bija saistīta ar kritumu līmeņa civilizācijas: iedzīvotāji ir strauji samazinājies (no 120 miljoniem cilvēku. Plaukstošajā Romas impērijas līdz 50 miljoniem cilvēku. Līdz 6. sākumam gadsimtā), pilsēta iekrita sākumā VI. Primitīvā valsts sistēma nāca aizstāt attīstīto romiešu valstiskumu, universālā lasītprasme tika aizstāts ar analfabētismu vairumam iedzīvotāju. Bet tajā pašā laikā nav iespējams apsvērt viduslaikus kā dažas neveiksmes Eiropas civilizācijas attīstībā. Šajā periodā tika izveidotas visas Eiropas tautas (franču, spāņi, itāļi, briti uc), galvenās Eiropas valodas (angļu, itāļu, franču uc) ir izstrādājušas (angļu, itāļu, franču utt. ), valstu valstis tika izveidotas, kuru robežas parasti sakrita ar modernu. Daudzas vērtības tiek uztvertas mūsu laikā kā universālas, idejas, kuras mēs uzskatām, ka, lai dotos uz priekšu, veiciet mūsu sākumu viduslaikos (cilvēka dzīves vērtības ideja, ideja, ka neglīts ķermenis nav šķērslis garīgajam) pilnība, uzmanība uz cilvēka iekšējo pasauli, pārliecību neiespējamību parādīties sabiedriskās vietās pliks, mīlestības ideja kā sarežģīta un daudzveidīga sajūta un daudz ko citu). Mūsdienu civilizācija pati radās viduslaiku civilizācijas iekšējās pārstrukturēšanas rezultātā, un šajā ziņā tās tiešais mantinieks.
Tā rezultātā barbarous iekarošanu teritorijā Rietumu Romas impērijas, desmitiem barbarisko karaļvalstu veidojas. Westes 419 tika dibinātas Dienvida Gaul Karalistē ar centru Tulūzā. Pēc V - sākuma VI gadsimtā, Westging valstība ir izplatījusies Pirenejos un Spānijā. Viņš tika pārcelts uz Toledo pilsētu. V c sākumā. Sveva un vandāli iebruka Pirenejas pussalā. Pieturi notverti ziemeļrietumos, vandāli kādu laiku dzīvoja dienvidos - mūsdienu Andalūzijā (sākotnēji sauca par Vandalūziju) un pēc tam nodibināja valstību Ziemeļāfrikā ar galvaspilsētu uz senās carthage vietā. Vidū V. In. Mūsdienu Francijas dienvidaustrumos Burgu Karaliste ar centru Lionā tika izveidota. Ziemeļbraulā 486. gadā parādījās franku Karaliste. Viņa galvaspilsēta bija Parīzē. 493. gadā ISGS notverti Itālijā. Viņu ķēniņš Theodorich valdīja vairāk nekā 30 gadus, jo "karalis ir gatavs un itāliks." Valsts galvaspilsēta bija Ravenna pilsēta. Pēc nāves Theodorich Ostogotsskaya Itālija uzvarēja Byzantium (555), bet tās dominēšana bija īss. 568. gadā Itālijas ziemeļos notika Langobard. Jaunās valsts galvaspilsēta bija Pavia pilsēta. Lielbritānijas teritorijā līdz VI gadsimta beigām. Bija septiņas barbariskas karaļvalstis. Vācijas vācu cilts, kas pastāvīgi cīnījās savā starpā, viņu robežas bija nekonsekventi, un lielākā daļa no tām bija īslaicīga.
Visās barbariskajās valstīs vācieši veidoja mazākumu iedzīvotāju (no 2-3% Ostrodskaya Itālijā un Westgot Spānijā līdz 20-30% Frank valstī). Tā kā veiksmīgu iekarošanas kampaņu rezultātā Frank tika atrisināts pēc būtiskas bijušās Rietumu Romas impērijas teritorijas, vācu tautu īpatsvars vidēji nedaudz palielinājās, bet Franku koncentrācija Ziemeļbraulā ir samazinājusies. No tā izriet, ka viduslaiku Rietumeiropas vēsture ir stāsts par to pašu tautu priekšrocību, kas apdzīvoja senatnes laikmetā. Tomēr valsts un valsts sistēma iekarotajās teritorijās ievērojami mainījās. V-VI gadsimtos. Barbariskajās karaļvalstīs noteica Vācijas un novēlotas Rima iestādes. Visās valstīs notika romiešu muižniecības zemes konfiskācija - lielos vai mazākos svaros. Vidēji īpašuma pārdale skāra no 1/3 līdz 2/3 no zemēm. Lielus zemes īpašniekus izplatīja viņu karavīru karaļi, kas uzreiz tulkoja slāvi, kas palikuši romiešu villas uz atkarīgo zemnieku pozīciju, izlīdzinot tos ar resnās zarnu. Mazie caurlaides saņēma parastos džentlēmiem-komunistiem. Sākotnēji Kopiena saglabāja īpašumu uz Zemi. Tādējādi lielie jauno Vācijas zemes īpašnieku atbildētāji notika barbaru karaļvalstu teritorijā, kurā bijušie romiešu koloni un vergi pārvēršas par cietokšņu zemniekiem (pēc izcelsmes - bieži vien galvenie iedzīvotāji šajās vietās, saskaroties savā laika verdzībā parādiem, jo Atcelts Romas parādu vergu, kas tiek saglabātas provincēs), romiešu villas, kur bijušie zemes īpašnieki turpināja saglabāt kulināriju ekonomiku un brīvu zemnieku kopienu apmetnēm gan vietējo iedzīvotāju vācu, gan kopienās. Eklektisms tika raksturots arī valsts sistēmai.
Romas pilsētas komitejas turpināja pastāvēt pilsētās, kas tagad iesniedza barbarisko karali. Lauku apvidos bruņoto kopienu tautas asamblejas darbojās. Romas nodokļu sistēma ir saglabāta, lai gan nodokļi ir samazināti un ieradušies karalis. Divas tiesvedības sistēma līdzās barbariskajām valstīm. Vācijas Rukovarvskie "Patiesība" (vāciešiem) un romiešu likumam (romiešiem un vietējiem iedzīvotājiem) darbojās (romiešiem un vietējiem iedzīvotājiem). Bija divu veidu kuģi. Vairāku barbarisko valstu teritorijā sāka sintēzi laisteriju un Vācijas institūciju, bet šis process ir pilnībā, rezultāts bija veidošanās Rietumeiropas viduslaiku civilizācijas, pagriezās ap Franču stāvokli, kas VIII -Early IX gadsimtiem. Tas pārvērtās plašā impērijā (800 G. Karl lielais tika vainagots Romas pāvestā kā "imperatora romieši").
Empire vienotā teritorijā mūsdienu Francijas, nozīmīgu daļu no nākotnes Vācijas un Itālijas, neliela platība Spānijā, kā arī vairākas citas zemes. Drīz pēc Kārļa nāves, šī pārnacionālā veidošanās pārtrauca. Empire verden sadaļa (843) noteica trīs mūsdienu valstu: Francija, Itālija un Vācija, lai gan to robežas nesakrita ar šo. Viduslaiku Eiropas civilizācijas veidošanās notika arī Anglijas un Skandināvijas teritorijās. Katrā Rietumeiropas reģionā izraudzītajam procesam bija savas īpašības un turpinājās ar dažādām likmēm. Nākotnē Francijā, kur romiešu un barbarisko elementi bija līdzsvaroti, temps izrādījās augstākais. Un Francija kļuva par viduslaiku uz rietumu klasisko valsti. Itālijā, kur Vācijas un Anglijas teritorijās dominēja Romas iestādes un Anglijas teritorijā, kā arī Barbarga izplatība sākās, kā arī Skandināvijā, kur sintēze nebija vispār (Skandināvija nekad nepiederēja Romai), viduslaiku civilizācijas bija lēnāks un bija vairākas citas formas.
Reliģijas loma viduslaiku kultūrā
Katoļu baznīca un romiešu katoļu parauga kristīgai reliģijai bija milzīga loma. Iedzīvotāju reliģija nostiprināja Baznīcas lomu sabiedrībā, un garīdznieku ekonomiskā, politiskā un kultūras darbība veicināja iedzīvotāju reliģijas saglabāšanu kanonizētajā formā. Katoļu baznīca bija stingri organizēta, labi disciplinēta hierarhiska struktūra, kuru vadīja augstais priesteris - pāvesta romiešu. Tā kā tas bija salds organizācija, tētis bija iespēja caur arhibīskapa, bīskapiem, vidējo un zemāko balto garīdznieku, kā arī klosteri, kas jāapzinās viss, kas noticis katoļu pasaulē un pavadīt savu līniju, izmantojot tās pašas iestādes. Tā rezultātā savienības sekulārās un garīgās varas, kas radās kā rezultātā pieņemot Franks kristietības tūlīt katoļu versijā, franka ķēniņu, un tad valsts kravas automašīnas citās valstīs padarīja baznīcas bagātu zemes gabalu. Tāpēc baznīca drīz kļuva par nozīmīgu zemes īpašnieku: viņai piederēja viena trešdaļa no visiem Rietumeiropas apstrādātajām zemēm. Pētot atbalsts operācijas un vadošo īpašumtiesību, katoļu baznīca bija īsts ekonomiskais spēks, kas bija viens no iemesliem tās varas.
Ilgu laiku baznīca piederēja monopols izglītības un kultūras jomā. Antique manuskripti turpinājās klosteros, viņi tika komentēti saistībā ar antīko filozofu teoloģijas vajadzībām, pirmkārt, viduslaiku elks aristotelis. Skolas sākotnēji bija tikai klosteru laikā, viduslaiku universitātes parasti bija saistītas ar baznīcu. Katoļu baznīcas monopols kultūras jomā noveda pie tā, ka visa viduslaiku kultūra bija reliģiska, un visas zinātnes bija pakļautas teoloģijai un ar to piesūcināts. Baznīca veica kristīgās morāles sludinātāju, cenšoties ieviest kristīgās uzvedības normas visā sabiedrībā. Viņa iebilda pret nebeidzamu kapestiku, aicināja cīņas puses nevar aizvainot miermīlīgos iedzīvotājus un ievērot dažus noteikumus attiecībā pret otru. Garšība rūpējās par veciem vīriešiem, pacientiem un bāreņiem. Tas viss atbalstīja baznīcas autoritāti iedzīvotāju acīs. Ekonomiskā vara, izglītības monopols, morālā iestāde, sazarotā hierarhiskā struktūra veicināja faktu, ka katoļu baznīca centās spēlēt vadošo lomu sabiedrībā, kas sevi nodeva virs laicīgās varas. Valsts un baznīcas cīņa notika ar dažādiem panākumiem. Sasniedzot maksimālo XII-XIII gadsimtu. Baznīcas spēks pēc tam sāka kristies un uzvarēja gala karaļa jaudu. Galīgais trieciens uz sekulārās prasībām par papīra izraisīja reformāciju.
Sociālā politiskā sistēma, kas izveidota viduslaikos Eiropā, sauc par feodālismu vēsturiskajā zinātnē. Šis vārds nāk no zemes īpašumtiesību nosaukuma, kuru dominējošā klases klases pārstāvis saņēma militāro dienestu. Valdījumā, ko tā sauca par nuudu. Ne visi vēsturnieki uzskata, ka termins feodālisms ir veiksmīgs, jo tās dibināšanas jēdziens nespēj izteikt Tuvo Austrumu civilizācijas specifiku. Turklāt nebija vienprātības par feodālisma būtības jautājumu. Daži vēsturnieki to redz Vassalitet sistēmā, citi politiskā sadrumstalotībā, trešajā īpašajā ražošanas metodē. Tomēr feodālās insulta, feodālas, feodālas atkarīgās zemnieku koncepcijas ir stingri iekļautas vēsturiskajā zinātnē. Tāpēc mēs centīsimies sniegt feodālismu kā sociāli politisko sistēmu, kas raksturīga Eiropas viduslaiku civilizācijai.
Feodālisms raksturīga iezīme ir zemes feodālā īpašumtiesības. Pirmkārt, tas tika atsvešināts no galvenā ražotāja. Otrkārt, valkājot nosacītu, treškārt - hierarhisku raksturu. Ceturtkārt, bija saistīts ar politisko varu. Galveno ražotāju atsavināšana no īpašuma uz Zemi izpaužas faktu, ka zemes gabals, kurā zemnieks strādāja, bija lielo zemes īpašnieku īpašums - feodāls. Zemnieks to lietoja. Šim nolūkam viņam bija pienākums vai strādājis pie Kunga lauka nedēļas nedēļā vai samaksāt liftus - dabas vai naudu. Tāpēc zemnieku darbība bija ekonomiska. Outeconomijas piespiedu kārtā ir personiska atkarība no feodālniekiem - spēlēja papildu līdzekļu lomu. Šī attiecību sistēma radās ar divu viduslaiku biedrības klasēm: feodalistiem (laicīgu un garīgo) un feodālo atkarīgo zemnieku.
Feodālā īpašumtiesības uz zemes bija atkarīga no dabas, jo Feods tika uzskatīts par piešķirtu pakalpojumu. Laika gaitā viņš kļuva par iedzimtu valdījumu, bet varētu izvēlēties oficiāli neievērošanu ar Vasal līgumu. Hierarhiski īpašuma būtība tika izteikta faktu, ka tas bija, jo tas tika izplatīts starp lielu grupu feodālo vēnām no augšas uz leju, tāpēc nevienam nebija pilnīgas privātīpašuma zemes. Īpašumtiesību attīstības tendence viduslaikos bija tas, ka Feud pakāpeniski kļuva par pilnu privāto īpašumu, un atkarīgos zemniekus, pagriežot brīvu (personiskās atkarības atpirkšanas rezultātā), viņi ieguva daļu no viņu zemes gabala īpašumtiesībām , saņemot tiesības pārdot to, ievērojot maksājumu par īpašu nodokļu feodālu. Sastāvs no feodālās īpašumtiesībām ar politisko varu tika izpaužas faktu, ka galvenā ekonomiskā, tiesu un politiskā vienība bija viduslaikos liels feodāls slimnieks-vecākais. Iemesls tam bija centrālās valsts varas trūkums dabiskās ekonomikas dominēšanas apstākļos. Tajā pašā laikā viduslaiku Eiropā palika vairāki zemnieki - allodisti - pilnie privātie īpašnieki. Vācijā un Itālijā bija īpaši daudzi no tiem.
Dabas ekonomika ir nozīmīga feodālisms, lai gan tas nav raksturīgs kā īpašumtiesību veids, jo dabiskā ekonomika, kurā nekas netiek pārdots, un nav nopircis, tur bija arī senajā austrumos, un senatnē. Viduslaiku Eiropā pastāvēja dabiskā ekonomika pastāvēja par XIIV, kad tā sāka pārvērst preču-naudu pilsētu izaugsmes ietekmē.
Viena no svarīgākajām feodālisma pazīmēm, daudzi pētnieki uzskata, ka militāro lietu monopolizācija dominējošā klasē. Karš bija bruņinieku uzturs. Šis jēdziens, kas sākotnēji izraudzījies vienkārši karavīrs, beidzot sāka iecelt priviliģētu viduslaiku sabiedrības īpašumu, izplatoties uz visām laicīgajām feodālistiem. Tomēr jāatzīmē, ka, ja aldoists zemnieki pastāvēja, viņiem parasti bija tiesības valkāt ieročus. Dalība apgādājamo zemnieku krusta kārtās arī parāda šīs feodālisma funkcijas nedrošību.
Feodālajā valstī parasti raksturoja politisko funkciju centrālās varas un izkliedēšanas vājums. Feodālās valsts teritorijā bieži bija vairāki faktiski neatkarīgi principi un brīvās pilsētas. Šajos mazajos valsts veidojumos dažreiz pastāvēja diktatoriskā jauda, \u200b\u200bjo tā bija kaut kādā veidā saskarties ar lielu zemes īpašnieku nelielā teritoriālā vienībā.
Starptautiskā fenomens viduslaiku Eiropas civilizācijas, sākot ar XI gadsimtā, bija pilsētas. Jautājums par feodālisma un pilsētu attiecību ir diskusija. Pilsētas pakāpeniski iznīcināja feodālās ekonomikas dabisko raksturu, kas palīdzēja atbrīvoties no zemnieku no serfiskas, veicināja jaunu psiholoģijas un ideoloģijas rašanos. Tajā pašā laikā viduslaiku pilsētas dzīve balstījās uz principiem, kas raksturīgi viduslaiku sabiedrībai. Tādēļ pilsētas atradās feodālistu zemēs, tāpēc pilsētu sākotnējais iedzīvotājs bija feodālā atkarība no apsekotājiem, lai gan tas bija vājāks par zemnieku atkarību. Viduslaiku pilsētai bija pamats un tāds princips kā korporatīvi. Townspeople tika organizēti veikalos un ģildēs, kuros pieņēmis izlīdzinātas tendences. Pati pilsēta pārstāvēja arī korporāciju. Īpaši skaidri tas izpaužas pēc atbrīvošanas no Feodal spēka, kad pilsētas saņēma pašpārvaldi un pilsētu likumu. Bet tas ir saistīts ar to, ka viduslaiku pilsēta Viņš bija korporācija, pēc viņa atbrīvošanas viņš ieguva dažas iezīmes, kas ir saistītas ar viņu ar senatnes pilsētu. Iedzīvotāji sastāvēja no pilniem burgiem un sabiedrību locekļiem: ubagiem, meitasuzņēmumiem, apmeklētājiem. Vairāku viduslaiku pilsētu pārveidošana pilsētas pilsētās (kā tas bija senajā civilizācijā), arī parāda pilsētu iebildumu pret feodālajām rindām. Tā kā prece un naudas attiecības tiek izstrādātas, centrālā valsts vara sāka paļauties. Tāpēc pilsētas veicināja feodālās sadrumstalotības pārvarēšanu - raksturīga iezīme feodālisms. Galu galā, pārstrukturēšana viduslaiku civilizācijas notika precīzi, pateicoties pilsētām.
Viduslaiku Eiropas civilizāciju raksturoja arī feodālā katoļu izplešanās. Tās visbiežāk sastopamais iemesls bija XI-XIII gadsimtu ekonomiskais pieaugums, kas izraisīja iedzīvotāju skaita pieaugumu, kas sāka palaist garām pārtiku un zemēm (iedzīvotāju skaita pieaugumam tika piešķirta ekonomikas ekonomikas attīstības iespēja). Šīs paplašināšanās galvenie virzieni bija krustoti Tuvajos Austrumos, Francijas dienvidu daļa uz Francijas valstību, Reconquist (Spānijas atbrīvošana no arābiem), krustnešu pārgājieni Baltijas valstīs un slāvu zemēs. Principā paplašināšana nav viduslaiku Eiropas civilizācijas īpaša iezīme. Šī funkcija bija raksturīga Seno romu, Senā Grieķija (grieķu kolonizācija), daudzas seno Austrumu valstis.
Viduslaiku eiropiešu pasaules attēls ir unikāls. Tajā ir šādas pazīmes, kā vienlaicīga pagātnes līdzāspastāvēšana, klāt, un nākotne, realitāti un objektivitāti otras pasaules, orientāciju uz afterlife un citādi no dievišķās taisnīguma. Tajā pašā laikā, caur kristīgās reliģijas caurlaidību, šis pasaules attēls ir organiski raksturīgs progresa idejai, kuru mērķis ir cilvēka vēstures pārvietošanās no Tūkstošgades (Eternālās) karalistes apstiprinājuma samazināšanās Dieva. Progresa ideja nebija senajā apziņā, tas bija vērsts uz to pašu formu bezgalīgo atkārtošanos un sabiedrības apziņas līmenī, tas bija senās civilizācijas nāves cēlonis. Viduslaiku Eiropas civilizācijā ideja par progresu ir pievērsta uzmanība jaunumam, kad pilsētu attīstība un visas saistītās izmaiņas veica nepieciešamās izmaiņas.
Šīs civilizācijas iekšējā pārstrukturēšana (viduslaikos) sākās 12. gadsimtā. Pilsētu izaugsme, viņu panākumi cīņā pret apsekotājiem, dabiskās ekonomikas iznīcināšana preču un naudas attiecību attīstības rezultātā, pakāpeniska vājināšanās un pēc tam (14-15 gadsimtā) un gandrīz plaši izplatīta personīgās atkarības izbeigšana no zemnieku, kas saistīts ar naudas ekonomikas ieviešanu ciematā, ietekmē katoļu baznīcu sabiedrībā un valstī, kā rezultātā, stiprinot karaļa spēku, kas parādījās pilsētās, samazinājums ietekmes katolicisma apziņu Tā rezultātā tā racionalizācijas (iemesls ir attīstība teoloģijas kā zinātne, kas balstīta uz loģisku domāšanu), parādīšanās laicīgu bruņurupucis un pilsētas literatūras, mākslas, mūziku tas viss pakāpeniski iznīcināja viduslaiku sabiedrību, kas veicina uzkrāšanos elementu Jaunais, kas neietilpst stabilā viduslaiku sociālajā sistēmā. Pagrieziena punkts tiek uzskatīts par 13. gadsimtu. Taču jaunās sabiedrības veidošanās notika ļoti lēni. Renesanses laikmets, kas nodarīts dzīvībai, turpinot attīstīt 12-13 gadsimtu tendences, ko papildina agrīnās baļķu attiecību izcelsme, ir pārejas periods. Lieli ģeogrāfiskie atklājumi, strauji paplašināja Eiropas civilizācijas ietekmes apjomu, paātrināja pāreju uz jaunu kvalitāti. Tāpēc daudzi vēsturnieki uzskata par 15. gadsimta beigām kā robežu starp viduslaikiem un jauno laiku.
Secinājums
Ir iespējams saprast pagātnes kultūru tikai ar stingri vēsturisku pieeju, tikai mērot to ar atbilstošo mērījumu. Vienu skalu, ko varētu pielāgot ar visām civilizācijām un laikmetiem, neeksistē, jo nav neviena cilvēka, kas ir vienāds ar visiem šiem laikiem.
Bibliogrāfija
- Bakhtin M. M. Radošums Francois Rabl un cilvēku viduslaiku kultūra.
- Gurevich A. Ya. Kategorijas viduslaiku kultūras.
- Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. viduslaiku vēsture.
- Kulakov A. E. Pasaules kultūras teorijas un vēstures reliģijas (Rietumeiropa).
- YarStresssky A. P. Rietumeiropa XI-XIII gadsimtiem: Epoch, dzīve, kostīms.
Laikā agri viduslaikos Eiropā kristietība ir apstiprināta kā oficiālā, valsts reliģija. Tajā pašā laikā, divas no tās filiālēm ir izdotas: austrumu (pareizticīgo) baznīca un rietumu (katoļu). Abas šīs konfesijas atšķiras viens no otra ar daudziem rituāliem, dievkalpojumu valodas un vadības sistēmu. Katoļu baznīcu vadīja bīskaps, kuru vadīja pāvests, pareizticīgie - patriarhi, kuru vadīja Constantinopoles patriarhs. Šīs filiāles beidzot tika sadalītas 1054, kad pāvests Leo IX satrauks Grieķu (Bizantiešu) pareizticīgo baznīca no romiešu. Atbildot uz to, Konstantinopoles patriarhs nodeva Rietumu romiešu baznīcas lāstu ar tēti.
Laikā, kad austrumu romiešu impērija kļuva par spēcīgu bizantiju, tās rietumu daļu notika barbariskās cilts un gandrīz pilnībā iznīcināja. Tas ir izveidots tās teritorijā un sadalās V-VIII gadsimtu laikā. Neatkarīgas barbariskas valstis, kas nodarbojas galvenokārt ar izlaupīšanu un iznīcināšanu kultūras vērtības Romas impērijas paliekas.
Saskaņā ar šiem nosacījumiem vienīgais atbalsts varas un vienojošais centrs palika baznīca. Kārtains ievieš baznīcas likumu paralēli civiliedzīvotājiem, raksta instrukcijas, nosakot uzvedības normas visiem iedzīvotāju segmentiem, cenšoties mīkstināt morāli, pretoties vardarbībai. Baznīca uzņemas funkcijas valsts aparāts, cenšoties izveidot ekonomiku, nodrošināt iedzīvotāju sociālo aizsardzību, ir sarunas ar barbariem un pat organizē pretestību. Viņa virzās uz klericisms - sajaukšanas pilnvaras.
Bet pati baznīca ir radikāli mainīga. Tā iegūst milzīgu spēku, uzkrājas zeme un bagātība, viņa ir vairāk noraizējusies par pasaulīgām problēmām, nevis debesīm. Lai saglabātu savu ietekmi, tētis atklāti piedalās laicīgos intrigas, piesaistot monarhus uz viņu pusi, tad citas valstis, ne pamanot, ka iestāde baznīcas masu katastrofāli samazinās. Daudzos reģionos pagānismam ir skaidrs atcelšana. Acīmredzot šeit tika izvirzīti iemesli, kas radušies XIII gadsimtā. Ievadiet inkvizīciju. Mēģinot ar spēku, lai atgrieztos kristietības LOHN, krāsoja visu viduslaiku vēsturi ar drūmu gaismu.
Baznīca pilnībā pakļauts tās ietekmei kultūras attīstībai eiropas valstis. Bībele kļūst par visu: "zinātnisko" zināšanu avotu kopumā, kā arī par personu ar savu materiālo un garīgajām problēmām, jaunās sabiedrības morāle; Bībeles zemes gabali - visu viduslaiku mākslas galvenā tēma; Skulptori un mākslinieki, arhitekti un celtnieki, amatnieki veic Baznīcas un garīdznieku pasūtījumus. Turklāt pakāpeniski visa sabiedrības dzīve ir pakļauta baznīcas regulēšanai.
Tas viss dod pamatu, lai secinātu, ka Eiropas tautu kultūra V-XIII gadsimtā. Veidojot un attīstot kā kristiešu, baznīcas kultūru. Parekulārie motīvi tika izsekoti tajā vairāk kā pagānisma atbalss un izpaužas folklorā, dzīvē, primitīvā, galvenokārt lietišķā, māksla. Tātad, ornamentos, dekorācijas agri viduslaikos galvenie zemes gabali ir attēli fantastiski dzīvniekiem, augiem. Kopumā galvenā patiesība un vērtība ir Dievs, zināšanu pamats, uzvedība, morāle - Bībele. Persona visu šo periodu kultūras vērtību sistēmā saglabājās kaut ko, MIG.
Katoļu baznīca jau sen ir saglabājusi šīs tradīcijas. 756. gadā PIPIN ir īss, lai palīdzētu iegūt Frankskas valsts vainagu, kas nodota Pape Stephan III centrā Itālijā. Tātad tur bija laicīga monarhiskā tētis, kas pastāvēja 11. gadsimtā. Tā ziedēšanas laikā tas bija aptuveni 1/3 itāļu zemes. Tētis - katoļu baznīcas un laicīgās valsts vadītājs - tika ievēlēta par kardinālu (CORCLAV) draudzi pēc 18 dienām pēc nāves priekšgājēja pie slēgtām durvīm, un durvis burtiski bloķēja atslēgu, līdz izvēle bija . Jaunā tēva ievēlēšana liecināja par balto dūmu, kas bija ārpus caurules no Sistine kapela. Izvēlētais vadītājs tika vainagots Triple Crown - Tiara, kurš liecināja par pāvesta garīgās, laicīgās un valsts jaudas vienotību.
XVI gadsimtā katoļu baznīca piedzīvoja grūtus laikus dziļā krīzē. Pāvesta baznīcas birokrātisko tendenču stiprināšana, tās politizēšana un jo īpaši indulgences masveida pārdošanas kampaņa (visu grēku bagātība, izsmidzināšana no kritiena), ko izgudroja lauvas x (1513-1522), izraisīja protestu no nozīmīgas daļas draudzes locekļu un pat Dieva ticības kalpu. XVI gadsimta pirmajā pusē. Eiropas centrālajā daļā luterānismu izplata, viens no protestantisma virzieniem, ko sauc par Martin Luther (1483-1546), mūku un domātāju (teoloģijas doktors), organizators) Reformācija Vācijā, kas runāja ar mācīšanu par ticības izlaišanu no Pāvesta baznīcas organizācijas važām, Bībeles autoritātes nomaiņai Bībelē, kurš nominēja 31. oktobrī, 1517 pret papizmu un pārdošanu Indulgence 95 tēzes. Puritānisms rodas un attīstās, protestantisms Kalvinisma veidā - sekotāju M. Lutera Jean Calvin (1509-1564), Francijas teologs un jurists, kurš sludināja Francijā un Šveicē ideju par ticības tīrīšanu no Pāvesta katolicisma, no Politikas un korupcijas Romas baznīcas. Protestantisms luteroģenālis, puritānijas (kalvinisms), steidzoties Eiropā un Britu salās, faktiski beidzot sadalīja katoļu, pāvesta baznīcas vienotību. Anglijā baznīcas reformācijas process ilga ilgu laiku līdz Elizabetes valdei, kurš paņēma troni 1558. gadā, kurā tika publicēta tā sauktā Elizavtijas izlīguma atvainošanās, ko rakstīja Richard Hucker, kas ļāva Anglijas baznīca, lai saglabātu nepārtrauktību ar senās un viduslaiku perioda baznīcu, kas atzina "katoļu" ticības simbolus (anglicisms) un sludina protestantu skatu uz teoloģiju un vispārēju liturģijas prakses formu. Ļoti bieži Anglijas baznīca sauc par katoļu un reformē. Augsburgas reliģiskā pasaule 1555, kas noslēgts starp katoļiem un protestantiem Vācijā, juridiski izdeva protestantismu, bet nesniedza mieru par Eiropas reliģisko karti. To apliecināja ne tikai Warfolomeev night gada 24. augustā, 1572. gadā Parīzē, kad katoļu vairāk nekā 2000 protestantu tika nogalināti katoļiem, Lyon - 800, Orleānā - 500, MO - 200, bija iežogots ievērojams skaits protestantu Troita un Ruan. Kopumā Francijā tikai divās nedēļās Francijā tika iznīcināti aptuveni 30 tūkstoši protestantu, un pāvests Grigorijs XIII izgaismoja Romu par godu šo dievbijīgo biznesu un izveidoja īpašu medaļu. Pāvesta baznīcas fiziskās represijas pār saviem pretiniekiem izraisīja katolicisma iestādi Eiropas tautas masās.
Bet vienā vai otrā veidā kristietība kļuva par kontinenta vienotības līdzekļiem. Tā Amerikas Eiropa "Zemāk": veidojusies "Viseiropas apziņa", pārvietojama neviendabīga mitoloģija un pārliecība, aizstājot tos ar vienu pasūtīto pasaules skatījumu. Kristīgās baznīcas apvienotā Eiropa "no augšas" caur Pāvesta iestāžu izplatību, sociālās un garīgās dzīves formu apvienošanu.
Sūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārša. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savā pētījumos un darbs būs ļoti pateicīgs jums.
Publicēja http://www.allbest.ru/
Ieviešana
Daudzas paaudzes domātāji un zinātnieki strādāja par reliģijas attīstības būtības, izcelsmes un vēstures jautājumiem. Lai gan ne antīka, ne feodālu, ne buržuāziskās zinātnes, protams, varētu ļaut šiem jautājumiem galu galā, tomēr visu to personu darbi, kas tos nodarbojās, nepazūd. Aplūkojot stāstu par attīstīto zinātnieku cīņu par reliģijas, tās izcelsmes un attīstības pareizu izpratni un pārklājumu, mēs varam redzēt, kā faktiskais materiāls tika pakāpeniski uzkrāts šajā jautājumā, kā pakāpeniski, lai gan ar svārstībām, ar atkāpšanos, tur bija zinātne reliģisko pētījumu.
Meklējot patiesību, cilvēce iet gara un likvidācija cauri. Es iepazīstos ar dažādām reliģijām, no kurām katrs no tiem atbild uz "mūžīgajiem" jautājumiem, mēs saņemam iespēju uzzināt par dažiem šī ceļa posmiem, cik lieliski domātāji, pravieši un zinātnieki mēģināja atrisināt cilvēka dzīves visdziļākos noslēpumus un dvēsele. Šīs tēmas atbilstība ir tāda, ka reliģijas vienmēr ir spēlējušas un turpina spēlēt lielu lomu cilvēka dzīvē, tāpēc bez reliģiju zināšanām ir vienkārši neiespējami veikt pilnīgu priekšstatu par vēsturi.
Šīs tēmas atbilstība ir noteikusi mērķi un darba uzdevumu:
Darba mērķis ir apsvērt reliģiju kā sociālā parādība, noteikt reliģijas lomu viduslaiku sabiedrībā.
Lai sasniegtu mērķi, ir nepieciešams, lai atrisinātu šādu uzdevumu: mēģināt atklāt ietekmi reliģijas un garīdznieku uz tautām viduslaiku valstu Rietumeiropas, Austrumu un Krievijas.
Vārds "reliģija" ieradās pie mums no latīņu valodas. Viņa izcelsmes stāsts nav pilnīgi skaidrs, kā viņa sākotnējā nozīme ir neskaidra. Dažas vārdnīcas burtiski tulko šo vārdu kā "saistošs", citi, piemēram, "dievbijība", "svētums", "svētnīca".
Visās valstīs ar dziļu senatni bija vārdi, kas apzīmēja ticību dieviem, svētumam un dievbijībai. Piemēram, vienā no senākajām valodām-sanskrit, kas ir uzrakstījis daudzas pazīstamas indiešu grāmatas, ir vārdi "dharma" (tikumība, pasūtījums) un "Bhaga" (svētums).
Slāvu valodās pēdējais vārds ir līdzskaņa ar vārdu "Dievs" (no šejienes "Rich" - burtiski "ar Dievu" un "sliktu" - "ceļo Dievu" vai citā versijā ", kas atrodas netālu no Dieva"). Šādi līdzskaņu vārdi nav nejauši: - tas liecina par valodu attālām attiecībām.
Un Islāma sekotāji - musulmaņi apzīmē ticību un uzticību Dievam ar arābu vārdu "Dean" (nosaukums tautas Hero austrumu pasaku Aladdin tiek tulkots kā "veltīts Allah").
Reliģija ir ļoti sarežģīta un daudzpusīga parādība. Tas ietver ticību, savdabīgu skatu uz pasauli un ticīgā īpašo uzvedību, kā arī svēto, rituālu un, protams, dažādu ticīgo (kopienu, baznīcu) apvienību pielūgšanu.
1. Reliģijas un garīdznieku loma viduslaiku rietumu sabiedrībā
Kristietība stāvēja pie feodālās sabiedrības šūpuļa kā dominējoša reliģiskā ideoloģija. Ierodoties vergu īpašumā, kristietība neietilpst ar viņu, bet ļoti prasmīgi pielāgojās feodālisma apstākļiem un kļuva par feodālu reliģiju ar atbilstošo Baznīcas organizāciju. Kā sākotnēji reliģija apspiestas, kristietība uzzināja, ka ciešanas un pazemotā zemē pasaule būtu svētlaime pēc dzīve karaļvalsts. Tādējādi, tāpat kā citas reliģijas klases sabiedrībā, ir veicinājusi masu garīgo verdzību. Tas ir iemesls, kāpēc pasaules vergu īpašumā esoša impērija, kurai bija nepieciešama viena monoteistiska reliģija, atzīta kristietība un padarīja to par valsts reliģiju.
Kristīgās mācīšanas pamatā bija ticība Kristus svētdienai, mirušo augšāmcelšanās, Dievišķā Trīsvienības augšāmcelšanās. Dievišķās Trīsvienības jēdziens tika interpretēts kā: Dievs ir viens no visām trim sejām - Dieva-Tēvs, pasaules Kontatoram; Dievs-dēls, Jēzus Kristus - grēku atpestītājs; Dievs Svētais Gars. Tie ir absolūti nostiprināti un ir padome viens otram.
Christian Mirosoznijas centrā ir ideja par radīšanu, tāpēc katrs raksturs ir informēts par dievišķās gudrības izpausmi, kas simbolisku izpausmi konkrētu attieksmi pret Dievu cilvēkam. Turklāt kristietības pamats ir desmit baušļi, kas glābj personu no saviem grēkiem:
Es esmu jūsu Kungs, un jums nebūs citu dievu, turklāt mani;
Neradiet kumulatoru;
Nepalaidiet savu Kunga vārdu veltīgi;
Sešas dienas strādā un padarīs tos visus savus jautājumus, un septītās dienas diena - miera diena - jā, tiks veltīta Dieva Dieva Kungam;
Lasiet savu tēvu un savu māti;
Dont nogalināt;
Nedariet laulības pārkāpšanu;
Nelietojiet nozagt;
Nav izrunāt nepatiesu liecību jūsu kaimiņam;
NEVĒLĒJIET JŪSU sievas kaimiņu, jūsu kaimiņu māju, ne viņa lauku, ne vergu viņa nav fakts, kas pieder jūsu kaimiņam.
1054. gadā Divas neatkarīgas kristiešu baznīcas beidzot tika uzliktas - rietumu un austrumu. Baznīcas atdalīšanas sākums katoļu un pareizticīgo tika likts uz sacensību starp romiešu dips un Konstantinopoles patriarhiem par prioritāti kristīgajā pasaulē. Jau IHS, tika noteiktas dogmatiskas un kulta atšķirības. Tagad tās bija strauji uzsvērušas abas puses, ko sauc par otru "sizmptics" (Grieķu "Split"). To būtība šādās: romiešu -Catolisko dogma apgalvo, ka trešais Trīsvienības biedrs - Svētais Gars nāk reālā grādu no Dieva-Woman un Dieva - dēla, un pareizticīgo saka, ka Svētais Gars nāk tikai no Dieva - Tēvs un tikai caur Dievu - dēlu. Katoļi veido criste ar pieciem pirkstiem un pareizticīgajiem - trīs. Katoļu baznīca, kas balstīta uz "žēlastības" mācībām, kā Dieva svēto "žēlastību" mācībām dod savu pilnvaru ļaunprātīgu grēku un dod dvēselēm "mūžīgo pestīšanu" dzīvojamām lietām, tostarp par pirkšanu Indulgences (pilna vai daļēja atvaļinājums grēkiem par noteiktu maksu), bet pareizticīgo pilnībā noraida līdzīgu ceļu "pestīšanas".
Galvenā rituālā atšķirība ir kopienas un laika apstākļos. Pie pareizticīgo, tie un citi tiek pārbaudīti abās sugām - maize un vīns, un katoļu verdzība tiek sessured tikai ar maizi. Katoļu dievkalpojums tiek veikta tikai latīņu valodā un pareizticīgajā - jebkurā vietējā valodā. Austrumu baznīca Neatzīst Pāvesta pārākumu un Kardinālu institūtu.
Baznīca ir kļuvusi par neatņemamu feodālās sistēmas elementu, kas pakļauta tās dominēšanas garīgajai dzīvei, kultūrai, zinātnei, morālei, izglītībai. Viņa iedvesmoja cilvēkus, ka cilvēks no dabas ir tiecas grēkot un nevar paļauties uz "pestīšanas" bez baznīcas palīdzību, saņemot "svētlaime" pēc nāves pagātnē. Bībeles pasaka par Ādama un Ievas krišanu, velna un nelabvēlīgā situācijā esošā Dieva rallijs, par kuru visi viņu pēcnācēji tika notiesāti par šī nozieguma smaguma veikšanu. Katras personas izdarīto grēku doktrīna kļūst par baznīcas rokās uz garīgā terora lielgabalu. Baznīca sola glābt personu no diplomiem un nodrošināt viņu ar paradīzes svētlaimi pēc nāves, jo Tam ir pārdabisks spēks - "Grace".
Šīs "žēlastības" pārvadātājs tiek paziņots pārstāvji no garīdzniekiem. "Grace", saskaņā ar Baznīcas mācībām, ietekmē cilvēkus ar tā saukto "sakramentu" palīdzību, ko kristīgā baznīca atzīst septiņas: kristības, pasaules veidošanās, kopība, grēku nožēlošana vai konfesija, sakraments Priesterības, laulības sakraments, jautājums. Sakraments ir tas, kas vienmēr ir ontoloģiski (ontoloģija-doktrīna būt par pamatprincipiem kopumā), kas raksturīga baznīcai. Atšķirībā no tā, redzamas priesterības (rituāli), kas saistītas ar sakramentu izpildi, tika veidotas pakāpeniski visā baznīcas vēsturē. Sakramenta izpildītājs ir Dievs, padarot tos garīdznieku rokās.
Katoļu baznīca spēlēja milzīgu lomu viduslaiku Eiropā. Pieder vienu trešdaļu no visām kultivētajām zemēm un kam ir centralizēta garīdznieka hierarhiska organizācija, kas ietvēra bīskapatu, sekundāro un zemāku garīdznieku, klosteri, garīgo un bruņinieku un zvanu pasūtījumus, inkvizinga tiesas, pāvesta dūmu (up-to-date top garīdznieku) , Pāvesta legāti (vēstnieki un izpildītāji pāvesta), Romas katoļu baznīca apgalvoja pārvaldīt sabiedrību. Baznīcas iespējas palielinājās sakarā ar to, ka izglītotie cilvēki viduslaikos bija gandrīz tikai čuri. Tāpēc laicīgā vara bija spiesta meklēt padomdevējiem baznīcas vidē.
Baznīca, kas bioloģiski iekļauta feodālās valsts sistēmā, parasti darbojās Savienībā ar sekundārajām iestādēm, palīdzot viņiem ar savu pilnvaru iesniegšanu un ierobežo masu. Tajā pašā laikā baznīca radīja "svēto jaudu" kultu, kuras nepaklausība tika atzīta par smagu grēku. Bet tajā pašā laikā starp baznīcu un valsti, garīgajām un laicīgajām feodālis bija pretrunas, kas to bieži vien atklāja konfliktus. Par iežogošanu savas intereses un cīņa pret ienaidniekiem Feodālās sistēmas, Baznīca ir izstrādājusi sodu sistēmu:
ѕ izcilu, kurš veica personu ārpus baznīcas un liedza viņam savu spēju iegūt pestīšanu pasaulē;
traucēt - dievkalpojumu un visu citu reliģisko pakalpojumu veidu (kristību, kāzu uc) izbeigšana visā valstī;
ѕ anafejums - lāstu leģenda;
dažādās rodalitātes un epitiaia.
Šie ieroči baznīca un viņas galvas - tētis skāra ne tikai parastie cilvēki, bet arī spēku īpašumu.
Katoļu baznīcā no paša sākuma bija stingra jaudas centralizācija. Liela ietekme tajā iegādājās romiešu bīskapu, kas saņēma nosaukumu pāvesta romiešu (no grieķu. Papapas - Tēvs, Tēvs). Roma tika uzskatīts pilsētas apustulis Pētera, turētājs atslēgas no paradīzes. Romiešu tēvi uzskatīja sevi par St. Pēteris, viņi savāca zemes īpašumus savās rokās un radīja "Patrimoni St. Pēteris "(Patrumonija Sancti Petri) - Zemes īpašums un dažāda veida ienākumi no Sv. Pēteris Romā.
Milzīga loma viduslaiku rietumos bija monastisms. Monks pārņēma pienākumus "atstājot pasauli", celibātu, kā arī atteikšanās no īpašuma. Tomēr jau VI gadsimtā. Klosteri kļuva par spēcīgiem un bieži bagātiem centriem, kas pieder īpašumam.
Tad klosteri ir patiesi kultūras centri. Viņi bija ne tikai paklausības, mierinājuma, labdarības utt., Bet arī līdz XII gadsimtam. Gandrīz vienīgais apgaismības fociss. Klasisks Eiropas klosteris viduslaikos kopā ar skolu, bibliotēku un savdabīgu darbnīcu, lai ražotu un remontētu grāmatas. Protams, izglītība un izglītība bija tīri teoloģiski.
Tajā pašā laikā, bija atšķirības visvairāk interpretēt kristiešu ticības, sabruka monastisms trīs galvenajiem virzieniem:
1. Benediktīns
Benedikta Nurstiessky klostera dibinātājs ir pirmā klostera hartas dibinātājs, kas kļuva par pamatu, piemēram, citu klosteru mūkiem. Galvenais noteikums ir kopienas dzīve prom no pasaulīgās satraukuma. Benedicīni bija iesaistīti misionāru darbībās. Viņi apgalvoja, ka cilvēka galvenajam ticamības dēļ jābūt nenogurstošam fiziskajam darbam.
2. franciscans
Klosteris organizēja Francis Assisi, kurš iebilda pret pāvesta hierarhu līdzjūtību pret viņa radinieku pāvesta sadalījumu pret Simoniju (baznīcas amatu pirkšanu un pārdošanu). Sludināja labvēlīgo labumu, visu īpašumu noraidījumu, līdzjūtību nabadzīgajiem, labajiem un līdzjūtīgiem, jautra poētiska attieksme pret dabu.
3. Dominikāni
Rīkojums, kas dibināts 1216. Spānijā Dominic Gusman. Rīkojuma mērķis bija cīņa pret albigoisiešiem (Albigoisa - sekotāji par carical kustību Rietumeiropā XII-XIIV ar Francijas dienvidu centru - Albi. Viņi noraidīja dogmas par Dieva Trīsvienību, baznīcas sakramentiem, godbijību no krusta un ikonas neatzina pāvesta savu anathema spēku un vienkāršu stingri morālu un izolētu dzīvi). Dominikāni cīnījās ar opozīcijas katoļu baznīcu ar kokiem, parādot īpašu nežēlību un bezkompromisu. Dominikāni stāvēja pēc inkvizīcijas izcelsmes. Tie kļūst par katoļu ticības cenzoriem. Savās aktivitātēs izmantojiet spīdzināšanu, nāvessodu, cietumus.
Politisko situāciju viduslaiku Eiropā raksturo kari, civilas strīdi, krusta un pastāvīga berze starp laicīgo un garīgo spēku.
Crusāžu rezultāti (1095-1291), kā tas bieži notika vēsturē, izrādījās ļoti tālu no paredzētajiem mērķiem.
Nosūtot uz austrumiem līdz Kunga zārka atbrīvošanai no nepareizas rokām ", musulmaņi, krustneši tika uzņemti pilsētas un ciemati ceļā, aplaupīja un nogalināja vietējos iedzīvotājus un ķilda ražošanas dēļ. Saskaņā ar hronicleru, "viņi aizmirsa Dievu, pirms Dievs tos atstāja."
Bērnu krūze (1212), iespējams, ir lielākā daļa traģisko mēģinājumu atgriezt svēto zemi. Tūkstošiem zemnieku bērnu bija iesaistīti reliģiskajā kustībā Francijā un Vācijā, kas bija pārliecināti, ka viņu nevainība un ticība padarītu lietas, lai sasniegtu ieroču pieaugušo spēku.
Vecāki un pagasta priesteri apsilda reliģisko putekļu pusaudžiem. Tētis un augstākais garīdznieks iebilda pret uzņēmumu, bet viņi nevarēja to apturēt. Vairāki tūkstoši franču bērni, kas atrodas Etiennes gans no Clou (viņš bija Kristus un nodeva vēstuli, lai pārvietotos uz karali) ieradās Marseļā, kur tie tika iegremdēti uz kuģiem. Divi kuģi nogrima vētras laikā Vidusjūrā, un atlikušie pieci sasniedza Ēģipti, kur kuģu īpašnieki pārdeva bērnus verdzībā.
Tūkstošiem vācu bērnu, ko vada desmit gadus veci Nicolas no Ķelnes, devās uz Itāliju kājām. Pārvietojoties pa Alpiem, divas trešdaļas no atdalīšanās nomira no bada un aukstuma, pārējie sasniedza Romu un Dženo. Iestādes nosūtīja bērnus atpakaļ, un pa ceļam atpakaļ viņi gandrīz nomira.
Crusāžu ietekme uz baznīcas autoritāti izrādījās pretrunīga. Ja pirmie braucieni veicināja Romas pāvesta autoritātes stiprināšanu, kas notika garīgā līdera loma Svētā karā pret musulmaņiem, ceturtais krusts, diskreditēja pāvesta spēku. Pēc 1204g. Constantinopolopa kristīgā pilsēta tika izlaupīta un iznīcināta, tētis nolādēja Crusader armiju.
Krustnes radīja daudz nepatikšanas un iznīcināšanas. Tomēr viņiem bija arī pozitīva ietekme uz Rietumeiropas sociālo attīstību. Viņi atbalstīja tirdzniecības un amatniecības pieaugumu un preču un naudas attiecību izplatīšanos Rietumos, ģeogrāfisko zināšanu attīstību. Eiropieši aizņēmās vērtīgas zinātniskās zināšanas kalifāta valstīs. Christian zinātnieki (sholastiski sistemātiska viduslaiku filozofija) tikās austrumos ar arābu un ebreju filozofiju, tulkoja Aristoteļa darbus.
Crusades zināmā mērā veicināja politisko centralizāciju atsevišķās Rietumeiropas valstīs. Rūpes attālajās valstīs lielu skaitu kaujinieku feodālistu veicināja cīņu par karaļa spēku pret feodālu brīvību valsts politiskajai asociācijā.
Kristīgajā reliģijā, tāpat kā citās monoteistiskās reliģijās, tur bija daudzi ķīmiskās mācības. Ķēcīgumu parādīšanās izskaidroja fakts, ka viduslaiku kristietībā tika izteikta dažādu sociālo grupu reliģiskā apziņa, gan feodālās topi, gan plašās masas. Tāpēc katrs neapmierinātība ar feodālajām rindām neizbēgami bauda teoloģijas ķecerības formā.
Attiecīgi viņi tikās ar baznīcu sīva rēkoza.
Īpaša lapa katoļu baznīcas vēsturē aizņem inkvizīcija (no latiem. - Izmeklēšana) - Īpašās baznīcas jurisdikcijas tiesas, neatkarīgas no struktūrām un laicīgo varu iestādēm. Būtībā cīņa ar domstarpībām. Inkvizīcija tika plaši izmantota spīdzināšana kā svarīgākais pierādījumu avots. Parasti notiesāti sadedzināt ugunsgrēku, savukārt jautrības pasludināšanas ceremonija bieži tika apmierināta ar ķecerijas grupu - AUDAF. Inkvizīcijas uzraudzībā zinātnieki nonāca kravās un izplatīšanai ar katoļu baznīcas noteiktajiem kanoniem.
Procesi pār raganām ir viena no lielākajām un noslēpumainajām viduslaiku vēstures lapām. Kristietības ietekmē pasaule tika sadalīta divās daļās - viss, kas gāja no Dieva tika atzīts par svētību, viss pārējais bija izraisījis kā rasi. Cilvēki apsūdzēti par raganu tika vajāti nevis par ļaunumu, ko izraisa tiem, bet par ļoti pieder pie velna. Vecās Derības lasījums: "Neatstājiet dzīvs" (otrā Moiseeva grāmata. Exodus, Ch.22 Art. 18. pants) - un šī frāze ir noteikusi tūkstošiem sieviešu, vīriešu un pat bērnu likteni, kuri ir atalgoti ugunsgrēks par raganu nodevām.
Apkopojot starpposma rezultātus, var atzīmēt, ka dzīvē tautu viduslaiku Eiropā, baznīcai un reliģijai bija ļoti svarīga loma. Viņi kontrolēja cilvēka dzīvi no dzimšanas līdz nāvei. Tajā pašā laikā, to kontrolē bija ne tikai zemāka sabiedrība, bet arī feodal zināt.
Viduslaiku baznīcā bija daudz pretrunas - viņa bija daudz noderīga sabiedrībai, bet ne mazāk un kaitīga. Tātad, baznīca palīdzēja nabadzīgajiem, pacientiem, centās saskaņot sabiedrību, tika iesaistīta kultūrā, atzina tos, kas pārkāpuši likumu, bet tajā pašā laikā neinteresēja par sociālo taisnīgumu sabiedrībā: par viņu labumu organizēja robbing kari un pārgājieni , Herethians tika saukti, veicināja kristietību pareizticību un katolicismu.
2. Reliģijas un garīdznieku loma viduslaiku austrumu valstīs
reliģija Clergy Society Christian
Vienā reizē pirms dažiem gadsimtiem, Austrumu valstis ir pirmās vidū (Indija) un tālu (Ķīna), kas iesniegta eiropiešiem par pasakainu greznību, retu un vērtīgu produktu, aizjūras brīnumu. Vēlāk, kad šīs valstis tika atklātas un pētītas, un jo īpaši pēc tam, kad lielākā daļa no tām kļuva par koloniālās paplašināšanās objektu, idejas par austrumu atpalicību un nestabilitāti, šo despotiju un tirāniju, pamatojoties uz pašvaldību un "lieluma verdzību". Mēģina izskaidrot šo parādību, lai saprastu šīs funkcijas, kas ir rādījušas acīs, pirmie Eiropas orientālisti sāka enerģiski izpētīt Austrumu valstis, viņu vēsturi, kultūru, reliģiju, sociālo sistēmu, politiskās institūcijas, ģimenes savienojumus, morāli, muitas utt. Un vēl vairāk iekļuva valsts iekšpusē, jo vairāk uzzināja par to, jo spēcīgāk viņi likās tiem atšķirību starp Austrumu valstu kultūrām un parastajām Eiropas dzīves normām un principiem.
Austrumu biedrības vienmēr ir pievērsušas īpašu uzmanību zinātnei, izglītībai, kopumā garīgo cilvēku iztikas līdzekļu sfēru, izstrādājot materiālu preču ražošanu ar īpašu limitu. Austrumos nebija būtisku un sociālu apstākļu atsevišķu ģimeņu atdalīšanai no Kopienas, personas apvienošana ar kopienu un dabu tika noteikta un papildināta viens otram. Līdz ar to godājamai attieksmei gan uz kopīgā kolektīvā kopmītnes un dabas noteikumiem, tās skaistuma un noslēpuma pielūgšanu. Savienojums starp cilvēku un dabu Austrumos izpaužas faktu, ka gandrīz visa cilvēka darbība bija saistīta ar vidi. Austrumu valsts bija tēma sociālā ražošanaUn viņa rokās visa jauda uz zemes bija koncentrēta. Īpašums un spēks bija tradicionālajās Austrumu sabiedrībās apvienojās kopā.
Absolūtā vara karaļa - despot bija neapstrīdams, viņa tika svētīts ar reliģiju, un filozofiju. Valsts īpašā loma austrumos ar milzu vadības biroju izraisīja īpašu, atkarīgu, no vienas puses, un ārkārtīgi dominējošu, no otras puses, birokrātijas veidu. Valdnieku, reliģijas un muitu despotisms un likumi kalpoja, lai saglabātu Austrumeiropas sabiedrības stabilitāti.
Austrumos bija sava cilvēka uzvedības normu un noteikumu sistēma. Viņa atturēja viņa vēlmi pēc bagātības, atbalstīja dzīves veidu. Darbs bija cilvēka dabiskais īpašums un iesvētīja dievu gribu.
Indijas kultūra ir viens no oriģinālākajiem un unikālākajiem. Tās identitāte atrodas reliģisko filozofisko vingrinājumu bagātībā un daudzveidībā. Svarīga iezīme Indijas reliģiju ir to intravertible, ti.e. Acīmredzamā apelācija ir uzstājusi, uzsvars uz individuālu meklēšanu, par personības vēlmi un iespēju atrast savu ceļu uz mērķi, pestīšanu un atbrīvošanu par sevi. Ļaujiet katrai personai - tikai kapu, zaudēja daudzu pasauli, bet šo smilšu pakāpi, viņas iekšējo "I", viņas garīgā viela ir tikpat mūžīga kā visa pasaule. Un ne tikai mūžīgi, bet arī spēj trasē: potenciāli ir iespējas kļūt blakus visspēcīgākajiem Visuma, dievu un buddhas spēkiem.
Reliģiskās kultūras intravāks bija milzīga ietekme uz indiešu psiholoģiju un sociālo uzvedību, tiecas interesē miglainas abstrakcijas un ienirt dziļā pašnovērtēšanā.
Ja mēs runājam par reliģijām, kas rodas Indijā, mēs varam galvenokārt runāt par budismu un hinduismu.
Budisms tika izplatīts šajā valstī vairākus gadsimtus pirms un pēc Kristus dzimšanas, bet jau pirmajos gadsimtos mūsu laikmetā viņš sāka zaudēt savu pozīciju, dodot ceļu uz mitoliskāku un krāsainu hinduānu. Pasaules reliģija Indijas izcelsme - budisms ir viena no galvenajām austrumu reliģijām, bet ne Indijas pati. Hinduisms tiek atzīts par galveno reliģiju Indijā.
Hinduisms ir sarežģīta un neviendabīga parādība. Tas ir ne tikai reliģija, bet arī visa kultūras struktūra, ieskaitot mītus, rituālus, seno literatūru, sociālās tradīcijas utt. Hinduma nav stingras Canon, nav "legalizēta" dievu panteons. Dažās provincēs dažas preferences ir citās - citas. Labi pazīstamais Indijas reliģijas Raymond Hammer speciālists attiecas (nenorādot vārdu) par viena no zinātniekiem vārdiem, ka vienīgais, kas apvieno hinduismu, ir vietējā garša un pielūgsme pirms govs.
Patiešām, hinduisms vienā tradīcijas ietvaros apvieno nesaderīgu: vienā jomā ir veģetārisms, un ir aizliegums dzīvnieku upurēšanai, citā - upuris ir obligāts, un nogalināto dzīvnieku gaļa ir ēst. Dažos ciematos dievkalpojumus ar vienu dievietēm, citi nevar pat zināt viņu vārdus. Tas cita starpā ir izskaidrots, Indijas sociālais ieraksts, kur līdz šai dienai ir liels skaits izolētu ciematu. Tā kā stingra politika attiecībā uz reliģijas kanonizāciju Indijā netika veikta, hinduisms ir milzīgs skaits variantu.
Tradīcijas un mīti stingri ienāca katra Indijas dzīvē, kļūstot par svarīgu hinduisma daļu. Šādiem episkām leģendām, Ra Maiama un Mahabharata bija milzīga ietekme uz daudzām indiāņu paaudzēm, viņu sociālajiem un ētiskajiem ideāliem, lai paaugstinātu savas jūtas un emocijas, veidojot savas idejas par dievu un garu, varoņiem un dēmoniem. Jūs joprojām varat atzīmēt mītisko leģendu kolekcijas - Purana, kas ir viegli un saprotami, laba valoda Un spilgtas krāsas, kas rada dažādu dievu vēsturi un piedzīvojumus, pazemina Hindu Panteona varoņus, kļuva par vienu no mīļākajiem žanriem, kas arī bija nozīmīga loma hinduisma kā visaptverošas reliģiskās un kultūras sistēmas veidošanā.
Hinduisma priesteri, tās reliģiskās kultūras nesēji, rituāla rituāls, ētika, estētika, sociācijas teksta formas un dzīve bija Brahmana lietnieku biedri, priesteru pēcnācēji no Varna Brahmanova, kas pat pirms mūsu laikmeta bija reliģisko zināšanu turētāji un rituālu rituālu izpildītāji. No to skaita, karaļi izvēlējās padomdevējus un amatpersonas, viņi diktēja cilvēkus par dzīves normu, kas padarīja to galvenokārt uz stingru ievērošanu kastu hierarhijas un noteiktu uzvedību iekšpusē kastu. Brahmans bija mājās gatavoti priesteri bagātajā, pirmkārt, vienā Brahmana ģimenēs. No to skaita, visvairāk autoritatīvi reliģiskie skolotāji izgāja - Guru, kurš studējis jaunāko paaudzi, galvenokārt Brahmansky, visa gudrība hinduisms. Bet vissvarīgākā Brahmīnu sociālā funkcija, kā augstākais Indijā, bija apmierināt visu citu cilvēku slāņu reliģiskās vajadzības.
Brahmana iestāde, kura personīgā prestižs vienmēr ir mediāts, piederot augstākajam brāhmaniskajai caustai, Indijā ir neparasts. Viņa tiesības ir milzīgas. Šī iestāde izpaužas daudzos veidos, pirmkārt, ekskluzīvās brahmīnu tiesībām celt upurus dieviem tempļos. Templis nav mājas altāris, indiāņi ierodas tur ar godbijīgu satraukumu. Tempļa apmeklējuma mērķis ir Darman, t.i. Iespēja domāt par Dieva elku, iesaistīšanās sajūtu dievišķajā lielajā vietā, kas personificēta statujā, kas ievietots templī. Par tiesībām uz Darman, Hinduisti atstāj savu pieticīgu piedāvājumu. Šie piedāvājumi, ievērojamu daudzumu kopējos komponentos un ar saviem brahmaniem ir daudz hinduistu tempļi. Starp brāhmāniem paši apkalpo tempļus, skaidra gradācija ir izveidota arī ar to izcelsmi un kastu. Templis priesteri parasti nodarbojas ar savu darbu nopietni un pavadīt daudz laika un pūļu uz viņu, jo preparāti upurēšanai, pievilcību kulta piederumiem un pielūdz sevi, tostarp pienākumu pieņemt savu upuri no katra hinduistu un nogādāt to Dievišķais (bez priestera starpniecības, viņa nesasniegs galamērķi) - ne tik vienkāršu lietu.
Daži vārdi par mantrām un burvību.
Pārliecība par priestera starpniecību, lai sasniegtu mērķus, kurus var īstenot tikai ar pārdabisku spēku palīdzību hinduisms, kas atspoguļojas burvju metožu veidā - tantatr, kam bija svarīga loma a) \\ t Īpašs reliģiskās prakses veids - tantricisms. Pamatojoties uz burvju metodēm - TANTR radās formulas - mantras, t.i. Svētīgās viļņus. Mantrams tika attiecināts uz burvju spēku, lai palīdzētu indiāņiem, kuri bija atkarīgi no māņticības, būtu viegli izmantojuši.
Līdzīgi kā Mantras lomu spēlē daudzi talismieši un amuleti, kas veido nepieciešamos profesionālo burvju rekvizītus. Burvis ir tas pats priesteris, bet rangs uz leju, vieglāk, visbiežāk analfabē, bet viņš aicina tos pašus hindu dievus, dodot priekšroku parasti visvairāk drūms no tiem. Burvja autoritāte ir nesalīdzināma ar Brahmana prestižu, bet, ja nekas nepalīdz - ne tās centieni, ne upuri templī, ne Brahmanova padome, - izmisīga indiešu dodas uz burvju, kurš lika uz viņa pārdabiskām iespējām.
Svarīgs hinduisma elements ir daudz, dažreiz ļoti spilgti un iespaidīgi rituāli un brīvdienas, kuros priesteri ir vienlīdz piemēroti - brahmāni ar saviem rituāliem, un daļēji bruņotiem zemnieciskiem burvjiem - raksturs ar viņu viļņiem - mantras.
Nationwide festivālu un masu svētceļojumu svinīgajās dienās ir acīmredzami jūtama hinduisma spēks, kas cementē reliģiski - cilvēku kultūras kopiena, kas pieder dažādām sacīkstēm un kaķim un runā dažādas valodas.
XII C. Indijas politiskajā un kultūras dzīvē notika svarīgas izmaiņas. Pakļauti biežām reidiem Turkic iekarotājiem, Indija ieiet jaunā tās attīstības posmā. Cieša kultūras tradīciju kontakta - vietējā Indijas un tie, kas nāca no musulmaņu Austrumos, izraisīja sava veida parādības izcelsmi, ko sauc par Indo - musulmaņu kultūru.
Indijas islamizācija veicināja musulmaņu idejas par universālo cilvēku vienlīdzību Allah priekšā, iespēja atbrīvoties no pasūtījuma atkarības, tāpēc zemāko kastu biedri ar medībām devās uz jaunu reliģiju. Saistīts ar šo un augstu rangu Indijas amatpersonām, amatpersonām un valdniekiem, kas tādējādi saglabāja savu priviliģēto pozīciju. Un hinduisms, kas ir absolūti iecietīgs pret jebkuru reliģiju (viņš uzskatīja ticību vienā vai otrā Dieva ikvienam), neiebilst pret viņu. Bet indiāņi, kuri veica musulmaņu, lielā mērā saglabājās kultūras indeksi, kas būtiski mainīja dažas būtiskas islāma normas un vērtības, ko viņam tuvojās Indijas kultūrai.
Tātad, Indijas musulmaņi pieņēma esošās idejas Indijā par kastu cilvēku atšķirību. Vietējo dievību pielūgšana pārvēršas par godbijību, kas nekad nav bijušas musulmaņu svēto realitātē. Arī daļēji tika pieņemta arī Hindu raksturīgās jogas prakse. Savukārt Islāms ietekmēja hinduismu un Indijas dzīvesveidu. Piemēram, sieviešu pozitīvās pozīcijas plaši izplatījās Indijā pēc islāma izskata.
Islāma ietekme uz valsts arhitektūru, kurā musulmaņu kulta struktūru shēmas tika atjaunotas ar Indijas mākslinieciskās kultūras tradīcijām. Austrumu valstu jauno struktūru būvniecība, bet notika nekā Indijā un nav saistīta ar tās muitas un mošejām un minaretiem, mauzolejiem un Madrasas sākās. Bija jaunas pilsētas ar stiprinātām pilīm, greznām pilīm, ielām un bazāriem. Hinduistu un musulmaņu tradīcijas ir savstarpēji saistītas, veidojot unikālu sintēzi, kas pulcēja pilsētplānošanas, skulptūru, glezniecības, mūzikas arhitektūras pieminekļus.
XV-XVI gadsimta mijā. Ar jaunu mācību pamatu sludināšanu aicināja apvienot musulmaņus un hindusus, bija Sikova mācīšanās dibinātājs. Sikhisms mācīja, ka Dievs ir viens pats, un viņam nav nosaukuma un formas, kas pasaulē ir pastāvīga cīņa starp spilgti un tumšiem līkumiem, t.sk. Un cilvēka dvēselē. Sikhisms atzina karmas doktrīnu un dvēseļu reinkarnāciju, bet noliedza kastu sistēmu, apgalvojot ne tikai garīgo, bet arī sociālo vienlīdzību. Sikh bija vadīt pasūtīto dzīvi, rūpēties par labklājību ģimenes un kopienas, lai aizstāvētu tos, kā arī viņu ticību ar ieroci viņu rokās.
Ķīnas lielā kultūra vairākus tūkstošus gadu tās attīstībā bija pirms kultūras citām valstīm: tas bija ķīniešu, kurš iesniedza cilvēcei māksla papīra, izgudroja tipogrāfiju, izveidoja šaujampulveri un izgudroja kompasu. Ķīnas kultūras attīstība ir pārsteidzoša neparasti konsekventa vēlme uzlabot cilvēku domu. Ķīna bija plaša valsts, kurā viņi piederēja aramiem ieročiem, zināja, kā veidot mājas, cietokšņi un dārgi, tirgoti ar kaimiņvalstīm, peldēja upēm un uzdrošinājās iziet jūrā. Ķīniešu kultūras svarīgākās iezīmes ir augsta līmeņa būvniecības mākslas, tradicionālās ēku un reliģisko rituālu, senču kulta, racionalizācijas pazemība pirms dievu iestādēm.
2.2.1. Konfucianisms
Tāpat kā visas pārējās pasaules reliģijas, konfucianisms radās diezgan attīstītās sabiedrības apstākļos un bija reakcija uz asu sociālo un politisko krīzi, kas kratīja šo sabiedrību un pieprasīja radikālas pārmaiņas. Vēlāk, kļūstot par oficiālu valsts ideoloģiju, šī mācība izrādījās diezgan spēcīga un elastīga, lai saglabātu savus pamatprincipus nemainīgajā un tajā pašā laikā pielāgotu tos mainīgajiem apstākļiem.
Lielākais ķīniešu filozofs Kun-Tzu, kas pazīstama Eiropas literatūrā saskaņā ar Konfūcijas nosaukumu, kā sociālo ideju, izvirzīja cēlu vīrieti ar augstām morālajām īpašībām, gatavi sevi upurēt patiesības vārdā ar augstu pienākuma izjūtu , humānists, kurš atbilst normai attiecību starp cilvēkiem un dziļi respektē vecāko. "Noble vīrietis domā par parādu, zema persona rūpējas par pabalstu," neskaidrības mācīja.
Stripping no tās sociālo ideālu, Konfūcija formulēja pamatus sociālās kārtības Ķīnā. Paraugu viņš paņēma attiecības Ķīnas ģimenē, tās stingrā hierarhija un neapšaubāma jaunāko senioru pakārtošana. Saskaņā ar Konfūciju, valstij jābūt vienai un tai pašai ģimenei, kurā imperators būs visiem Tēviem, vecākiem brāļiem amatpersonām un kopīgām personām bērniem un citiem jaunākiem ģimenes locekļiem. Sabiedrības atdalīšanas kritērijs virsotnēm un apakšai, vecākais un jaunāks nebija kalpot ne zināšanām un bagātību, kā arī zināšanas un tikumība, aptuvens ideāli cēls vīrs.
Konfucianisma pārvēršanas process uz centralizētās Ķīnas impērijas oficiālo doktrīnu bija ievērojams laiks. Filozofs mīlēja teikt, ka viņš nerada, bet tikai izsniedz pēctečus aizmirsto tradīcijas no Lielo seno gudriem vīriešiem.
Pamatojoties uz senajām idejām par debesīm un visaugstāko žēlastības pakāpi, konfucianisms izstrādāja postulātu, saskaņā ar kuru valdnieks saņēma dievišķo mandātu par tiesībām kontrolēt valsti tikai iedvesmoja, jo viņš bija tikumīgs. Par aizsargu, normas bija piesardzīgi sajaukt konfucian zinātnieki, personificēja vienotību un sākumposma administrācijas un reliģisko un ideoloģisko spēku. Šo zinātnieku amatpersonu reproducēšana ir kļuvusi par Ķīnu vienam no svarīgākajiem valsts nozīmes uzdevumiem.
Konfūcijas izglītība un izglītība sākās ģimenē no jauniešiem no mācībām uz senču kulta, stingru ceremonijas ievērošanu ģimenē un sabiedrībā. Bagātajās ģimenēs bērni māca lasītprasmi, zināšanas par rakstiskiem kanoniem, klasiskiem konfuciants rakstiem. Attiecīgi izglītoto cilvēku iestāde un sociālais statuss ir ievērojami palielinājies. Bija nepieredzēta kultūra lasītprasmes, hieroglifiem, zinātnieku kulta, kas var lasīt, saprast un interpretēt notverti sacred grāmatas gudrība. Diploma intelektuāļu slānis, kas vērstas uz savām rokām par zināšanu, izglītības un pārvaldības monopolu, ieņēma vietu Ķīnā, kas citās sabiedrībās kopā ieņēma muižnieku, garīdznieku un birokrātiju kopā.
Confucianian Ķīnai tā bija ļoti raksturīga vēlme mācīties (ja atļauts) neatkarīgi no vecuma. Turklāt oficiālajos ediktos, 70-80 gadus veci veci cilvēki tika atkārtoti iedrošināti, kuri kopā ar saviem mazbērniem, hieroglifi rūpīgi, lasīja tekstus un centās nodot konkursa eksāmenus par zinātnisko grādu. Ir skaidrs, ka šie vecie iedzīvotāji parasti nevar nopietni paļauties uz veiksmīgu konkursa pāreju un stāvokļa saņemšanu. Tomēr tas neapturēja viņus, jo pati par sevi mācību, apguves faktu, izglītībai bija tik liela nozīme sabiedrībai, ka cilvēka sociālais statuss strauji bija strauji. Pat tikai mācīšanās un eksāmenu nodošana (ļaujiet neveiksmīgajam), kompetentai personai un vecākam cilvēkam, kas saņemts no citiem un goda, un godību un vispārēju cieņu. Lasītprasmes un izglītības, grāmatu un rakstīšanas kulta radīja gandrīz svētumu ap visiem izglītotiem un zinātniekiem. Tas ir vienmēr bijis ļoti pamanāms Ķīnā. Ne aristokrāts vai priesteris, neviens nobleman-Knight vai virsnieks-Duelists, proti, zinātnieks, sertifikāts, Pentener vienmēr ir bijis sociālais ideāls Ķīnā.
Konfucianisms veica kā regulatoru attiecībās starp valsti ar debesīm un - debesu vārdā - ar dažādām ciltīm un tautām, kas apdzīvoja pasauli. Tā atbalstīja un jautāja valdnieka, imperatora, "debesu dēla dēla" kulta, Lielās debesu vārdā. Laika gaitā, īstais kulta no metro, kas tiek uzskatīts par Visuma centru, pasaules civilizācijas augšdaļu, patiesības, gudrības, zināšanu un kultūras uzmanības centrā, debesu gribas realizācija.
Koncerta impērijas konkrētos apstākļos konfucianisms spēlēja galvenās reliģijas lomu, veica valsts ideoloģijas funkcijas. Nav reliģija pilnā vārda nozīmē, tas ir kļuvis liels nekā tikai reliģija. Konfūcisms ir arī politika, administratīva sistēma, un augstākais regulators ekonomisko un sociālo procesu - vārdā, pamatojoties uz visu Ķīnas dzīvesveidu, ķīniešu sabiedrības organizēšanas principu.
2.2.2 Taoisms
Taoisms kā filozofiskā doktrīna (otrais ietekmes pakāpe) parādījās Ķīnā aptuveni vienlaicīgi ar konfucianismu. Sākotnēji šī mācība bija diezgan apjucis, un nekādi bija saistīti ar reliģiskiem uzskatiem, populāriem māņticības un rituāliem. Taoism veidošanās sākotnējais posms ir dievišķības, šamanisma un dziedināšanas prakse. Šīs mācības dibinātājs, kura mērķis bija atklāt Visuma noslēpumu, mūžīgās dzīves un nāves problēmas, kļuva par Lao Tzu, sešu gadu veco personu, mūsdienu Konfūciju.
Saskaņā ar taoisma koncepciju nav absolūtas labas un absolūtas ļauna, nav absolūtas patiesības un absolūtā meli - visi jēdzieni un vērtības ir relatīvas. Viss pasaulē ir pakārtots ar likumu, kas ir paslēpts ar bezgalīgu daudzveidību un tajā pašā laikā. Taoisms uzdeva personai tieši saprast visu, vai tas ir priekšmets, notikums, dabas vai pasaules parādība, kā vesels skaitlis. Viņš iemācījās censties nomierināt visu gudrības dvēseli un intelektuālo izpratni kā jebkuru vērtību.
Taoistu filozofijas mistiskā puse bija nozīmīgākā tajā, saņēma vislielāko attīstību nākotnē un kalpoja kā piemērots teorētisks pamats reliģiskās taoism rašanai. Saskaņā ar filozofiskajām procedūrām, trīs sastāvdaļas apkalpo tā pamats:
"Dao" doktrīna un visas problēmas, kas saistītas ar dabisko filozofiju un kosmogoniju;
Doktrīna par relativitātes esamību, dzīvību un nāvi, un saistībā ar šo iespēju ilgtermiņa dzīves, sasniegumu nemirstības. Šis darbs beidzot progresējusi gandrīz pirmajā vietā, spiežot visu pārējo, lai vienā reizē nemirstības meklēšana faktiski bija patiesībā un gandrīz vienīgā Taois "zinātnieku" izmantošana.
Trešais un pēdējais bija Waye (navigācijas) princips. Tirgotā persona neiebilst pret sevi situācijām, bet mierīgi ietekmē to no iekšpuses, izmantojot dabas iespējas, kas ir paslēptas no neiesaistītā.
Tāpat kā konfucianisms, taoisms neaprobežojas tikai ar filozofijas un reliģijas sistēmu, bet ir īpašs dzīves veids. Lielākā daļa Taoism sekotāju galvenokārt bija uz burvju talismans, eliksīriem un tabletes, ar kurām būtu iespējams nodrošināt ātru un vienkāršu personas transformāciju nemirstīgā. Tas varētu būt vienkāršas receptes, kas bija paredzētas atveseļošanai no slimībām, veselībai un ķermenim stiprināšanai utt. Vai sarežģītākiem, pretendentiem uz noteiktu mistisku spēku un pārdabisko ietekmi uz ķermeni. Tātad, piemēram, tika uzskatīts, ka vienkāršs dedzināto piena zobu maisījums un meitenes var veicināt ilgmūžību.
Magic un misticisms spēlēja galveno lomu medicīnas jomā, laika gaitā, visā Taice rokās. Viņi labi zināja cilvēka anatomiju, bet ne īpaši rūpējos par ķermeņa patieso primāro dzīves ilgumu, ir pārliecināts, ka visi iekšējie orgāni, visi locekļi un citi ķermeņa elementi bija mikrokosmas kompozītmateriāli, salīdzinot ar ārpasauli, macrocosm . Un tas nozīmēja, ka katrs no ķermeņa orgāniem un elementiem ir atkarīgs no konkrēta gara vai garu, un no dažiem spēkiem, debess un sauszemes.
Kaislība ar burvju eliksīriem un tabletes, ko izraisa taoisma ietekme viduslaikos Ķīnā, kalpoja kā alķīmijas strauja attīstība. Saņemti no imperatoriem Daoi-Alķīmisti, kas strādāja pie metālu pārraides, pār minerālu un bioloģisko pasaules produktu apstrādi, izgudrojot visus jaunos veidus, kā sagatavot burvju preparātus. Ķīniešu alķīmijā, tāpat kā arābu vai Eiropas, neskaitāmos eksperimentos pēc izmēģinājuma un kļūdu, noderīga sānu atklājums (piemēram, tika atvērts šaujampulveris).
Taoists viduslaikos Ķīna apkalpoja daudzus tempļus, kas radīti daudziem dieviem un varoņiem, stiprajiem alkoholiskajiem dzērieniem un nemirstīgajiem, kas pastāvīgi attīstās Taoist Pantheon. Viņi piedalījās mājsaimniecības rituālos, jo īpaši bēru svinīgajā. Taoisms Ķīnā ir kļuvusi par atzītu un pat nepieciešamo reliģiju. Šī reliģija bija diezgan spēcīgas pozīcijas ķīniešu sabiedrībā arī tāpēc, ka viņa nekad nav mēģinājis konkurēt ar konfucianismu un pieticīgi aizpildīja tukšumus kultūras un dzīvesveidā cilvēki, kuri palika viņu. Turklāt savā dzīvesveidā, Taoi paši bija tie paši konfucians paši, un viņi pat nostiprināja ideoloģisko struktūru valstī ar savu darbību.
2.2.3 budisms
Budisms Ķīnā izrādījās vienīgā ārzemju ideoloģija, kas pārvalda ne tikai dziļi ieviesta valstī un iesakņoties tur, bet arī kļūt par svarīgu daļu no visas sistēmas reliģisko pārliecību un šīs valsts institūtiem. Izplatīšanas un šķelšanās budisma process bija sarežģīts un daudzpusējs. Aklimatizācijas grūtības secināja, ka:
Ļoti grūts gadījums bija tulkojums ķīniešu budistu tekstos, kā arī budistu ideju, principu, terminu galvenā lieta. Daudzu tulkotāju paaudžu gigantiskajiem centieniem ir jāizstrādā Ķīnas ekvivalenti svarīgākajiem budisma noteikumiem ilgākā vecumā.
Ievērojamas grūtības aklimatizācijas tika minētas no fakta, ka daudzas budistu ētikas un budistu pasaules skatījumu sākotnēji bija pārāk pretrunā ar vispārpieņemto Ķīnā. Tātad, piemēram, budisti dzīvē redzēja tikai ciešanas, ļaunu un dzīvi audzinātu Confufūzijas tradīcijās ķīniešu ir galvenais, kas maksā novērtēt. Budistu, galvenā esamība ir uz gaismas, un ķīniešu - par to. Budisms sludināja egoismu, viņa sākotnējā mācību vērtībā bija tikai personība un karma. Ķīniešiem bija pilnīgi nepieņemami: ģimenes loma, senču kulta vienmēr uzstājām personai fonā.
Budisma transformācija Ķīnas augsnē piespieda šo reliģiju, lai pielāgotos Ķīnas sociālajai struktūrai, tradicionālās ķīniešu sabiedrības normām un pieprasījumiem. Budisms cilvēkiem (dibenēm) ātri kļuva par dažādu ķīniešu taoismu. Budistu mūks blakus ar taoistu nosūtīja vienkāršus rituālus, piedalījās rituālos un brīvdienās, apsargāti budistu tempļi, kalpoja kā daudzu budistu kulta, vairāk un vairāk pārvērtās parastajiem dieviem un svētajiem. Vienkārši cilvēki Ķīnā pieņēma galveno budismu - kas bija saistīts ar atvieglojumu ciešanas šajā dzīvē un pestīšanā, mūžīgā svētlaime nākotnes dzīvē. Pamatnoteikumi un kulti, budistu brīvdienas un sutteru lasīšana, kā arī daudzi burvju elementi - tas viss viegli nostiprināts Ķīnas dzīvē, ir kļuvusi par tās dabisko daļu un diezgan apmierināja parasto ķīniešu pieprasījumus.
Ķīnas sabiedrības virsotnes, galvenokārt tās intelektuālā elite, būtiski vērsa no budisma. Veicot uzsvaru uz šīs mācības filozofiju, tās bieži vien bija vienojušās par viņa rituālu un maģisko praksi. Noslēgti šūnās un lielās bibliotēkās lieliem budistu klosteriem, viņi ienāca daļēji sātīgākajos tekstos, pētot Sutra par souture, cenšoties atrast kaut ko jaunu, svarīgu, intīmu, noslēpumu, piemērot to jaunos apstākļos, lai pielāgotos ķīniešu realitātei.
Budisms bija milzīga ietekme uz tradicionālo ķīniešu kultūru, kas visvairāk skaidri izpaužas mākslā, literatūrā un īpaši Ķīnas arhitektūrā.
Budistu klosteri Ķīnā kļuva par šīs sektu centru, skolu, budisma virzieniem. Bagātākie un ietekmīgākie no tiem parasti atrodas ārpus pilsētām un norēķiniem. Dažreiz tas bija visa pilsētās, tostarp tempļi ar milzīgām statujām - buddhas un dievību, pilis ar zālēm un telpām bibliotēkām, meditācijai. Šāds klosteris, ko iegūst spēcīga akmens siena, bija gan templis, gan kultūras centrs, kā arī viesnīca ceļotājiem, kā arī universitāte zināšanu izslāpīšanai, kā arī stiprināts centrs, kur nemierīgajā sezonā bija iespējams sēdēt Pie spēcīgas sienas no Natius no ienaidnieka armijas. Viduslaiku Ķīnā, tāpat kā Eiropā, klosteris ir liels un bagāts īpašums, uz zemēm, no kurām zemnieku darbs ir nežēlīgi izmantots. Ekonomiskā vara klosteri noveda pie viņu politisko neatkarību, ļāva viņiem būt kaut kas līdzīgs "valsts valstīs", kas dzīvoja savos likumos. Ķīnā bija īpaši nepieņemami, kur valdnieks un valdība parasti vienmēr personificē viņu sejas formas sociālās kontroles un uzvedības regulēšanu.
Pagriežot viduslaiku valstu vēsturi Indijas un Ķīnas piemērā, mēs centāmies parādīt reliģiju lomu un ietekmi šajās valstīs, reliģisko tradīciju ietekmi uz sabiedrību. Katra reliģija veidoja savas tautas prātus un jūtas, ietekmēja viņa pārliecību, psiholoģiju, dzīvi un dzīvesveidu. Reliģiskajām tradīcijām bija nozīme valsts dzīvē, kas ir politisko un sociālo procesu regulators. Zem austrumu reliģiju, mākslas, literatūras, arhitektūras, dabaszinātņu zināšanu, medicīnas, kaujas cīņas mākslas un daudz attīstītāk attīstīto attīstību.
3. Reliģijas un garīdznieku loma viduslaiku Krievijā
Mozaīka priekšstatu par seno krievu dzīvi, locīšana no izkliedētajiem, neskaidriem un pat pretrunīgiem pierādījumiem par seniem krievu un ārvalstu avotiem, liecina, ka kristietības ieviešana Krievijā, Vladimirs Svyatoslavich, reliģiski paļāvās uz tradīciju ilgu iespiešanās šo ticību Austrumu slāvu zeme.
Savā veidā bija plūdmaiņas un kumeļi, princes kristība un atgriežot tos uz "deceic" pagānu ticību. Tomēr sabiedrības stabilā attīstība, starptautisko attiecību attīstība, Krievijas valsts vēlme stiprināt pasauli un izveidot vienlīdzīgas attiecības ar tuviem un attāliem kaimiņiem - tas noveda pie Krievijas kristībām, ar turpmāko jauno apstiprinājumu jaunajam Ticība un tās izplatība visās Krievijas daļās.
Slavenais "Krievijas kristisms", kas iezīmēja Krievijas civilizācijas veidošanās sākumu, ko izraisīja viss faktoru komplekss:
Pirmkārt, jaunattīstības valsts intereses pieprasīja polibamija atteikumu ar saviem cilšu dieviem un monoteistiskās reliģijas ieviešanu: viena valsts, viens liels princis, viens Visvarenais Dievs.
Otrkārt, tas bija nepieciešams ar starptautiskajiem nosacījumiem. Gandrīz visa Eiropas pasaule pārcēlās uz kristietību, un Krievija vairs nevarēja būt pagānu izaugums.
Treškārt, kristietība ar jaunajām morālajām normām prasīja humānu attieksmi pret personu, sievietei, mātei un bērniem, tas stiprināja ģimeni.
Ceturtkārt, atbilstība kristietībai varētu palīdzēt attīstīt kultūras, rakstīšanas, garīgās dzīves valstī.
Piektkārt, jaunu sabiedrisko attiecību rašanās Krievijā, cilvēku nevienlīdzības padziļināšana, bagātīgu un sliktu izskats pieprasīja paskaidrojumu, pieprasīja jaunu ideoloģiju.
Paluisms ar savu ideju par visu cilvēku līdztiesību pirms dabas spēkiem nevarēja sniegt šo skaidrojumu. Kristietība ar savu ideju, ka viss nāk no Dieva - gan bagātība, nabadzība, un laime, un nelaime, deva cilvēkiem kādu izlīgumu ar realitāti. Galvenais kristietības galvenais bija mūžs progress - bagātība, spēks, kalnrūpniecība un dvēseles uzlabošana, labas veikšanas un mūžīgās glābšanas un svētlaimes sasniegšana skarbā dzīvē. Persona varētu būt bailes un sliktāk, bet, ja viņš vadīja taisnīgo dzīves veidu, viņš kļuva garīgi augstāks nekā jebkurš bagāts, kurš bija devies uz viņa labu pārkāpumu. Kristietība varētu ļaut aiziet grēkiem, tīrīt dvēseli, attaisnot personu savā darbībā.
Šī laika politiskā situācija pieprasīja izdzīvot valsti pieņemot konkrētu reliģiju, un kaimiņvalstu reliģiju, kas kļuva par sabiedrotajiem. Priekšlikumi bija daudz, bet nopietni bija jāizvēlas starp diviem: ortodoksigrupas pieņemšana un turpmāka orientācija uz bizantiju vai katoļu ticības pieņemšanu un orientāciju uz Rietumeiropu.
Kā jūs zināt, Prince Vladimirs izvēlējās pareizticīgo. Tiek saglabāta ticības izvēles stāsts. Neapmierināts ar citām reliģijām, kā arī Rietumu kristiešu rituāls, vēstnieki Prince Vladimir teica, ka dievkalpojumu Sofijā Konstantinopolē, kuru liecinieki viņi kļuva: "Mēs nezinām, debesīs tur bija vai nu uz zemes, par to nav iespējams redzēt šādu briļļu un šādu skaistumu uz zemes; Mēs nezinām, kā jums pateikt, vienkārši ziniet, ka Dievs ir kopā ar cilvēkiem un ka pakalpojums pārsniegs visu pārējo valstu pakalpojumu; Mēs nevaram aizmirst šādu skaistumu. "
Bizantiešu pareizticīgo tika izvēlēta, iespējams, sakarā ar to, ka Krievijas grieķi nekādā veidā neapdraudēja, gluži pretēji, bet Rietumeiropas politikā, viņš bija ievērojama loma "kampaņas uz austrumiem" ar krustu un zobens. Ja latīņu ticība tika pieņemta, tad (katolicisms), RUS kā neatkarīga valsts vairs nepastāv.
Neilgi pēc oficiālas ieviest kristietību Krievijā, sākotnējā Krievijas organizācija pareizticīgo baznīca Constantinopoles patriarha metropoles veidā. Viņu vadīja Metropolitan, nosūtīja no Konstantinopoles un kuriem bija savs Seat Cathedral Hagia Sophia Kijevā. Baznīcas vadība vietās, svarīgos politiskajos un administratīvajos centros, veica bīskapi pakārtoti metropolēm.
Episcopu izveide Belgorodā, Novgorodā, Pleskovā, Černigovā un citās pilsētās ir laiks kristietizācijas un iekļaušanu orbītā baznīcas spēku galvenajā teritorijā Feodalizējošā stāvoklī.
XII-XIII V.- Šīs pilsētas republikāņu ēkas attīstība bija arhibīskapa nosaukums, kas turēja iesniegumu Kijevas metropolēm, bet bija pirmais starp krievu bīskapiem. Lielo tempļu un katedrāļu, kā arī vietējo baznīcu priesteri bija reliģiskās dzīves organizatori pilsētās un ciematos.
Baznīcas struktūras veidošanās Krievijā bija valsts sistēmas iekšējās attīstības process. Metropolitan sevi Kijevā, kurš vienojās par visu valsts teritoriju Krievijas, bija centrs Nacionālās baznīcas. Laikā, kad feodālā sadrumstalotība un pastāvēšanas neatkarīgu principu, baznīcas sistēma vairāku bīskapa pakļautībā gan vietējiem prinčiem, gan Kijevā, zināmā mērā kompensēja trūkumu politiskās centralizācijas.
Valsts varas aktīvā loma Baznīcas organizācijas veidošanā Krievijā ne tikai tās struktūras izveidē, bet arī nodrošināt būtiskus darbības apstākļus. Visu lielo ienākumu desmito daļu nodošana bija šajā ceļā pirmais solis. Baznīcas samazinājums Krievijā, kā līdzekli, lai nodrošinātu kristiešu kulta, ir pazīstams no pirmajiem ziņojumiem par būvniecības pirmajiem tempļiem. Pirmkārt, tas ir desmitā daļa no prinča dejas, no prinča tiesas ieņēmumiem no prinčiem iepirkšanās pienākumiem. Tālāk, Princes sāka nodrošināt Metropolitan, bīskapus, lielākos tempļus Zemes, apmetnes un nodot baznīcas organizācijām daļu savas tiesības uz šīm zemēm un to iedzīvotājiem.
Chronicle ziņojumi liecina, ka katedrāles baznīcas un departamenti pieder ne tikai ciematiem, bet arī pilsētās. Tāpēc dažu cilvēku dominēšanas sistēma un citu atkarība tika ieviesta baznīcas vidē.
Viduslaikos apstākļos kristiešu baznīca nekad nav bijusi ierobežota un nevarēja attiekties tikai uz konfesijas darbībām. Viņai bija jāveic vairākas citas svarīgas funkcijas, piemēram, baznīcas administratīvā, ekonomiskā, juridiskā, kultūras.
...Līdzīgi dokumenti
Reliģijas lomas, iespēju un perspektīvu novērtējums mūsdienu sabiedrībā. Reliģijas rašanās un attīstības vēsture, tās vieta un loma cilvēka un civilizācijas garīgajā pieredzē, pamatfunkciju definīcija sabiedrībā, tās nepieciešamība mūsdienu pasaulē.
kopsavilkums, pievienots 16.05.2009
Reliģijas iespējas un izredzes, vienpusējo prognožu neveiksme attiecībā uz tās galamērķi. Politikas un zinātnes izšķirošā ietekme pasaules skatījumā un reliģijas loma sabiedrībā, tradicionālo uzņēmumu iznīcināšana un jaunu iespēju atvēršana.
pants Pievienots 14.09.2010
Rietumu Āzijas valstu reliģiskās īpašības. Islāmu reliģijas rašanās un attīstības vēsture. Islāma kā galvenā Rietumu Āzijas valstu reliģija. Sunnisms un Šisma ir galvenie islāma virzieni. Reliģijas loma Āzijas valstu kultūras attīstībā.
abstract, pievienots 20.02.2012
Teorētiskās pieejas reliģijas izpratnei kā sociālā parādība: sugas, funkcijas, īpašas īpašības filozofu un sociologu darbos. Reliģijas vieta un loma mūsdienu sabiedrībā, attiecības ar politiku, ietekme uz ģimenes un ģimenes attiecībām.
darbs, pievienots 05/28/2014
Mūsdienu reliģiju izpētes klasifikācijas un metožu principi. Pasaules reliģiju izplatīšanās ģeogrāfisko iezīmju izpēte. Reliģijas loma sabiedrībā. Āzijas un Klusā okeāna reģiona reliģijas līmeņa analīze Austrumeiropā un Rietumeiropā.
kursa darbs, pievienots 02.12.2014
Reliģijas izcelsme un nozīme sabiedrībā. Reliģijas analīze Max Weber socioloģiskajā koncepcijā. Reliģijas mijiedarbība un ietekme uz sabiedrību. Darba īpašības M. Weber "protestantu ētika un kapitālisma gars". Reliģijas elementi un veidi.
kursa darbs, pievienots 06/27/2013
Reliģijas koncepcija, struktūra un sociālās funkcijas. Sakralizācija un sekularizācija ir vadošie mūsdienu reliģiskās dzīves procesi. Svētības un dievišķības jēdzieni. Reliģijas problēmas mūsdienu pasaulē. Vardarbības attiecība, sirdsapziņas un reliģijas brīvība.
abstract, pievienots 05/20/2014
Reliģija kā sociālais stabilizators: reliģijas funkciju allogitimizācijas, integrēšanas un regulēšanas. Reliģija kā sociālo pārmaiņu faktors sabiedrībā. Reliģijas sociālā loma. Humānistiskās un autoritārās tendences reliģijās.
kopsavilkums, pievienots 05/29/2009
Āfrikas atgriezenisko tautu reliģijas. Bušmena reliģijas iezīmes. Centrālāfrikas Pygmeys reliģija, Āfrikas galvenie iedzīvotāji: galvenie veidi, rituāli, senču kulta. Ziemeļu un ziemeļaustrumu Āfrikas tautu reliģijas, kristietības izplatība.
kopsavilkums, pievienots 02/23/2010
Reliģisko domstarpību izcelsmes apstākļi. Atšķirības romiešu un Constantinopoles dogmatiskās baznīcās. Valsts politiskās domstarpības starp Eiropas Rietumu un austrumu daļām XI gadsimtā. Sadalīšanas cēloņi un tās sekas.
Kristietība stāvēja pie feodālās sabiedrības šūpuļa kā dominējoša reliģiskā ideoloģija. Ierodoties vergu īpašumā, kristietība neietilpst ar viņu, bet ļoti prasmīgi pielāgojās feodālisma apstākļiem un kļuva par feodālu reliģiju ar atbilstošo Baznīcas organizāciju. Kā sākotnēji reliģija apspiestas, kristietība uzzināja, ka ciešanas un pazemotā zemē pasaule būtu svētlaime pēc dzīve karaļvalsts. Tādējādi, tāpat kā citas reliģijas klases sabiedrībā, ir veicinājusi masu garīgo verdzību. Tas ir iemesls, kāpēc pasaules vergu īpašumā esoša impērija, kurai bija nepieciešama viena monoteistiska reliģija, atzīta kristietība un padarīja to par valsts reliģiju.
Kristīgās mācīšanas pamatā bija ticība Kristus svētdienai, mirušo augšāmcelšanās, Dievišķā Trīsvienības augšāmcelšanās. Dievišķās Trīsvienības jēdziens tika interpretēts kā: Dievs ir viens no visām trim sejām - Dieva-Tēvs, pasaules Kontatoram; Dievs-dēls, Jēzus Kristus - grēku atpestītājs; Dievs Svētais Gars. Tie ir absolūti nostiprināti un ir padome viens otram.
Christian Mirosoznijas centrā ir ideja par radīšanu, tāpēc katrs raksturs ir informēts par dievišķās gudrības izpausmi, kas simbolisku izpausmi konkrētu attieksmi pret Dievu cilvēkam. Turklāt kristietības pamats ir desmit baušļi, kas glābj personu no saviem grēkiem:
- - Es esmu jūsu Kungs, un jums nebūs citu dievu, turklāt mani;
- - neizveidojiet kandidātu;
- - nepiedāvājiet savu Kunga vārdu veltīgi;
- - sešas dienas strādā un dariet visu savu lietu, un septītās dienas dienā - miera diena - Kungs Dievs būs veltīts Kungam;
- - izlasiet savu tēvu un savu māti;
- - dont nogalināt;
- - nedariet laulības pārkāpšanu;
- - nav nozagt;
- - nav izrunāt nepatiesu liecību jūsu kaimiņam;
- - Vai nevēlaties, lai jūsu sievas kaimiņš, jūsu kaimiņu mājas, ne viņa lauks, ne vergu tā nav fakts, kas pieder jūsu kaimiņam.
1054. gadā Divas neatkarīgas kristiešu baznīcas beidzot tika uzliktas - rietumu un austrumu. Baznīcas atdalīšanas sākums katoļu un pareizticīgo tika likts uz sacensību starp romiešu dips un Konstantinopoles patriarhiem par prioritāti kristīgajā pasaulē. Jau IHS, tika noteiktas dogmatiskas un kulta atšķirības. Tagad tās bija strauji uzsvērušas abas puses, ko sauc par otru "sizmptics" (Grieķu "Split"). To būtība šādās: romiešu -Catolisko dogma apgalvo, ka trešais Trīsvienības biedrs - Svētais Gars nāk reālā grādu no Dieva-Woman un Dieva - dēla, un pareizticīgo saka, ka Svētais Gars nāk tikai no Dieva - Tēvs un tikai caur Dievu - dēlu. Katoļi veido criste ar pieciem pirkstiem un pareizticīgajiem - trīs. Katoļu baznīca, kas balstīta uz "žēlastības" mācībām, kā Dieva svēto "žēlastību" mācībām dod savu pilnvaru ļaunprātīgu grēku un dod dvēselēm "mūžīgo pestīšanu" dzīvojamām lietām, tostarp par pirkšanu Indulgences (pilna vai daļēja atvaļinājums grēkiem par noteiktu maksu), bet pareizticīgo pilnībā noraida līdzīgu ceļu "pestīšanas".
Galvenā rituālā atšķirība ir kopienas un laika apstākļos. Pie pareizticīgo, tie un citi tiek pārbaudīti abās sugām - maize un vīns, un katoļu verdzība tiek sessured tikai ar maizi. Katoļu dievkalpojums tiek veikta tikai latīņu valodā un pareizticīgajā - jebkurā vietējā valodā. Austrumu baznīca neatzīst Pāvesta Augstāko un Kardinālu institūtu.
Baznīca ir kļuvusi par neatņemamu feodālās sistēmas elementu, kas pakļauta tās dominēšanas garīgajai dzīvei, kultūrai, zinātnei, morālei, izglītībai. Viņa iedvesmoja cilvēkus, ka cilvēks no dabas ir tiecas grēkot un nevar paļauties uz "pestīšanas" bez baznīcas palīdzību, saņemot "svētlaime" pēc nāves pagātnē. Bībeles pasaka par Ādama un Ievas krišanu, velna un nelabvēlīgā situācijā esošā Dieva rallijs, par kuru visi viņu pēcnācēji tika notiesāti par šī nozieguma smaguma veikšanu. Katras personas izdarīto grēku doktrīna kļūst par baznīcas rokās uz garīgā terora lielgabalu. Baznīca sola glābt personu no diplomiem un nodrošināt viņu ar paradīzes svētlaimi pēc nāves, jo Tam ir pārdabisks spēks - "Grace".
Šīs "žēlastības" pārvadātājs tiek paziņots pārstāvji no garīdzniekiem. "Grace", saskaņā ar Baznīcas mācībām, ietekmē cilvēkus ar tā saukto "sakramentu" palīdzību, ko kristīgā baznīca atzīst septiņas: kristības, pasaules veidošanās, kopība, grēku nožēlošana vai konfesija, sakraments Priesterības, laulības sakraments, jautājums. Sakraments ir tas, kas vienmēr ir ontoloģiski (ontoloģija-doktrīna būt par pamatprincipiem kopumā), kas raksturīga baznīcai. Atšķirībā no tā, redzamas priesterības (rituāli), kas saistītas ar sakramentu izpildi, tika veidotas pakāpeniski visā baznīcas vēsturē. Sakramenta izpildītājs ir Dievs, padarot tos garīdznieku rokās.
Katoļu baznīca spēlēja milzīgu lomu viduslaiku Eiropā. Pieder vienu trešdaļu no visām kultivētajām zemēm un kam ir centralizēta garīdznieka hierarhiska organizācija, kas ietvēra bīskapatu, sekundāro un zemāku garīdznieku, klosteri, garīgo un bruņinieku un zvanu pasūtījumus, inkvizinga tiesas, pāvesta dūmu (up-to-date top garīdznieku) , Pāvesta legāti (vēstnieki un izpildītāji pāvesta), Romas katoļu baznīca apgalvoja pārvaldīt sabiedrību. Baznīcas iespējas palielinājās sakarā ar to, ka izglītotie cilvēki viduslaikos bija gandrīz tikai čuri. Tāpēc laicīgā vara bija spiesta meklēt padomdevējiem baznīcas vidē.
Baznīca, kas bioloģiski iekļauta feodālās valsts sistēmā, parasti darbojās Savienībā ar sekundārajām iestādēm, palīdzot viņiem ar savu pilnvaru iesniegšanu un ierobežo masu. Tajā pašā laikā baznīca radīja "svēto jaudu" kultu, kuras nepaklausība tika atzīta par smagu grēku. Bet tajā pašā laikā starp baznīcu un valsti, garīgajām un laicīgajām feodālis bija pretrunas, kas to bieži vien atklāja konfliktus. Par iežogošanu savas intereses un cīņa pret ienaidniekiem Feodālās sistēmas, Baznīca ir izstrādājusi sodu sistēmu:
ѕ izcilu, kurš veica personu ārpus baznīcas un liedza viņam savu spēju iegūt pestīšanu pasaulē;
traucēt - dievkalpojumu un visu citu reliģisko pakalpojumu veidu (kristību, kāzu uc) izbeigšana visā valstī;
ѕ anafejums - lāstu leģenda;
dažādās rodalitātes un epitiaia.
Šie ieroči baznīca un viņas galvas - tētis skāra ne tikai parastie cilvēki, bet arī spēku īpašumu.
Katoļu baznīcā no paša sākuma bija stingra jaudas centralizācija. Liela ietekme tajā iegādājās romiešu bīskapu, kas saņēma nosaukumu pāvesta romiešu (no grieķu. Papapas - Tēvs, Tēvs). Roma tika uzskatīts pilsētas apustulis Pētera, turētājs atslēgas no paradīzes. Romiešu tēvi uzskatīja sevi par St. Pēteris, viņi savāca zemes īpašumus savās rokās un radīja "Patrimoni St. Pēteris "(Patrumonija Sancti Petri) - Zemes īpašums un dažāda veida ienākumi no Sv. Pēteris Romā.
Milzīga loma viduslaiku rietumos bija monastisms. Monks pārņēma pienākumus "atstājot pasauli", celibātu, kā arī atteikšanās no īpašuma. Tomēr jau VI gadsimtā. Klosteri kļuva par spēcīgiem un bieži bagātiem centriem, kas pieder īpašumam.
Tad klosteri ir patiesi kultūras centri. Viņi bija ne tikai paklausības, mierinājuma, labdarības utt., Bet arī līdz XII gadsimtam. Gandrīz vienīgais apgaismības fociss. Klasisks Eiropas klosteris viduslaikos kopā ar skolu, bibliotēku un savdabīgu darbnīcu, lai ražotu un remontētu grāmatas. Protams, izglītība un izglītība bija tīri teoloģiski.
Tajā pašā laikā, bija atšķirības visvairāk interpretēt kristiešu ticības, sabruka monastisms trīs galvenajiem virzieniem:
1. Benediktīns
Benedikta Nurstiessky klostera dibinātājs ir pirmā klostera hartas dibinātājs, kas kļuva par pamatu, piemēram, citu klosteru mūkiem. Galvenais noteikums ir kopienas dzīve prom no pasaulīgās satraukuma. Benedicīni bija iesaistīti misionāru darbībās. Viņi apgalvoja, ka cilvēka galvenajam ticamības dēļ jābūt nenogurstošam fiziskajam darbam.
2. franciscans
Klosteris organizēja Francis Assisi, kurš iebilda pret pāvesta hierarhu līdzjūtību pret viņa radinieku pāvesta sadalījumu pret Simoniju (baznīcas amatu pirkšanu un pārdošanu). Sludināja labvēlīgo labumu, visu īpašumu noraidījumu, līdzjūtību nabadzīgajiem, labajiem un līdzjūtīgiem, jautra poētiska attieksme pret dabu.
3. Dominikāni
Rīkojums, kas dibināts 1216. Spānijā Dominic Gusman. Rīkojuma mērķis bija cīņa pret albigoisiešiem (Albigoisa - sekotāji par carical kustību Rietumeiropā XII-XIIV ar Francijas dienvidu centru - Albi. Viņi noraidīja dogmas par Dieva Trīsvienību, baznīcas sakramentiem, godbijību no krusta un ikonas neatzina pāvesta savu anathema spēku un vienkāršu stingri morālu un izolētu dzīvi). Dominikāni cīnījās ar opozīcijas katoļu baznīcu ar kokiem, parādot īpašu nežēlību un bezkompromisu. Dominikāni stāvēja pēc inkvizīcijas izcelsmes. Tie kļūst par katoļu ticības cenzoriem. Savās aktivitātēs izmantojiet spīdzināšanu, nāvessodu, cietumus.
Politisko situāciju viduslaiku Eiropā raksturo kari, civilas strīdi, krusta un pastāvīga berze starp laicīgo un garīgo spēku.
Crusāžu rezultāti (1095-1291), kā tas bieži notika vēsturē, izrādījās ļoti tālu no paredzētajiem mērķiem.
Nosūtot uz austrumiem līdz Kunga zārka atbrīvošanai no nepareizas rokām ", musulmaņi, krustneši tika uzņemti pilsētas un ciemati ceļā, aplaupīja un nogalināja vietējos iedzīvotājus un ķilda ražošanas dēļ. Saskaņā ar hronicleru, "viņi aizmirsa Dievu, pirms Dievs tos atstāja."
Bērnu krūze (1212), iespējams, ir lielākā daļa traģisko mēģinājumu atgriezt svēto zemi. Tūkstošiem zemnieku bērnu bija iesaistīti reliģiskajā kustībā Francijā un Vācijā, kas bija pārliecināti, ka viņu nevainība un ticība padarītu lietas, lai sasniegtu ieroču pieaugušo spēku.
Vecāki un pagasta priesteri apsilda reliģisko putekļu pusaudžiem. Tētis un augstākais garīdznieks iebilda pret uzņēmumu, bet viņi nevarēja to apturēt. Vairāki tūkstoši franču bērni, kas atrodas Etiennes gans no Clou (viņš bija Kristus un nodeva vēstuli, lai pārvietotos uz karali) ieradās Marseļā, kur tie tika iegremdēti uz kuģiem. Divi kuģi nogrima vētras laikā Vidusjūrā, un atlikušie pieci sasniedza Ēģipti, kur kuģu īpašnieki pārdeva bērnus verdzībā.
Tūkstošiem vācu bērnu, ko vada desmit gadus veci Nicolas no Ķelnes, devās uz Itāliju kājām. Pārvietojoties pa Alpiem, divas trešdaļas no atdalīšanās nomira no bada un aukstuma, pārējie sasniedza Romu un Dženo. Iestādes nosūtīja bērnus atpakaļ, un pa ceļam atpakaļ viņi gandrīz nomira.
Crusāžu ietekme uz baznīcas autoritāti izrādījās pretrunīga. Ja pirmie braucieni veicināja Romas pāvesta autoritātes stiprināšanu, kas notika garīgā līdera loma Svētā karā pret musulmaņiem, ceturtais krusts, diskreditēja pāvesta spēku. Pēc 1204g. Constantinopolopa kristīgā pilsēta tika izlaupīta un iznīcināta, tētis nolādēja Crusader armiju.
Krustnes radīja daudz nepatikšanas un iznīcināšanas. Tomēr viņiem bija arī pozitīva ietekme uz Rietumeiropas sociālo attīstību. Viņi atbalstīja tirdzniecības un amatniecības pieaugumu un preču un naudas attiecību izplatīšanos Rietumos, ģeogrāfisko zināšanu attīstību. Eiropieši aizņēmās vērtīgas zinātniskās zināšanas kalifāta valstīs. Christian zinātnieki (sholastiski sistemātiska viduslaiku filozofija) tikās austrumos ar arābu un ebreju filozofiju, tulkoja Aristoteļa darbus.
Crusades zināmā mērā veicināja politisko centralizāciju atsevišķās Rietumeiropas valstīs. Rūpes attālajās valstīs lielu skaitu kaujinieku feodālistu veicināja cīņu par karaļa spēku pret feodālu brīvību valsts politiskajai asociācijā.
Kristīgajā reliģijā, tāpat kā citās monoteistiskās reliģijās, tur bija daudzi ķīmiskās mācības. Ķēcīgumu parādīšanās izskaidroja fakts, ka viduslaiku kristietībā tika izteikta dažādu sociālo grupu reliģiskā apziņa, gan feodālās topi, gan plašās masas. Tāpēc katrs neapmierinātība ar feodālajām rindām neizbēgami bauda teoloģijas ķecerības formā.
Attiecīgi viņi tikās ar baznīcu sīva rēkoza.
Īpaša lapa katoļu baznīcas vēsturē aizņem inkvizīcija (no latiem. - Izmeklēšana) - Īpašās baznīcas jurisdikcijas tiesas, neatkarīgas no struktūrām un laicīgo varu iestādēm. Būtībā cīņa ar domstarpībām. Inkvizīcija tika plaši izmantota spīdzināšana kā svarīgākais pierādījumu avots. Parasti notiesāti sadedzināt ugunsgrēku, savukārt jautrības pasludināšanas ceremonija bieži tika apmierināta ar ķecerijas grupu - AUDAF. Inkvizīcijas uzraudzībā zinātnieki nonāca kravās un izplatīšanai ar katoļu baznīcas noteiktajiem kanoniem.
Procesi pār raganām ir viena no lielākajām un noslēpumainajām viduslaiku vēstures lapām. Kristietības ietekmē pasaule tika sadalīta divās daļās - viss, kas gāja no Dieva tika atzīts par svētību, viss pārējais bija izraisījis kā rasi. Cilvēki apsūdzēti par raganu tika vajāti nevis par ļaunumu, ko izraisa tiem, bet par ļoti pieder pie velna. Vecās Derības lasījums: "Neatstājiet dzīvs" (otrā Moiseeva grāmata. Exodus, Ch.22 Art. 18. pants) - un šī frāze ir noteikusi tūkstošiem sieviešu, vīriešu un pat bērnu likteni, kuri ir atalgoti ugunsgrēks par raganu nodevām.
Apkopojot starpposma rezultātus, var atzīmēt, ka dzīvē tautu viduslaiku Eiropā, baznīcai un reliģijai bija ļoti svarīga loma. Viņi kontrolēja cilvēka dzīvi no dzimšanas līdz nāvei. Tajā pašā laikā, to kontrolē bija ne tikai zemāka sabiedrība, bet arī feodal zināt.
Viduslaiku baznīcā bija daudz pretrunas - viņa bija daudz noderīga sabiedrībai, bet ne mazāk un kaitīga. Tātad, baznīca palīdzēja nabadzīgajiem, pacientiem, centās saskaņot sabiedrību, tika iesaistīta kultūrā, atzina tos, kas pārkāpuši likumu, bet tajā pašā laikā neinteresēja par sociālo taisnīgumu sabiedrībā: par viņu labumu organizēja robbing kari un pārgājieni , Herethians tika saukti, veicināja kristietību pareizticību un katolicismu.
